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【經文資訊】卍新纂續藏經 第六十五冊 No. 1281《御製揀魔辨異錄》CBETA 電子佛典 V1.8 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 65, No. 1281 御製揀魔辨異錄, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.8, Normalized Version
(00)║御製揀魔辨異錄卷六
(00)║
(00)║ 魔忍曰。臨濟大法。後世得其自受用者。亦間有之。
(01)║ 至於驅耕奪食。解粘去縛。應菴華藏而下。
(05)║ 能說者未必能用。能用者未必能全用。或有窮而未覈。玩而弗精。
(00)║ 故天奇諸老。不復拈起矣。近世遂以宗旨為怪誕。
(01)║ 實由漸而至著也。余述五宗救。得失必書之。
(04)║ 非暴其所聞以論先德。蓋法之隆替係此。知而罪我。又何憾焉。
(00)║絕學無為閑道人。只領取箇自受用。
(06)║夫領取自受用者。非蘄得乎自受用而領之也。
(08)║蘄得乎自受用而領之。則首越而之燕矣。雖然。
(10)║非實有證夫得無所得之元旨。斷不能得自受用。既得自受用。一生參學事畢。
(00)║至於驅耕奪食。解粘去縛。亦只是自受用。
(04)║若起箇人之見。即便已不自受用了也。學人只愁不作佛。
(02)║不愁佛不會說法。驅耕奪食手段。
(09)║古德謂之一時籍沒伊家計。然後責伊納鈔。蓋不如是。不能使人能所忘。
(01)║情識盡。是非泯。聖凡融。斷卻命根。大死大活。良非得已。
(00)║非以此自矜口頭滑利也。人果得自受用後。
(03)║自然信手舉一莖草。皆能殺人。皆能活人。這個伎倆。
(03)║豈從人得。不見佛曰空道。自己尚是冤家。從人得。堪作什麼。
(00)║魔忍動稱臨濟大法。考論宗旨源流。
(06)║即此便是客作漢。不二法門中。何處安著。夫為人良非細事。
(03)║如金針刺眼。豪髮若差。眼便瞎卻。然而評論從上古德優劣。
(00)║專以能為人解粘去縛與否。有驅耕奪食手段與否。
(00)║為斷。卻又爭得。驅耕奪食。解粘去縛。
(06)║又豈只在語句機緣種種假相邊。即作權巧施設會。
(06)║亦只如泛一葉輕舟於大海耳。達磨西來。九年面壁。不說一字。
(02)║且道達摩為人不為人。魔忍以此貶斥應菴華藏以下。
(01)║而於天奇尤多微詞。應菴華藏天奇之為人處。
(03)║魔忍又何能知得。即使應菴華藏天奇。
(08)║與魔藏父子一鼻孔出氣。魔藏父子所捏造之大法小法。種種奇名異相。
(00)║應菴華藏天奇於數百年前。何由冥符默合耶。
(02)║乃以此刺譏伊祖。卻又自比於孔子之作春秋。
(04)║發知我罪我之歎。何其狂悖。
(00)║ 魔藏云。興化既悟這兩喝。又道曾學箇賓主句。
(02)║ 則何待向軟言句中大悟。中峰道。大覺興化。棒喝交馳。
(01)║ 豈容思議。則二老既同鼻孔。化何更待後語耶。
(03)║ 今之不識宗旨者。每每藉口中峰有掃蕩宗旨藥病之言。
(01)║ 據為實法。守住初悟。不肯信有徹底賓主等事。
(03)║ 若向這裏了去。便不疑五家各闡祖師心印之妙也。復頌云。
(00)║ 喝既已明。打豈不會。兩度相逢。醒何復醉。
(04)║ 衲衣脫下又加槌。黃檗也應百雜碎。堪笑兒孫逐隊多。
(03)║ 翻嫌臨濟不足貴。
(00)║中峰本學問淵博。文采高出道流。迨後自領會得。
(01)║深歎尋行數墨泥名著相之害。故其導引禪侶。
(03)║每以參須真參。悟須實悟。自心自證。不從人得。諄諄訓示。
(01)║痛掃五家宗旨。如云。達摩西來。單傳直指。初無委曲。
(01)║後來法久成弊。生出異端。或五位君臣。四種料簡。
(02)║三元九帶。十智同真。各立門庭。互相提唱。雖則一期建立。
(00)║卻不思賺他後代兒孫。
(11)║一箇箇渾身墮在參天荊棘中。枝上攀枝。蔓上引蔓。但見葛藤遍地。無有出期。
(01)║逗到頭白齒黃。命根子欲斷未斷之際。返思從前知解。
(00)║豪髮無靈。甘赴死門。悔將奚及。近代叢林。
(04)║如斯參學者。波蕩風靡。十人而九矣。中峰本此等言句。
(03)║平生不一而足。至其拈古頌古。不過翻騰公案。
(05)║欲學者知這箇不落是非。不得於言句上起優劣想。致墮情識中。
(00)║使古德解粘去縛機緣。增粘添縛。
(07)║向生死海裏頭出頭沒。識渠此意。則渠拈古二十六篇。頌古三十一篇。
(00)║本同一律。其拈大覺兩打興化公案云。二虎之下。
(01)║獸不容蹄。兩刃之間。人不容足。
(09)║當大覺興化棒喝交馳之際。豈容心思擬議於其間。雖然。只如大覺云。
(02)║脫下衲衣痛與一頓。興化言下大悟。又悟箇什麼。
(03)║這裏見得。許你作臨濟半箇兒孫。中峰此語。正謂徹底賓主。
(00)║猶是門庭施設耳。而魔藏轉欲牽合將來。
(04)║作伊所捏造之宗旨之證據。謂二老既同鼻孔。
(06)║何必待後語始悟。意謂興化所悟。即悟這箇宗旨。造此黑暗魔窟。
(01)║引人入阱。興化中峰二人。雖皆未究竟。
(06)║然亦至何於此極。夫徹底賓主。若在名相上求。則尚去初悟遠在。
(01)║既得初悟。便不向如來行處行。
(09)║豈肯信此紅紫亂朱之說。轉復癡狂外邊走。
(12)║若果薦得古德賓則始終賓主則始終主之旨。則伊所捏造之宗旨。更容何處安放。
(00)║而云若向這裏了去。
(12)║便不疑五家各闡祖師心印之妙。不快漆桶。如是如是。夫祖師單傳直指處。
(03)║不得認自己精魂以為本性。是故不於心外。別有信佛之心。
(00)║亦不於自心之內。見自心有佛相。
(07)║然則立一祖師之心。又立一自心。又立一五家之心。於是以心印心。
(01)║以心闡心。豈非全是心意識邊事。業識茫茫。無本可據。
(00)║夫祖師有何心印。全是指點各人己躬下事。
(03)║五家雖更換面目接人。無非導人自證自悟。
(06)║何嘗有一實法與人。若道箇祖師心印。已屬捏目生華。
(05)║又道五家各闡其心印。
(16)║真乃古德所云認驢鞍橋作阿爺頷頦者矣。
(00)║ 魔忍曰。佛祖單傳之道。不言福德操行。
(05)║ 要非無福德無操行者。所能傳持。
(12)║ 但恐偏墜福德操行而入道不精耳。自應菴華藏以後。臨濟之道。日就浸溺。
(03)║ 餘波末流。無所不有。欲求高峰之履踐。中峰千巖之福智。
(01)║ 以振起末運。烏可多得哉。三峰先師。據令獨行。
(03)║ 直砭道之沉痼。福德操行人類文章。非所云也。
(05)║ 如宋學士製師塔銘。敘其末曰。濂嘗往伏龍山見師。師問曰。
(02)║ 聞君閱盡一大藏教。有諸。濂曰。然。曰君耳閱乎。目觀乎。
(01)║ 曰目觀也。曰使目之能觀者。君謂誰耶。濂揚眉向之。
(01)║ 於是相視一笑。締為方外友。以此言之。
(06)║ 則臨濟正法眼藏。至師之世。已若大羹元酒。備而不用久矣。
(03)║ 厥後天奇祖翁。只以一誰字誨人。至於廣通輩。遂明目張膽。
(00)║ 數滹沱之法。為奇名異相。法運之變。否亦甚矣。
(02)║ 而天童之棒。三峰之宗旨。恰恰乎激揚於是。豈徒然哉。
(00)║唯此一事實。餘二即非真。是以佛祖云。
(05)║善惡都莫思量。自然得入心體。又曰。諸行無常。是生滅法。
(03)║宗徒因此。但取頓圓。不尊戒行。不知實者權之實。
(04)║真者幻之真。權者實之權。幻者真之幻。膠立真實之位。
(03)║則見相橫前。仍沿此岸。不修權幻之行。則守愚空坐。
(03)║即是塵勞。果於一味的旨。不犯纖毫。必於萬善門頭。
(03)║不捨一法。菩薩以無所得而為方便。涉有而不乖空。
(03)║依實際而起化門。履真而不閡俗。常然智炬。不昧心光。
(02)║雲布慈門。波騰行海。遂得同塵無礙。自在隨緣。一切施為。
(00)║無非佛事。所為以虛空之心。合虛空之理。
(04)║而無虛空之量者也。學人欲了生死。斷輪迴。
(07)║非鼓波羅密之智楫。駕大般若之慈航。越三有之苦津。入普賢之願海。
(00)║豈能理事無礙。身心一如。如何厭幻欣真。簡權認實。
(00)║用生死之根本。測圓頓之性宗。但有空花。
(04)║終無妙果魔忍謂佛祖單傳之道。不言福德操行。
(05)║所謂鸚鵡學人言。依語失義者。佛祖單傳之道。何嘗如是。
(03)║不聞大集經云。捨離大慈而觀無生。是為魔業。
(05)║厭離有為功德。是為魔業。釋迦達磨。豈應有異旨耶。
(05)║魔忍又謂但恐偏墜福德操行而入道不精。益屬魔說。夫曰道。
(01)║則有情無情。全在裏許。悟者不入。迷者不出。未得了悟。
(00)║而勤修福德操行。未嘗出於道外。既得了悟。
(03)║而勤修福德操行。如何轉不在道中。夫此圓宗。離四句。
(02)║絕百非。更無一法為當為對。豈得將福德操行。
(04)║與之為當為對。而云偏墜福德操行。據魔之見。
(06)║不當偏墜福德操行。則當偏墜於道耶。夫有左有右。則各有一偏。
(01)║有中有不中。則有四偏。今將以道為左。
(06)║而以福德操行為右耶。抑以道為中。而以福德操行為偏耶。
(03)║若以道為左。而以福德操行為右。則不左不右之中。
(03)║何物居之。若以道為中。而福德操行為一偏。則彼三偏者。
(01)║又何物居之。得毋啞然自失否。又曰。自應菴華藏以後。
(00)║臨濟之道。日就浸溺。餘波末流。無所不有。夫曰道。
(01)║即釋迦牟尼佛。亦專擅不得。尚不得云釋迦之道。
(02)║況可云臨濟之道乎。夫道。無量無邊。輝騰照耀。威音那畔。
(00)║彌勒當生。含蓋十方。超出三界。若有道可名。
(03)║謂之釋迦之道。則何以異於西天九十六種外道乎。
(03)║今魔忍動稱臨濟之道。裝誣臨濟不少。如果臨濟別有道者。
(00)║即臨濟已是外道。又何怪夫餘波末流。無所不有。
(01)║唯其本無有道可名。是以自證自悟者。從佛口生。
(02)║為佛真子。既具正知正見。則能害所害俱消。
(05)║自縛他縛同解。逢緣猶蓮華上之水。歷事若虛空中之風。
(03)║尚不得以福德操行名之。何況非福德操行。後世宗門衰謝。
(00)║只圖暖熱門庭。未得謂得。未證謂證。冬瓜印子。
(02)║盲傳瞎受。展轉相欺。反覆自誑。此等宗徒。
(06)║去勤修戒行不敢妄說涅槃者。尚是千里萬里。
(08)║其餘波末流無所不有者。固其所耳。又何怪乎。雖然。原是一班俗漢。
(02)║妄認臨濟子孫。原與臨濟沒交涉在。
(08)║譬如古來曾讀六經四書。而於修齊治平之道。茫然無知。
(06)║更且所為之事遺臭萬年者。其人亦多矣。與周孔有何交涉哉。
(02)║藏忍父子。鰓鰓然自以為臨濟後人。欲為臨濟扶衰救弊。
(00)║豈非疑杌為鬼。剜肉成瘡。魔忍又推尊其師。
(03)║謂三峰據令獨行。以砭道之沉痼。夫人則有沉痼耳。
(03)║道安得有沉涸。道無受沉痼之所。而又安得有受砭之所。
(01)║既無受砭之所。而自謂能砭。豈非妄施功。虛捏怪乎。
(01)║乃謂千巖未能了徹臨濟正法眼藏。
(07)║舉金華宋濂揚眉一笑為證。夫宋濂揚眉。千巖一笑。知千巖是何心行。
(00)║厥後宋濂為千巖作塔銘。欲自負作家居士。
(03)║錄入文中。豈得以此即為千巖只認得箇昭昭靈靈之實據。
(00)║況乎正法眼藏。廣周法界。不於此外別有一法。
(02)║而得安住一切諸法。含攝諸塵。圓裹三際。
(06)║如何將正法眼藏。專屬之臨濟。又如何可謂是臨濟正法眼藏。
(02)║至千巖之世。如太羹元酒備而不用。
(08)║足知伊於臨濟示寂垂語處。皆作十成死句會矣。念言語漢。有甚了期。
(01)║如作十成死句會。臨濟三聖尚何足道。直得諸方稱揚。
(00)║流傳今古。今且不惜饒舌。略為注破。臨濟云。
(03)║我滅後不得滅卻我正法眼藏。喫官酒。販私鹽。三聖出云。
(01)║爭敢滅卻。將錯就錯。臨濟云。已後有人問你。
(04)║向他道什麼。忽轟一聲塗毒鼓。三聖便喝。自起自倒。臨濟曰。
(01)║誰知吾正法眼藏向這瞎驢邊滅卻。任爾雲雨翻覆。
(01)║箇中不見不聞。所以古德或云。密付將終。全主即密。
(01)║或云。親承入室之真子。不同門外之遊人。
(05)║乃魔忍尚謂臨濟實有箇正法眼藏。真所謂三家村裏漢。放下擔。
(00)║商量今日中書堂裏議何事也。如此陋見。
(04)║乃強作解事。妄謂千巖以來正法眼藏。若太羹元酒備而不用。
(00)║不知正法眼藏。千巖如何備。又如何用。
(05)║塗污千巖猶小。其塗污臨濟亦已甚矣。
(00)║ 魔忍記密雲悟與法藏付法悟由云。三峰藏來參。
(01)║ 請陞座。示臨濟宗旨來源。師舉至百丈再參馬祖。
(02)║ 黃檗吐舌。丈云。子已後莫承嗣馬祖去麼。檗云。不然。
(02)║ 今日因師舉。得見馬祖大機之用。且不識馬祖。
(04)║ 若承嗣馬祖。以後喪我兒孫。故臨濟三度問佛法大意。
(03)║ 檗只棒三頓。後臨濟出世。惟以棒喝接人。不得如何若何。
(01)║ 只貴單刀直入。三峰出眾。禮拜。起便喝。師云。好一喝。
(01)║ 峰又喝。師云。汝試更喝一喝看。峰禮拜。歸眾。師乃顧峰。
(00)║ 復舉僧問古德云。朗月當空時如何。德云。
(04)║ 猶是階下漢。僧云。請師接上階。德云。月落後相見。
(05)║ 且道月落後又如何相見。峰便出。
(00)║當日密雲於魔藏請示臨濟宗旨來源時。
(04)║便應痛棒趕出院。免令如何若何。魔魅人家男女。乃搬演雜劇。
(00)║說恁麼百丈再參黃檗吐舌。如此絡索。
(05)║何嘗是單刀直入漢。木心不正。到底皆邪。此卻難為密雲諱。
(02)║藏之魔。悟所啟也。魔藏出眾禮拜起便喝。悟曰。好一喝。
(01)║峰又喝。悟曰。汝試更喝一喝看。藏禮拜歸眾。
(04)║真成一雙傀儡。自起自倒。悟乃復徵月落相見因緣。
(04)║詰藏以月落後如何相見。惹得魔子撮空弄虛。
(06)║卻賺盲師認真作實。白雲千里萬里矣。乃遂以源流拂子表信。
(02)║所為盡九州鐵鑄不得這一大錯。
(00)║ 魔忍又記三峰問云。濟上門庭即不問。
(05)║ 如何是堂奧中事。師曰。汝即今在恁麼處。峰云。此猶是門庭邊事。
(00)║ 師指云。汝且坐。峰云咦。未幾。師以源流付之。
(00)║說箇堂奧中事。便是知解宗徒。十方無壁落。
(03)║四面亦無門。何處分堂分奧分門分庭。
(08)║從上以接引初機善權方便。謂之門庭施設。究屬強名。豈為真實。悟者。
(01)║即門即庭即堂即奧。不悟者。道是堂奧不得。
(04)║道是門庭亦不得。盡大地無非這一著子。若悟得這一著子。
(01)║則說是門。即是庭即是堂奧。
(10)║而無入是門行是庭升是堂奧者。若不悟。道有是門庭堂奧。是幻魔。
(04)║道無是門庭堂奧。是空魔。夫以門庭堂奧言者。法相也。
(03)║以進門行庭升堂入奧言者。人相也。若取法相。
(05)║便不得進門行庭升堂入奧。若取人相。便在門庭堂奧之中。
(02)║而捉摸不著門庭堂奧。且即人即法。即法即人。
(04)║人便是門庭堂奧。如何可言進門行庭升堂入奧。且非人非法。
(00)║非非人非非法。人相法相兩不可得。
(06)║何得復有門庭堂奧種種戲論。直得大地平沉虛空消殞。折合歸來。
(00)║自然能將門庭作堂奧。移堂奧作門庭。
(05)║又復分明順序。門庭是門庭。堂奧是堂奧。
(09)║今魔藏橫一堂奧之見在胸中。疑佛祖別有箇秘密法門。
(07)║正是所為門外漢也。密雲謂奧者。主人之所安息。即漢月之立地處。
(01)║金鎞不快。刮眼添傷。故曰。藏之魔。悟所啟也。
(00)║ 魔忍曰。寧可將身入地獄。不將佛法作人情。
(03)║ 古德自誓語也。借如闢書所論。則先師既不知自己立地處。
(00)║ 又不識舉一舉二之用處。
(10)║ 是一茫然無知之掠故漢子耳。乃獨喜便出一事而付之源流。
(06)║ 豈不以佛祖慧命為兒戲乎。況不獨先師一人為然也。
(05)║ 付法數人皆然也。輒前是而後非之。清淨法眼。果安在哉。
(03)║ 先師嘗自頌前三則語曰。舉一舉二出親言。
(06)║ 三番擲過有南泉。七百年來起臨濟。搥胸換手哭蒼天。
(05)║ 蓋傷夫傳持祖道者。使學家三番擲過而不知也。或者疑之曰。
(01)║ 三峰既以彼為不識宗旨。即勿受源流可也。
(04)║ 既已受其源流矣。亦何辨論之多乎。
(10)║ 此蓋不察弘法救弊者之心耳。夫仲尼之仕魯。孟軻之遊梁。非求售也。
(03)║ 將欲闡明堯舜之道而已也。彼一聖一賢者。豈以梁魯之君。
(00)║ 班堯舜而彼臣之哉。庶幾可說以堯舜之道耳。
(02)║ 夫言不用即去。去而禁之曰。
(11)║ 終身勿失人臣之禮中士可能也。去而禁之曰。終身勿談堯舜之道。
(05)║ 雖孔子孟軻亦未能也。不能而愈禁之。獨無慨嘆乎。
(05)║ 夫三峰之受源流。亦猶孔子孟軻事梁魯之君也。
(06)║ 三峰之不得於師。亦猶孔子孟軻之不得於諸侯也。
(06)║ 古者臣有不得於君。子有不得於父。道亦窮矣。或著書以明志。
(02)║ 或賦詩以寫哀怨。小弁離騷之類是也。三峰先師。
(03)║ 正百代之宗旨。揚古抑今。辭氣慷慨。實所以明上下之道。
(01)║ 使不墜於地而已也。獨無觸諱乎。孔子蓋嘗作春秋矣。
(00)║夫曰常樂我淨。曰極樂國土。不二法門中。
(04)║古德言其樂者多矣。雖樂亦情識中事。實則不得有樂之可名。
(00)║然到得拈卻炙脂帽子。脫卻鶻突布衫之時。
(03)║淨潔空堂堂。光華明日月。何以名之。不名之為樂不可矣。
(01)║此中那有傷心隕涕之聿。師曰。起無緣之慈。
(04)║發同體之悲。如菩薩行願者。要亦是夢中佛事。
(06)║尚安得有諍己之是。斥人之悲。謂世莫我知。因而俯仰興悲之理。
(01)║魔藏曰。舉一舉二出親言。三番擲過有南泉。
(04)║七百年來起臨濟。搥胸換手哭蒼天。魔忍述其師之意曰。
(02)║蓋傷夫傳持祖道者。使學家三番擲過而不知也。
(03)║豈非楞嚴所云。悲魔入其心腑者乎。乃託於小弁離騷之義。
(00)║以自粉飾。夫小弁離騷。在世間法。已非中正之道。
(01)║若周公孔子當之。必不如是。況可以此論出世間法耶。
(00)║出世間法。本自無諍。如何斤斤然。辨龜毛之短長。
(01)║議兔角之銛鈍。中心怦怦。憤悶不平。
(07)║至欲起臨濟於九原而問之。一何癡至於此。夫臨濟若是箇漢。
(03)║則昔本無生。今亦不滅。當伊握筆鼓舌。說此寫此。
(04)║魔魅人家男女。塗污慧命語句之時。早在塵塵剎剎中。
(03)║發觀音大悲心。道。苦哉佛陀。救伊不得。若非然者。
(04)║臨濟即是箇尿床鬼子。問他何用。不見肇法師云。
(05)║人則求古於今。謂其不住。吾則求今於古。知其不去。今若至古。
(01)║古應有今。古若至今。今應有古。今而無古。以知不來。
(01)║古而無今。以知不去。若古不至今。今亦不至古。
(03)║事各性住。有何物而可去來。
(12)║然則即魔藏七百年前起臨濟一語。可知於不遷論義。未明。既於不遷論義未明。
(01)║可知於如來二字。尚未解得。方且算不得箇義解宗徒。
(00)║何得學人饒舌。說甚舉一舉二。夫了知一。萬事畢。
(01)║實際理地。不立一塵。無有聖人法如微塵許而有異。
(01)║亦無凡夫法如微塵許而有異。若乃放過一著。
(03)║落在第二。則萬行門頭。不捨一法。豈得五戒不持。
(04)║放出業識無明。與師爭論孰非孰是。
(10)║甚乃至於搥胸換手哭蒼天。能不你哭我笑。婆子哭蒼天公案。被伊如此引用。
(00)║雖岐死禪和。如麻如粟。然婆子當時。
(06)║不料被魔藏塗污至此也。至於源流授受之間。
(08)║引孔孟事梁魯之君以為解。其悖道傷義。豈特佛法之所不容。
(04)║且為王法之所必戮。夫君臣之義。猶父子然。天定之也。
(03)║孔子為魯之臣。豈孔子所得擇焉者哉。孔子即不相魯。
(02)║豈得曰非魯臣。孔子安得議魯君為非堯舜而不為之臣。
(00)║且堯舜之所以為堯舜者。唯以君臣父子之義。
(02)║自堯舜而益明。萬萬世蒙其福。故孔孟言必稱堯舜。
(02)║豈有包藏鄙菲君父之心。而口述堯舜之道以檢點之。
(01)║若是者。正堯舜孔子之所必誅。
(09)║而魔忍竟此以塗污孔子。以塗污堯舜。何其悖哉。至於戰國之時。天下橫分。
(00)║君臣之義。不墜如線。孟子生於其時。
(06)║較之孔子之時抑又變矣。然其事梁齊之君。
(09)║終不敢挾堯舜之道以撿點惠宣也。不必孟子之賢而始然也。
(05)║其以堯舜之道陳於君前者。恥己之不能使其君為堯舜。
(03)║非撿點也。使以為堯舜之道盡在己。而檢點齊宣梁惠。
(02)║尚安得為孟子哉。孟子之忠。非淺夫之所知。孟子之孝。
(01)║則三尺村童所傳為二十四孝中之一也。忠孝一心。
(01)║君父一理。曾聞孟子以堯舜之道檢點孟母耶。
(03)║今藏忍父子。背叛其師密雲悟。
(11)║自比於孔子孟子之不得於梁魯之君。自稱得箇什麼臨濟之道。
(06)║挾之以檢點密雲。而自比於孔子之作春秋。怪誕荒唐。至於此極。
(01)║伊於孔孟之書。曾未涉其津涯。
(09)║乃掠取村塾學究不通時文之講解。矯誣聖賢。污濁佛祖。
(07)║以眩惑一時無學無識之士大夫。其與左道妖言。曾何以異。
(04)║彼固不知堯舜之道為何道。彼亦不知佛祖之道又為何道。
(01)║不過以密雲為臨濟宗幻有傳之子。希得其源流枝拂。
(00)║以便開堂聚眾。弔譽沽名。密雲智眼未明。為其所惑。
(00)║一時付以源流。迨後悔之無及。救之不可。
(04)║而藏忍遂大肆厥詞。公然與密雲為讎。謂密雲雖是臨濟子孫。
(00)║而不得臨濟之道。自稱臨濟之道盡在己。
(04)║於此惑世誣民。使天下謂密雲不如其弟子。
(07)║而伊為實得臨濟之嫡傳者。又恐無學無識之士大夫。
(06)║固不知臨濟之道是何物也。於是就其在村塾中。
(07)║所聞什麼堯舜之道。什麼孔子仕魯孟子仕梁之事。依稀彷彿。
(03)║含糊影射。以魔魅之。將伊所謂臨濟之道者。比之堯舜之道。
(00)║而以密雲比梁魯之君。伊父子自比孔孟。
(04)║實為憎上慢。大我慢。造大妄語。墮無間獄。
(08)║自西天四七東土二三以來。源流以父子言者聞之矣。
(07)║從未聞以君臣為比者也。如以君臣為比。
(11)║而以不得堯舜之君為魔藏解。則曷不念密雲當日。又安得為臣者。
(05)║盡如皋夔稷契。而後用之耶。當密雲嗣幻有傳之時。
(05)║宗門衰替日甚。學徒中如魔藏輩。或以其解路推求。不為無見。
(01)║或以其起信堅固。求法懇誠。一時獎賞鼓勵。
(04)║以待後日徐徐啟迪。其後或因終隔重障。而成棄置。
(04)║或因中止化城。而加提持。此亦師家常事。
(08)║乃魔忍將密雲平生整頓法藏處。便責其何以前是而後非。
(05)║且曰不特魔藏為然。付法數人皆然。清淨法眼安在。如忍之意。
(01)║則必師家一經付法。便終身不敢指斥弟子之非。
(02)║乃可自保護其清淨法眼耶。
(11)║佛門中亦有如是清淨法眼否。密雲既於付法數人皆然。
(09)║正可見密雲不是盲傳瞎授。其於諸人必皆有一長所取。
(07)║且不聞他人有如魔藏者。可知密雲於他人。尚未嘗甚失清淨法眼。
(01)║而於魔藏一闢再闢至於七闢。尚救得清淨法眼一半。
(00)║今魔忍轉以為非。
(13)║則是謂法門中之皋夔稷契既不可得。便應將渾沌窮奇檮杌饕餮。不加誅殛。
(03)║盡嘉許而錄用之。終身毋敢斥其非。然後可乎。
(05)║且源流以父子言者。猶是假世間之名相。表出世之真傳。
(03)║實則父子雖至親。現是兩身。至於從佛口生為佛真子。
(02)║則從源出流。真是一身。正如水焉。源亦此水。流亦此水。
(01)║既已源流契合。則千里萬里之水皆同。如有不同。
(02)║則何源之有。何流之有。今魔藏既傳密雲悟之源流矣。
(01)║而又謂悟之道為非道。然則所為源流。是何源流。
(02)║既無所為源流。則又何所為道耶。夫強名曰道。
(04)║亦是教乘中。借世法名義。以為言。
(11)║其實豈得與世教中所為道者。同論。世教中所為道者。每曰。堯以是傳之舜。
(02)║舜以是傳之禹。禹以是傳之湯。湯以是傳之文武周公。
(01)║文武周公以是傳之孔子。雖有此說。實無此事。
(03)║數聖人者。何嘗一堂授記。曰我如是。爾亦如是耶。
(04)║不過後世之人。以數聖人德相若。心相同。以其時代計之。
(02)║尊者曰授。卑者曰受。前者曰授。後者曰受。
(06)║謂之某傳於某云爾。若夫宗門。一堂啐啄。如冰釋於水中。
(04)║到得言語道斷。心行處滅處。爾如是。我亦如是。入此地位。
(02)║實無可以名言者。不得已。乃以世間法。名出世間法。
(02)║謂之傳道。實則說箇道。即不得。說箇傳。更不得也。
(03)║豈若堯以傳舜。舜以傳禹之云哉。如欲假是以為比。
(03)║直是佛傳於佛。經數百傳止是一佛耳。如是。乃可謂之源流。
(00)║今魔藏父子之於密雲。何源耶。何流耶。而又何道耶。
(00)║其始以密雲為臨濟嫡支。而蘄得其杖拂。
(04)║既得其杖拂。又曰。百代之宗旨。非密雲所知。然則所謂源流者。
(00)║同於世間之爵位。而密雲之源流。直是偽爵偽位。
(01)║既以偽爵偽位視之。而又謂己之所得之百代宗旨。
(01)║必須此偽爵偽位。乃可以闡揚。則不特出世間法。
(02)║所萬萬無有之理。亦世間法。所萬萬無有之理矣。
(03)║且夫源流杖拂。奚為者哉。
(13)║自世尊以金縷袈裟囑付摩訶迦葉。轉授補處。至慈氏下生。迨黃梅曹溪而下。
(03)║衣止不傳。以杖拂表信。夫衣止不傳而以杖拂表信。
(03)║衣與杖拂。何以無二無別。且信者何信。
(08)║杖拂又何以即可表信。若於此顢頇糢糊。則佛祖以來相傳不絕者。
(02)║豈不祇成戲論耶。疏山仁弄一木蛇。人問之。則曰。曹家女。
(00)║木蛇何以是女。此女何以屬曹家。此木蛇與杖拂。
(01)║是同是異。若也未明。宜乎將杖拂同於世間爵位矣。
(01)║古德釋華嚴教所被機。簡五種非器。首斥違真。
(03)║何謂違真。曰不發菩提心。不求出離。依傍此經求名求利。
(01)║莊飾我人。經非彼緣。故非其器。經云。為名利說法。
(02)║是為魔業。然則魔藏之求源流於密雲。佛祖從千百年前。
(00)║早為道破。尚得謂之非魔業否。藏既屈身於密雲。
(01)║以誘得其源流。既得之。即以芻狗視密雲。而蹴踐之。
(01)║此是何等心行。具是心行。則其說是何等妄說也。
(02)║為佛法害。為人心世道害。得罪佛祖。得罪堯舜周孔。
(02)║在佛法曰魔民。在世法曰妖人。其安可以不誅。
(00)║ 魔忍曰。六祖一日告眾曰。
(10)║ 吾有一物無頭無尾無名無字無背無面。諸人還識麼。神會出曰。
(05)║ 是諸佛之本源神會之佛性。祖曰。向汝道無名無字。
(05)║ 汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭。也只成箇知解宗徒。
(01)║ 此曹溪之本語也。余觀拈花一宗。流於震旦。
(04)║ 自初祖至六祖。皆有旁出。會公向無名無字上計本源佛性。
(01)║ 斥為知解固宜。是故五家各立宗旨。
(07)║ 專為治此知解之病。非厭故尚新者也。
(12)║ 如僧問雲門如何是諸佛出身處。曰東山水上行。僧問洞山如何是佛。曰麻三斤。
(01)║ 臨濟曰。一句中具三元。一元中具三要。若此。
(04)║ 則本源佛性之知解。豈能生乎。今闢書以立宗旨為知解。
(02)║ 是與六祖之言相反矣。
(00)║此事。直下無儔無侶。無同無異。無始無終。無內無外。
(00)║是故不可以知知。不可以識識。是即是。不是即不是。
(00)║既是。則無有纖毫之不是。既不是。則無有纖毫之是。
(00)║今謂拈花一宗。流於震旦。自初祖至六祖。皆有旁出。
(00)║可知伊是箇記誦宗徒。未可謂之知解宗徒也。
(02)║古德謂思而知。慮而解。鬼家活計。日下孤燈。今魔忍輩。
(01)║但能記誦。而未能知解。較知解更下一籌。
(05)║又何得依文學語。檢點知解宗徒。夫宗門之書。
(07)║若其意以正宗為優。旁出為劣者。即皆不了之談。挾私之見。
(04)║如宋景德時。楊億奉敕刪定道原所作傳燈錄。
(06)║其中不可為依據者甚多。至其他記載源流之書。
(07)║作者亦非盡有岐視之見。蓋子孫繁衍。班班可考者。自然依代列載。
(01)║其傳之不遠。中間絕續無考者。
(09)║既不便敘入傳流有緒之中。只得列之為旁出。此一時編纂凡例。
(04)║著書家強立名色。非謂旁出之人。皆不能得其師之全體。
(02)║較正派有優劣也。魔忍何嘗知得解得。且六祖曰。
(03)║吾有一物。無頭無尾。無名無字。無背無面。諸人還識否。
(02)║神會出曰。是諸佛之本源。神會之佛性。而六祖呵之曰。
(01)║向汝道無名無字。汝便喚作本源佛性。
(06)║向汝去有把茆蓋頭。也只成箇知解宗徒。六祖識得神會此語。
(02)║是思而知。慮而解。
(15)║雖識得箇無名無字無頭無尾無背無面者。而執著箇無名無字無頭無尾無背無面。
(02)║便落在佛見法見邊。故以此言提持之。使之猛省。
(03)║設使爾時有人問六祖。畢竟喚作什麼。六祖何妨即向伊道。
(00)║是諸佛之本源。神會之佛性乎。知解只是知解。
(02)║非知解只是非知解。灼然灼然。如是如是。
(06)║若因曾道箇無名無字。而定不許喚作本源佛性。
(07)║則知解即從無名無字邊起。亦是箇狙公賦芧。暮四朝三。
(05)║而掩耳盜鈴漢。即以此為不存知解。尚為識得曹溪否。
(04)║魔忍又以東山水上行。麻三斤。三元三要等語句。謂必如是。
(01)║然後本源佛性之知解不生。而以此等語句。
(04)║謂可專治知解之病。真乃強作解事。且雲門洞山臨濟三語。
(01)║如何可視為一例。白雲千里萬里去在。人問雲門。
(02)║如何是諸佛出身處。而曰東山水上行。識得東山水上行。
(00)║定知盡大地是諸佛出身處矣。人問洞山。如何是佛。
(00)║而曰麻三斤。正是一句中具三元。一元中具三要。
(01)║果識得麻三斤是佛。那更向三元三要尋討。
(04)║至於臨濟拈出箇三元三要。無非鉤在不疑之地。
(05)║一期方便法門。安得據雲門洞山臨濟以檢點神會。
(05)║乃謂此等是五家各立宗旨處。同為專治知解之病。
(05)║其意蓋謂五家各造五種可解不可解話頭。
(08)║使人[怡-台+麼][怡-台+羅]無從思議耳。埋沒五家不少。夫以不可解為絕思議。
(04)║則即其不可解處。正是極易思議處。又何由能治人知解。
(02)║如東山水上行。如麻三斤。如此實語如語。不妄不誑語。
(01)║謂云不可解話頭可乎。夫此圓宗。
(08)║諸佛列祖之所不能異同。乃謂五家各立宗者。
(10)║五家既同此無頭無尾無名無字無背無面。又如何肯自甘外道。各立宗旨。
(01)║若有所立。即是魔說。尚未得為知解宗徒。
(05)║如何可用以治知解。密雲以立宗旨為知解之說。
(06)║謂之義有未盡則可。豈得謂與六祖之言相反。
(08)║不知魔忍意中將六祖提持神會處。作麼生會。
(00)║ 魔忍曰。余閱法華經諸菩薩。
(09)║ 發願於後五百歲忍苦弘經者。咸曰。娑婆世界。懷增上慢。
(07)║ 數數見擯余初以為過慮。以今觀之。信其言之苦矣。
(07)║ 夫後五百歲非時也。麟出非時。世且怪之。況舉世難信之法寶乎。
(02)║ 三峰先師。抱舉世難信之法。出去聖絕遠之時。
(04)║ 忤增慢懷疑之耳。故一拈香而人以為怪怪奇奇。
(05)║ 而喍虛吠影之譏。銷骨鑠金之毀。雜然而至。亦其勢之固有也。
(01)║ 孔子圍於陳。弟子有慍色。子貢曰。夫子之道至大。
(02)║ 故天下莫能容夫子。夫子盍少貶焉。孔子曰。賜。
(04)║ 良農能稼而不能為穡。良工能巧而不能為順。君子能修其道。
(00)║ 綱而紀之。統而理之。不能為容。
(08)║ 今爾不修爾道而求為容。賜。爾志不遠矣。嗟嗟。余嘗以子貢之言進之。
(01)║ 若三峰先師者。非徒不能貶也。
(09)║ 且昭昭焉若揚日月以耀人之過。取嫉於世也。孰謂不宜。雖然。此三峰之病。
(00)║ 亦三峰之志也。余適讚其像曰。乘有翼虎。開萬鈞弩。
(00)║ 道大時疑。心勞志阻。據重關則當仁不讓。
(04)║ 處尊貴即御飯亦吐。追千古以得師。復五燈而續祖。
(04)║ 故其道也尊。其心也普。皇皇乎大哉。若日月之麗天。
(04)║ 又何在乎旨者之必睹也。
(00)║孟子曰。盡信書則不如無書。儒門典籍。捨六經外。
(01)║皆不可一概信。即六經中。而孟子猶疑尚書武成之篇。
(00)║況其他乎。孔子圍於陳。與門弟子問答。史記載之。
(01)║其事良不可信。(按論語曰。在陳絕糧。從者病。莫能興。不言陳發卒徒。圍孔子也。孟子曰。
(03)║孔子之[戶@乙]於陳蔡之間。無上下之交也。孟子此言。謂宜納交於上下固無理。謂譏陳蔡之君臣亦無謂。何為有是言哉。
(00)║蓋當時即有陳蔡發兵圍孔子之說。而孟子辨之。言孔子[戶@乙]於陳蔡之間。因陳蔡之君臣。皆與孔子無交。
(02)║是以適有絕糧之[戶@乙]。而非有兵戎之患云爾。歷來轉以史記所載者釋孟子。而孟子之意遂不顯。今按史記所載。
(01)║吳伐陳楚救陳。軍於城父。知孔子在陳蔡之間。使人召孔子。陳蔡之大夫相謂曰。孔子賢者。
(08)║其刺譏皆中侯王之疾。恐孔子至楚而發其陰私。遂相與發卒徒圍孔子。絕糧三日。孔子使子貢告於楚昭王。昭王發兵迎孔子。
(01)║圍乃解。此其為子虛烏有無疑。當是時。陳蔡如彈九。安敢搆怨於楚。且吳伐陳而楚救之。楚迎孔子而陳轉圍之。
(00)║陳之君臣。雖至愚劣。亦安敢當大國伐我之時。復得罪於救我之大國耶。楚使者與孔子俱。陳其并圍之耶。
(01)║抑解圍一角而出之耶。楚王聞之。有不即發兵迎孔子。而必待子貢之往告耶。既至於從者皆病莫能興。
(03)║何子貢獨能潰圍而出耶。此事之必無者也。又古語云。賢者居是邦不非其大夫。況其君乎。而謂孔子之聖。
(04)║刺譏皆中侯王之疾。以致陳人畏懼而欲加之以兵。何與論語溫良恭儉讓之說相反也。且所記孔子之告子貢顏淵曰。
(00)║詩云。匪兕匪虎。率彼曠野。我道非耶。吾何以至此。而子貢曰。夫子之道大。故天下莫能容。盍亦少貶焉。顏淵曰。
(00)║不容何病。不容然後見夫子。夫顏淵子貢之賢。豈得謬戾至此。君子當患難。省躬克己。則有之矣。
(05)║安得有忽思改弦易操之理。且道大則於人無所不容。而亦無惡於天下。豈有以道大而轉致天下莫能容之事。
(04)║如果至於不容於天下。則必於己實有不韙。天下國家豈有皆非之理。安得漫然曰。不容何病。不容然後見夫子。
(03)║豈聖賢戒慎恐懼之心哉。且孔子於子貢之勸以少貶。則怒而[強-弓+口]之。於顏淵之言不容何病。則悅而受之。
(05)║天下有如是好諛之聖人乎。且曰。回也使爾多財。我為爾宰。於絕糧三日之時。因一語投機。忽欲為弟子主掌家財。
(03)║尤可為無謂之極矣。此又理之所必無者也。於理於事既皆必無。然則史記之言。
(10)║好事者為之也)魔忍好舉外典。以炫惑當日無識之士大夫。
(06)║故其敘伊師魔藏事蹟。將言與密雲諍論宗旨之始末。
(05)║而先引孔子[戶@乙]於陳蔡之事以比之。以其師為孔子。而己為顏淵。
(00)║凡密雲之徒之不附己者。即比諸陳蔡之君臣。
(02)║誠不足以供一笑。夫此圓宗。雖曰舉世難信之法。
(03)║然既入此無為法門。實如仰觀天。俯察地。自然有目共見。
(01)║不特無所為難信。方且說箇信即不得。唯證相應。
(02)║不在言說。所以永明云。說因緣自然。皆屬世間言語。
(02)║談有無真俗。悉是分別識心。當見性之時。豈留觀聽。
(02)║在發明之際。焉落言思。若然。人之信與不信。有何交涉。
(01)║人果自證。萬難強之使不信。人若不自證。
(05)║亦萬難強之使信。即或起信。亦非淨信圓信。
(08)║而安有自謂諸佛列祖所傳世間難信之法實在己。
(08)║而欲強天下以共信之理。不觀天地乎。有目者見天見地而天地不問。
(01)║無目者不見天不見地而天地亦不問。
(06)║又何斤斤注意於其間哉。況藏忍父子所捏造之宗旨。
(05)║種種惑世誣民之法。又安可使舉世共信之耶。夫冀人之信。貪也。
(00)║怨人之不信。嗔也。其冀其怨。皆癡也。貪嗔癡尚未除。
(00)║一箇我字。如油入麵。如漆投膠。如蠅沒酒。如蛆在糞。
(00)║正無出頭之日。又何暇舉法華。舉史記。旁徵曲引。
(01)║以伸其說。以沽其名。以直己而曲人。業識茫茫。
(03)║無本可據。臘月三十日到來。閻羅老子面前。尚可巧言如簧。
(00)║說甚麟出非時。忍苦弘經。種種謬論否。漆桶未脫漢。
(00)║且宜少看文字。多一字。即多一障。
(07)║若魔忍亦只是箇可憐憫者。其讚伊師魔藏曰。乘有翼虎。開萬鈞弩。
(01)║道大時疑。心勞志阻。據重關則當仁不讓。
(05)║處尊貴即御飯亦吐。追千古以得師。復五燈而續祖。數語。
(03)║卻是魔藏爰書鐵案。揚雄法言之書。斥酷吏曰。虎哉虎哉。
(01)║角而翼者也。蓋謂酷吏如虎生翼。飛而食人之肉耳。
(01)║魔忍涉獵世間文字而未通曉。乃奉其師以如是名目。
(00)║雖然。謂魔藏乘有翼虎。良信良信。彼其捏造宗旨。
(01)║中人膏肓。後代發心參學之侶。未具正知正見者。
(02)║讀其書而惑其說。直饒佛出世救不得。則其斷人慧命。
(01)║非虎而翼者哉。夫此圓宗。即邊而中。故無法可比。
(02)║即妄而真。故無法可待。豈更佛法待於佛法。
(05)║唯一絕待如來法界。出法界外。無復有法。無所可待。無所可絕。
(01)║所以古德云。一葉落天下秋。一塵起大地收。
(04)║一華開天下春。一事寂萬法真。見性之人。頓了無疑。
(04)║譬如以針尖舉於棗葉。尚不足以形容其易。
(07)║蓋針尖尚有一舉之能。而棗葉尚有可舉之所也。
(08)║何所用其開萬鈞弩之力。若以力言。雖有阿修羅之力。舉須彌山易。
(02)║舉這箇難。舉這箇者即這箇。又將何力以舉這箇。
(03)║大涅槃經說一百句解脫。諄諄開示人以解脫即是如來。
(01)║如來解脫。無二無別。蓋一切世出世間諸法。悉皆無有。
(00)║皆從知見文字出生。若無知見文字。名體本空。
(02)║如妙明心中。更有何物。故其有也。乃不有之有。且其無也。
(00)║乃不無之無。不無之無。不住於無。不有之有。
(03)║不住於有。有無皆不住。諸法悉解脫。
(09)║安得有所為道大時疑心勞志阻種種捏怪。彼其道也。外道之道。其心也。
(01)║眾生之心。以眾生心。住眾生相。以眾生相。行外道行。
(01)║其於不思議解脫法門。誠所為首越而之燕。
(04)║抱冰而求爇。乃欲率天下而從之。時之疑也。志之阻也。
(03)║乃正法之不終澌泯也。魔忍之意。必欲天下皆不疑。
(03)║以快其魔志。豈非造魔業於無窮哉。重關如何可據。
(03)║纔有可據。便失初地。何重關之有。藏忍父子。並未踏著初地。
(00)║是以心意識熾然。妄見種種奇名異相。
(05)║聞古德有所為重關之說。實未知重關是何物。是以下箇據字。
(01)║若實有箇要津隘口者然。亦可嗤已。到得重關。山是山。
(00)║水是水。師住師位。弟子住弟子位。所為王登寶殿。
(01)║野老謳歌。菩提無作而作。萬行無修而修。
(05)║又安得所為當仁不讓於師耶。曹山法身偈曰。不食空王俸。
(02)║復自注曰。若遇御飯。直須吐卻。蓋以明法身向上事。
(02)║無佛無眾生。若起聖見作第一人想。即為損法財滅功德。
(00)║故曰直須吐卻。今魔忍曰處尊貴則御飯亦吐。
(02)║好箇掩耳偷鈴漢。既有尊貴想。早已嚥卻御飯。
(04)║如何又云御飯亦吐。且既作處尊貴想。早是[口*童]糟咽糠了也。
(01)║何由得見御飯。魔忍之意。
(11)║謂其師已證至尊至貴之法身。其於曹山吐卻御飯之語。直作輕鄙侯王。
(03)║不屑食其食解。然則伊父子兩魔民。非即亂民耶。
(04)║夫既御飯亦吐。則是不輕眾生。不貴諸佛。宛作頓覺之人。
(02)║并法不隨順面目矣。何以又云追千古而得師。
(04)║所為吐卻御飯者安在。蓋魔藏我慢貢高。恥為密雲弟子。
(02)║思天下謂密雲為愈己。輒求所以抹煞之。
(06)║妄攀高峰為印心之師。覺範為印法之師。一派魔言魔語魔心魔行。
(00)║而魔忍惑焉。津津稱道之而不知其醜。
(05)║所為可憐憫者。夫師弟子之分。若無真悟。仍只是世法名教。
(02)║不得為生無生身之父子。若法藏之於密雲。
(05)║本不得稱為父子。至於攀高峰為印心之師。覺範為印法之師。
(01)║真是脫空漫語。豈心外別有法耶。而法外別有心耶。
(01)║既已印心。又須印法。一人印心。一人印法。
(05)║不知其將何者為心。何者為法。永嘉云。心是根。法是塵。
(04)║兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現。心法雙忘性即真。
(03)║然則魔藏所云印心印法者。誠異乎永嘉之論矣。
(04)║永嘉教人心法雙忘。魔藏乃將心法兩印。高峰覺範。雖甚駑下。
(00)║亦不收此不肖兒。且法乳之恩。必有所自。
(04)║若謂平生有得力處。即稱法乳。則一切聖賢所垂語句。
(03)║利益後人。皆可得力。魔藏何不人人遙嗣之。雖宗門父子。
(01)║不同世間父子。然亦豈有揀擇一二佳父之理。
(03)║且古德上賢。出類拔萃者。代有其人。盲眼不識。
(05)║高峰實為中平。覺範尤其下劣。忽然揀得此二人奉以為父。
(02)║誠可發一大笑。維摩室中有一燈傳無盡燈之語。
(03)║後世遂以說法鼎盛者五家。謂之五燈。此不過後人之假名。
(00)║若謂五燈之外。不容有六燈。其五燈之燈。各異其光。
(00)║分照分傳。不可為一燈。則所為五燈者。皆為妖火。
(01)║急應撲滅。奚為既滅而復之哉。且五燈法派。
(04)║雖有絕有續。而五燈光明。周遍三千大千世界。
(06)║雖經恒河沙劫而終無滅息之理。何勞魔藏之復之。
(06)║且此燈非人之所能撲滅。而又豈人之所能復燃。
(07)║何謂復五燈而續祖。誠可為不識羞恥矣。據此數讚語。法藏之為魔民。
(00)║豈非爰書成。鐵案定。乃魔忍一則曰若揭日月。
(02)║再則曰皇皇乎若日月之麗天。何物么魔。唐突孔子不已。
(00)║甚至唐突日月。肆無忌憚。至於此極。
(06)║又謂魔藏揭日月以耀人之過。取嫉於世。孰謂不宜。
(06)║夫此無是無非法門。孰為過。孰為非過。密雲之有過無過。姑不具論。
(00)║魔藏之於密雲。既經一日師資之禮。
(06)║而必揭其過於天下。以此為平生志願。然則魔藏者。
(06)║尚可容於佛門否。尚可容於世間否。魔忍竭力為魔藏掩覆。
(03)║豈知據款結案。卻成揭露其醜不遺餘力也。
(00)║
(00)║御製揀魔辨異錄卷六
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