【經錄部類】〔淨土宗類〕〔諸宗著述部〕
【經文資訊】卍新纂續藏經 第六十一冊 No. 1158《答四十八問》
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# 卍 Xuzangjing Vol. 61, No. 1158 答四十八問
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(00)║ 答四十八問序
(00)║淨土之教。因地於法藏。肇端於韋提。
(06)║開陳於靈鷲教主之金言。流衍於匡廬大士之蓮社。專一心而向往。
(00)║歷三界以橫超。誠哉末法之要津矣。
(06)║然上根即事契理。固諦信不回。下士有聞斯從。亦無因起惑。
(03)║惟不上不下。位屆中流。乃欲從欲違。志無定向。
(05)║繇是十疑通於智者。或問啟於則公。天鼓諄諄。婆心戀戀。
(03)║豈曰多言。言所不容己也。而復晷沈膏繼。病劇藥增。
(03)║後是二書。能無再述。有德園居士者。乘宿願力。起大悲心。
(01)║代為百千眾生。曲申六八難問。山僧不免據款結案。
(01)║隨繩解紛。使彼越煩惱之河者。直決其狐疑。
(04)║出死生之穴者。頓離於鼠怯。叨陪往哲。共翊先宗云爾。
(03)║若夫悟心外之無土。則一真湛而萬法泯。誰是西方。
(03)║了土外之無心。則七寶飾而九蓮開。何妨本寂。
(05)║是則居士於廓爾無疑之鄉。而幻出問端。似風來水面。
(04)║山僧於默然無問之地。而夢酬答語。若谷和泉聲。雖雲興瓶瀉。
(00)║未敢儔古聖之宏規。而燭照冥消。
(07)║聊以抉時人之翳目。其或闡提根心。倔強猶昔。斷斷乎薄淨土而不修。
(00)║守偏空而自足。亦未如之何也已矣。悲夫。
(00)║ 萬歷十二年冬日杭沙門 袾宏 識
(00)║答淨土四十八問
(00)║ 問。世人聞念佛念心。心淨土淨之語。因膠執內心。
(00)║ 拂拭令淨。偏空自喜。撥無西方。及語心土一如。
(01)║ 則曰我心匪石。懷土奚為。蚓實含泥。黃壤豈侔金界。
(00)║ 鼇誠戴岳。持地何若摶空。蓋亦喻似丹臺。
(03)║ 象比蓮萼。四十脈絡。以當寶網交羅。一靈內朗。
(04)║ 以況彌陀安住。近肺約西。通舌為池。法譬而已。無論實境。
(01)║ 則有引風水之凶吉。致子孫之興衰。例依正之互融。
(00)║ 示機感之摩忒。此猶未委正因。未窮十妙。更求
(00)║ 明誨。傾此惡見。
(00)║答。心淨土淨。語則誠然。但語有二義。一者約理。
(02)║謂心即是土。淨心之外。無淨土也。二者約事。謂心為土因。
(00)║其心淨者。其土淨也。若執理而廢事。
(06)║世謂清閒即是仙。果清閒之外。無真仙乎。至如攬身分而言淨土。
(01)║此則邪見尤甚。苦報彌深。蓋吾佛唯明一心。
(04)║而膠人恒執四大。是故認肉絡為寶羅。指妄想為真佛。
(03)║肺屬西而便名金地。舌生津而遂號華池。鄙偽千途。
(03)║莫可枚舉。豈知革囊不淨。幻質非真。徒費辛勤。終成敗壞。
(01)║而復迷醉無知。竊附於心淨土淨之說。
(06)║不但愚夫愚婦惑之。士大夫亦有受其害者。良可歎也。
(00)║ 問。商入海。士趨朝。不待勸而騖者。以冠蓋之溢目。
(00)║ 貨貝之動心也。釋迦現土。令人自擇。善財登閣。
(01)║ 諸佛交光。其為觀念。無俟勸矣。
(08)║ 使善知識緩頰繭足而導人信。不若善導之光從口出。真善導耳。
(02)║ 嘗聞此方念佛。淨土華鮮。念佛心弛。淨土華萎。
(03)║ 彼佛廣開方便。胡不移此華榮悴於此人之前乎。
(03)║ 假令處世。則開目閉目。與蓮相參。期盡。則乘此華輪。
(02)║ 彈指生彼。有何不可。而不然者。豈權巧之所不及耶。
(00)║答。干名圖利。乃現世之功能。人斯共見。念佛往生。
(01)║實隔世之因果。人所難知。雖然。蓮華實榮悴於目前。
(01)║而迷者不覺耳。淨心為善。則神清氣爽。而內志開舒。
(01)║穢心為惡。則氣暴神麤。而衷懷沮喪。華榮華悴。
(03)║不昭然乎。況夫目親聖像。遠祖之誠言。池降銀臺。
(04)║珍公之故事。以至身泛紅蓮。如高浩象。且代有其人矣。
(03)║孰曰現世無徵哉。
(00)║ 問。道家所稱默朝者。與觀佛類。彼之天帝。
(03)║ 即是菩薩。往就菩薩。或不退轉。孔子。儒童菩薩也。
(03)║ 嘗思文王。至見其形黝然。正與觀佛類矣。文王在帝左右。
(00)║ 孔子應與同居。今用思文王之法而思孔子。
(02)║ 思孔子。即思菩薩。往就孔子。即往就菩薩。
(05)║ 亦當得不退轉。則此二氏者。奚必挽之西耶。
(00)║答。天帝雖云菩薩。見身是欲界君王。孔子縱號儒童。
(00)║應跡乃人間君子。譬之宰衡暫時外補。選舉者他歸。
(00)║人主忽爾微行。朝覲者不赴。故知四生慈父。
(03)║三界大師。天中之天。聖中之聖。唯佛一人。無與等者。
(03)║豈可默朝欲界。企想人間。便得擬萬億佛土外之西方。
(02)║恒沙賢聖中之化主。二教不宗於佛。將誰宗耶。
(00)║ 問。或謂佛逼眾生。拋離骨肉。棄捨形骸。近別家鄉。
(00)║ 遠投外國。魂爽幽幽。入此夢境。夢中獲寶。
(03)║ 色色非真。聞之慘然。有何極樂。又云。在生亦是夢境。
(02)║ 既全是夢。益復可悲。將謂菩薩先醒。
(07)║ 卻行如夢六波羅密。則實報莊嚴。更成恍忽矣。我其歸常寂光乎。
(01)║ 寂光無色。莽渺安依。不如寓世夢間。一任獻吉憎惡。
(00)║答。虛浮界內。是夢非真。常寂光中。是真非夢。
(03)║世人以夢為真。以真為夢。顛倒如斯。良可悲矣。
(05)║豈知骨肉之即讎冤。形骸之為桎梏。得生淨土。
(07)║是則脫沈痾而再獲天年。釋狴犴而榮歸故里。名之極樂。詎不然乎。
(01)║若夫菩薩行門。雖云如夢。譬之大喜將臨。
(05)║夜現吉祥之境。豈比重昏失曉。魂招凶惡之徵。
(07)║蓋菩薩在夢而將甦。凡夫繇夢而入夢。至於寂光。
(08)║則朗然大寐之得醒矣。
(00)║ 問。淨剎去此方十萬億佛土。是有數量者矣。
(02)║ 但最為遙遠。非舟車人力之所及耳。竊意鸚鵡鴝鵒。
(01)║ 既知念佛。縱令迅飛。似亦可至。設使壽命短促。
(02)║ 中道而殪。飛仙固不能至乎。飛仙或不能至。
(04)║ 但修神足通。何患不至乎。然則欲往西方者。
(06)║ 以目犍連為本師可也。
(00)║答。目連遙聞說法。循聲至一佛邦。
(07)║已越娑婆無邊無量。欲回本土而不能得。蓋至彼者。繇彼佛之神力。
(01)║非聲聞之神通也。今此極樂世界。姑陳其遠。
(04)║聊存十萬億剎之名。究極其歸。實超情量數目之外。眾生生此。
(00)║一則佛攝受力不可思議。
(10)║二則已發願力不可思議也。而神通何與焉。
(00)║ 問。離妄身而求法身。更無法身。
(07)║ 則今此妄身即法身也。彼佛便攝此身。致之淨土。不亦可乎。
(03)║ 若淨土應現丈六等軀。不取革囊舊質。當似星隕為石。
(01)║ 鳩化為鷹。至此而變。不亦可乎。嗟夫。浮黎始青之境。
(00)║ 且許白日飛昇。樂邦清泰之域。顧使幽魂暗度。
(01)║ 世之迷流。舍九品而取七趣者。無足怪矣。
(00)║答。據佛神力。舉大千世界而歸淨土。輕若鴻毛。
(02)║況復色身。攝之彌易。顧神仙家所以不能解脫者。
(03)║以其戀著於形神也。色身等乎泡露。不應將此往生。
(03)║法性遍在虛空。何須至彼而變。蓋是密移凡質。
(05)║超聖境以同歸。豈比暗度幽魂。作鬼家之活計。但求生彼。
(03)║莫論身心。
(00)║ 問。世之求往生者。非即欲往生者也。
(05)║ 就使正禮念時。佛現其前。引之西往。必辭以化緣未周。
(03)║ 婚嫁未畢。幸少須臾無死耳。復有一人。異於前人。
(03)║ 力修三昧。無間六時。慮後倦勤。失此機會。便乃投身自斃。
(00)║ 縱火自焚。既匪捨報安詳。如入禪定。佛憐其愚。
(01)║ 亦肯手相接否。
(00)║答。智人之修淨土也。在生則自淨其心。
(05)║報滿則任緣而往。不欲生而戀著世緣者。慢也。
(07)║急欲生而自殘軀命者。愚也。如是之流。輕則攝入魔群。重則沈於惡趣。
(00)║日光普照。不及覆盆。佛雖大慈。莫之能救。
(00)║ 問。設有一人。前生念佛勤篤。機感未應。
(04)║ 今生雖作散善。意常在佛。而為事所紲。不能依法修持。
(02)║ 一期報盡。又無所感。此人於中陰身。種子忽萌。
(03)║ 十念完就。得見佛往生否。
(00)║答。前生以勤篤而植因。今世繇怠緩而失果。
(03)║若使臨終克念。生或可期。待乎中陰發心。勢已無及。
(03)║願諸仁者。早為之圖。
(00)║ 問。有人於此。若一日以至七日。或匝月經年。
(02)║ 翹勤勇猛。一心不亂矣。後為他師所奪。令入宗教二門。
(00)║ 雖兩俱無成。猶不離佛門也。臨終時。
(05)║ 佛肯憐而收之否歟。又有始勤中怠。終而改悔如初。始勤中惡。
(00)║ 終而改悔如初。此人當入下品。當入疑城耶。
(00)║答。即念即佛。則念佛何非宗。析空而念藏也。
(03)║體空而念通也。次第而念別也。一心而念圓也。
(05)║則念佛何非教。一舉雙得。誰謂無成。前通後融。不名為奪。
(03)║如是往生。固無疑矣。祇恐自生分別。心挂二途。愆繇已生。
(01)║非佛法咎。至若過能改悔。位實難量。釋迦翹勤七日。
(01)║而正覺先成。廣額放下屠刀。而菩提立證。下品疑城。
(01)║未足限之矣。
(00)║ 問。王臣往生。是不舍國事者也。居士往生。
(03)║ 是不舍家事者也。夫居士一心念佛。或無他礙。
(04)║ 若王臣之勞於王事。當不若家事之可推諉者。楊無為諸君。
(00)║ 亦何嘗被鰥官之刺。而竟致化佛之迎。
(04)║ 豈軍旅政刑。一切不妨往生乎。抑彼念念與實相不背乎。
(00)║答。達心之士。萬機萬變。而國政非繁。執境之流。
(02)║一夫一婦。而家緣尚累。譬之明鏡照物。終日照而無勞。
(01)║空谷傳聲。多眾傳而不困。如是。則大君不異世尊。
(02)║百辟何非海眾。都俞吁咈。而妙法交宣。慶賞刑威。
(03)║而真慈平等。王事佛事。打成一片矣。何淨土之難生耶。
(00)║ 問。下品下生者。夙緣不淺。得遇明師。助成十念。
(01)║ 遂證此品。既具夙緣。應不為惡。總然為惡。一念相應。
(00)║ 萬罪消滅。如久暗得明。頓然光耀。暗無所去。
(02)║ 明無所來。遇此境界。旋上品上生。猶涉階級。
(04)║ 而顧居下下。豈罪不可滅。功過相準耶。彼疑城之人。
(03)║ 止是稍疑。未嘗造惡。抑不登品。誠為負屈。
(06)║ 即如古今生疑城者。當是何人。有指名否。
(00)║答。凡人在世。固有惡心雖熾。聞淨土而不疑。
(03)║亦有福業雖修。忽念佛而不信。
(11)║是以雖為惡而生淨土者此也。然而罪障乍消。淨因未廣。生則必生。但應卑位耳。
(00)║故知內蓄疑情。前功枉棄。心存篤信。帶業還生。
(02)║則疑信之間。利害非細矣。雖然。生疑城者。當是淨業勤修。
(00)║止以心無決定。今世人疑則不勤。勤則不疑。
(03)║且疑且勤。萬中一二。安所指其人乎。
(00)║ 問。放鳥雀魚鱉等。為之誦咒念佛。願彼往生。
(02)║ 此物為當承力即生。為當舍此業報。生在人中。
(03)║ 更師放生者。依法勤念。乃得生耶。
(00)║答。咒願禽畜者。若業輕緣熟。承法力而亦得往生。
(01)║業重緣疏。止滅罪而改形善趣。然禽畜未必生。
(03)║而放生咒願之人。福不唐捐矣。來生度化。終酬宿因。
(03)║目連度蜂。足為明鏡。
(00)║ 問。以淨穢二土。較勝劣而誘人者。誘凡夫之人也。
(00)║ 凡夫所極樂者。女人。所極不樂者。無女人。
(03)║ 與眷屬之睽離也。今使棄眷屬而入無女人之國。
(03)║ 且堅拒不入矣。佛何無方便如此。或曰。生彼國而六通。
(01)║ 天眼徹於閨闥。詎有離憂耶。既身居淨土。
(04)║ 而目中常見女人。奚異彼國之有女人。那得實無女人乎。
(01)║ 又雅士性耽質素。不寶金玉。故抵璧投珠。
(04)║ 揮金焚錦者。往往有之。無惑其聞珍域之名而勿願耳。
(00)║答。淨土雖誘凡夫。然當其始誘之時。
(06)║已詳陳女色之害矣。華箭革囊。種種譬喻。正言女人之為穢。
(03)║無女人之為淨也。女人之為不樂。無女人之為極樂也。
(02)║焉得反生堅拒。不願西歸乎。且六通遠徹。皆繇心地開明。
(00)║則九族森陳。何啻空華閃爍。目見女人。奚足為礙。
(01)║至如無求廉士。不羨寶邦。是未知寶有同名。實非一體。
(00)║此寶乃頑福所致。觸目而生貪。彼寶是淨德所成。
(01)║久居而不染。執清修之小節。失聖境之偉觀。
(04)║亦猶性惡淫聲。併點瑟回琴而共棄。心憎野史。
(06)║與堯謨舜典而俱焚。賤金玉而捨西方。何以異於是。
(00)║ 問。極樂國中。一寶以至四寶。諸多奇麗。充燦其間。
(00)║ 可謂富矣。然而取之不為貪者。曰。吾家業也。
(02)║ 今人皆是富人之乍失業。與久失業者耳。
(05)║ 嘗謂富即吾有。委而棄之。若此方龐居士輩者。豈不清高。不然。
(00)║ 辛苦經營。早夜積著。雖復舊物。亦幾貪戀。
(03)║ 況守錢虜哉。彼誓取淨土者。何以異此。
(00)║答。淨心本具。故云寶是家珍。淨願求生。
(05)║實乃復其故有。夫欲仁得仁尚非貪。吾復吾心胡名染。
(04)║若夫實報莊嚴。則亦因淨果淨。理自如是。又何慕焉。
(04)║如其顧舊業而求生。心之垢亦甚矣。何以得生淨土。
(00)║ 問。法藏恐人之憚煩而不求往生也。曰。十念足矣。
(00)║ 釋迦恐人之憚煩而不求往生也。曰。七日足矣。
(01)║ 見夫婦數米而念者。
(12)║ 教以三十六萬億九千五百之號。從約也。而釋迦又以聞毫相名。
(06)║ 與一稱名之效誘人。其意一耳。至遠公。與式公。而六時。而懺儀。
(01)║ 備也。士攢眉去焉。夫使七日十念而不然也。佛語誑。
(00)║ 信然也。何為峻淨國之城而拒人耶。
(00)║答。大聖化人。善權自非一種。宜繁者為說繁。
(03)║宜簡者為說簡。七日十念。非言易以驕人。百倍之精專。
(02)║七日勝乎七日。十念超乎萬念也。六時禮懺。
(05)║非言難以阻人。宿習之濃厚。少時則刮磨未盡。
(07)║有間則三昧難成也。龍舒日禮千拜。永明晝夜萬聲。攢眉而去。
(03)║吾末如之何也已。
(00)║ 問。古德一喚裴休之名。動其羅剎之念。
(04)║ 謂諱所當諱。而於彌陀呼喚無諱焉。眾所惑也。曰。
(04)║ 此彌陀之願。無傷也。聲音之道。靡間顯幽。故皋某來復。
(02)║ 望其更生。號天呼父。命曰反本。至於發言必稱堯舜。
(01)║ 逢人每說項斯。其指同矣。但六字尚存皈敬之文。
(01)║ 四字全似唱名之瀆。牛山用以驅魔。
(06)║ 等咒中鬼神之號。市人用以泄憤。同俗間詛詈之詞。若此者。
(02)║ 亦可數數聒耳否乎。
(00)║答。裴休是二字之家諱。一稱則已褻其人。
(04)║彌陀是萬德之尊稱。屢誦則彌增其美。稱堯說項喻實然矣。
(01)║既爾。則但念尊稱。便成皈敬。六字四字。誠無別焉。
(02)║獨以法久弊生。翻成瀆慢。鳴鑼擊鼓。而如唱如歌。
(03)║泄憤申冤。而似咒似詛。聞之天耳。寧不悲乎。然而戲稱怒舉。
(00)║亦植良因。果報將來。不可思議。凡情未諳。明者知之。
(00)║ 問。觀音勢至。淨國之儲君也。一稱其名。彼必來赴。
(00)║ 譬如宰相。有汲引薦拔之權。求進取者。
(04)║ 可叫號而通之。未聞直干人主者也。至如水鳥樹林。
(03)║ 既皆佛化。臨終見之。與見佛無殊。則生前念之。
(04)║ 與念佛何異。況又不必直斥鴻名。重彼凡夫之惑。
(00)║答。權分大小。則千千宰執。何如一遇明君。報有正依。
(00)║則庭下莊嚴。豈比堂中真主。是故提綱者自張其目。
(00)║摘葉者每失其根。獨舉鴻名。更無容惑矣。
(00)║ 問。或想六字在我身分。一一歷念。此與安般數息。
(00)║ 同一攝心。云何不許。斥為外道。又今時蓮宗。
(02)║ 壞於白蓮等教。寶鑑所載。僅其二三。未盡舉也。
(03)║ 向使佛說經時。既證六方廣長之舌。復示百種波旬之狀。
(00)║ 庶讖同禹鼎。魔息閻浮。而不慮此。果何說乎。
(02)║ 且即今其說最熾。其害甚深者。為是那種外道耶。
(00)║答。安般。乃借息觀心。全殊鍊氣。歷念。則著身求效。
(01)║固是邪宗。寶鑑深呵。他書競斥。千形萬態。莫可具陳。
(01)║法弱魔強。末運應爾。佛曾懸記。非不慮也。
(05)║若即今熾然為害。則有所謂十六字經。氣氣歸臍者。盡力追奔。
(01)║直至丹田者。蹉認誰字者。謬解南無者。若斯等流。
(02)║如鬼如魅。全無意況。西天九十五種之所不收。
(04)║此方儒道二教之所不攝。野火燒空。久之自滅耳。
(05)║又何足謂之外道乎哉。
(00)║ 問。今之迷者。猶背燭而坐。回首無不見燭者。
(02)║ 彼一念緣佛。便應見佛。如必念之熟而後見。
(04)║ 將回首見燭者。亦必瞪目熟視。久而後見哉。向令佛設善權。
(00)║ 念佛時。隨念見佛。停心絕念。及與雜念時。
(03)║ 便爾懵然。斯人人念佛矣。安有闡提耶。
(00)║答。太陽日日當天。而戴盆不覺。明鏡時時對面。
(02)║而瞽目無知。念佛之人。念念與彌陀相接。而自昧自迷。
(01)║何以異於是。良以心水不清。佛月不現。眾生自咎。
(02)║於佛何尤。且明燭在背。回首幾人。指點徒勞。堅然強項。
(01)║乃責佛之難見。亦獨何歟。
(00)║ 問。黃帝內經。明大惑之病。謂目中無端。忽有所見。
(00)║ 是也。今學人於本無中。忽有所見。與見鬼何別。
(01)║ 又云。將死之時。乃得接引。所謂時衰鬼弄人。
(03)║ 捨身而隨之。不亦大惑歟。顧稱見惑思惑。
(06)║ 一切惑繇是破焉。世人安得不惑。
(00)║答。無故而忽見。安得非邪。昔觀而今成。安得非正。
(01)║蓋因果之常理也。淨業學人。應須平日考因果之根原。
(00)║辨邪正之微細。至於臨終所見。魔佛顯然。誰足為惑。
(00)║如觀立佛而現坐佛者。魔也。正報依報。
(05)║不與經文符合者。魔也。以空觀空之而隱者。魔也。苟為不然。
(02)║則淨心成就。淨境現前。接引往生。訓垂金口。
(05)║安得與無故忽見比耶。
(00)║ 問。經云。剎中有諸天世人之異。
(07)║ 此中既無日月風雨之司。諸天當何所職。又無營求衣食之苦。
(02)║ 世人當何所為。合是攝來人天。良以化形丈六八尺。
(01)║ 見證賢位聖位矣。更出舊名何也。
(00)║答。人天念佛。皆獲往生。欲示生因。猶存舊號。
(03)║並是無為侶伴。禪寂生涯。何必上主天曹。下營人事。
(03)║如此世界中耶。
(00)║ 問。法藏之發四十八願也。曰。不得是願。誓不作佛。
(00)║ 今法藏之作佛。經十劫矣。其得誓願久矣。
(03)║ 然尤亟亟然引眾生而歸之。
(11)║ 若填河塞井然似繇未滿願者。何也。願之未滿。不可言得。願之未得。不應作佛。
(00)║ 豈作跡佛之後。又願度生。至其涅槃而歸本佛。
(01)║ 始真作佛耶。
(00)║答。菩薩之道。方其在因地也。則從因至果。
(04)║及其居果地也。又帶果行因。是以得願而心如未得。
(04)║弘願繇稱作佛。而不住佛邊。真佛斯在。豈比人天小行。
(03)║羅漢偏空者耶。若曰跡佛度生。唯涅槃乃成真佛。
(04)║則古佛涅槃。皆同斷滅。靈山一會。儼然未散。復云何通。
(00)║ 問。或云。西乃天傾物老之方。人死念絕。乃得生彼。
(00)║ 又云。天傾之處。地為有餘。有餘。
(07)║ 則能廣容往生之眾。又云。庚辛屬金。金不變壞。以示不退轉之義。
(01)║ 又云。萬物以西而成百果皆實於秋。行人東方行因。
(00)║ 西方證果。竊為往生乃是生機。
(07)║ 何不入東方生物之府。而反入肅殺之地。若標第一義諦。
(04)║ 何不直於中央攝入耶。無乃但論一時當機。所謂西者。
(02)║ 無所取義歟。
(00)║答。如來一語。多義攸含。但邪正殊途。理應揀擇。
(02)║若云念絕。則念絕誰生。若云地容。則地容有限。金性不變。
(00)║秋位司成。二義為近。據實而論。亦不盡然。
(04)║蓋虛空無盡。世界何窮。今此極樂之邦。東觀則西。西觀則東。
(01)║南北二方。亦復類是。釋迦勸往。故說西方。別佛讚生。
(01)║必標他向。那得執西立義。膠固不融。不然。童子遍參。
(01)║何復南為正位。藥師示現。乃令東亦淨方。但歸心一處。
(00)║專念斯成已耳。
(00)║ 問。兜率。彌勒宮也。昔人往往發願求生。具有儀法。
(00)║ 至唐道昂。專修西方。而臨終兜率來迎。
(04)║ 夫兜率可不願而致。西方似亦可不願而致矣。
(05)║ 又或誓取銅輪。反得鐵輪。誓取金臺。反得銀臺。
(06)║ 則誓取西方淨土。反得東方淨土。亦未可知。
(00)║答。十善戒定。生天之正因也。發願回向。
(05)║生淨土之正因也。故生天者。容有不資於願。而生淨土者。
(03)║無願則不成也。蓋淨土非無善力。而願乃居先。
(05)║生天亦假慕求。而善為之主。世有初修天業。後知非。而一意西方。
(00)║是以歿現玉京。俄隱跡。而重彰佛國。正專求之所感。
(00)║豈漫修而可成。至如銅鐵未符。金銀稍隔。
(04)║則是求上僅得其中。然而終竟必如其願。志西方而功未就。
(01)║要於人天善道受生耳。若能純一用心。堅誠發願。
(02)║西則必西。何東生之足慮。
(00)║ 問。懺中所禮佛。乃盡三世。而所念佛。獨一彌陀。
(01)║ 固謂三世諸佛無稱名之願耳。然彌陀亦有多名。
(01)║ 具在經中。隨取一名持之。得否。據小彌陀經。
(03)║ 翻為無量壽。無量光。而觀經獨稱無量壽者。豈能觀之智。
(00)║ 所觀之光。即為光耶。六方佛中。
(07)║ 其西亦有無量壽者。即是此佛自讚否耶。
(00)║答。如來名號。誠曰多端。但取偏熟眾生耳根。
(03)║於中實無差別。惟彼彌陀之號。普遍十方。故令稱念之人。
(01)║皆歸一致。且無量壽是唐言。阿彌陀乃梵語。
(04)║而壽量現等虛空。光明自遍宇宙。舉體該用。但云無量壽足矣。
(00)║若夫十方諸佛。覈之歷有同名。釋迦尊稱。
(04)║多之至於無算。極樂教主。何獨不然。非佛自讚。亦無疑矣。
(02)║今時有人執念釋迦而不念彌陀者。自以為是。拗眾稱高。
(00)║噫。釋迦使汝師彌陀。而汝不從教。譬之子違父命。
(01)║而不就明師。雖日呼其父。安得不云忤逆。
(00)║ 問。觀音紹位時。彼世界中。固知必念彼佛之號矣。
(00)║ 不知法藏當時念何佛名而成淨土。使其無所念。
(00)║ 固不當以己之所不為者強人。使其遍念諸佛。
(01)║ 尤不當使人專持而獨私於己。又復此門之開。
(02)║ 自彌陀始。則諸佛何以徒知讚羨。而閉其門。
(04)║ 略不為眾生地耶。
(00)║答。古佛出世。已經無量。則後佛之念先佛。
(04)║誰復能數計而知。但當機教主。開啟法門。必出自一佛之口。
(01)║猶禮樂征伐自天子出耳。非諸侯之不言念佛也。
(02)║且法海無邊。非謂止念佛。而更無諸教。化門不執。
(03)║豈必行諸己。而然後教人。就使彌陀不念古佛。
(05)║令眾生念已何妨。譬孔子學無常師。
(11)║為萬代宗師奚礙但當專念焉用多疑。
(00)║ 問。彼佛壽命。所謂河沙劫石。浩浩渺渺。
(04)║ 非二乘能知者也。若曰復有觀音紹統。是無量而有量矣。
(01)║ 佛厭眾生耶。眾生厭佛耶。佛厭眾生。則非佛。
(03)║ 眾生厭佛。如法華所云。則觀音之開普門久矣。
(04)║ 似非喜新者之所樂從也。將彌陀涅槃之後。亦有正法。像法。
(00)║ 末法。而觀音之補位。同彌勒之降生乎。
(00)║答。無量有二。一為無量之無量。法性等於虛空是也。
(00)║二為有量之無量。雖有紹繼。而人天莫數。是也。
(02)║疑者謂釋迦誘迷邦諸子。故現無常。彌陀統淨土諸賢。
(01)║正宜永壽。其涅槃也。似厭眾生。然而淨土眾生。
(03)║已能悟佛身之常住。非比娑婆凡品。率皆認跡滅為真亡。
(01)║無去無來。非新非舊。生彼國者。尚不明此義乎。
(03)║是則子克家而父退休。臣有德而君禪位。繇眾生不疑無佛。
(00)║故佛身權示捨生。縱入涅槃。奚得稱厭。
(05)║若夫位有補處。則彷彿龍華。法無正末。則迥異娑婆矣。
(00)║ 問。極樂之樂。從情識生。三禪而上。已不耽樂。
(02)║ 九品之內。顧復求樂。何也。若云寂滅為樂之樂。
(03)║ 豈必緣衣食自然。無有眾苦。而得名乎。若云淨土唯心。
(01)║ 心體常樂。何為又言觀佛心者。大慈悲是。
(00)║答。極樂雖接凡情。其實有二。一者對苦說樂。
(03)║無有眾苦。故名極樂。二者稱性說樂。無苦無樂。故名極樂。
(01)║此之真樂。豈情識之擬耶。又聲聞以寂滅為樂。
(03)║大聖以慈悲為樂。則大慈悲心。非即常樂乎。
(06)║而世人以戚戚言悲。抑末矣。
(00)║ 問。諸穢者。善權之必資也。昔宣師持律甚嚴。
(02)║ 化佛數以穢破之。竊意淨剎中人。皆繇精戒而生。
(02)║ 佛於此人。正宜遍示穢相。破其執情。柰何更示淨相。
(01)║ 將非以水濟水乎。若曰此人定業應爾。
(05)║ 則所謂欲令法音宣流。變化所作者。何人欲。何人變也。
(00)║答。諸佛善權。合宜則用。有宜逆破者。有宜順成者。
(01)║各隨其機而已。娑婆苦界。先以苦而折摧。安養樂邦。
(01)║合用淨而攝受。要使故習永離。善根純熟。
(05)║何得遽以穢破。遂令鄙吝復萌。水鳥樹林。咸宣妙法。蓋為此也。
(01)║直俟忍力堅強。然後回入染鄉。利生接物耳。
(04)║今麤心比丘。未成一德。先試諸艱。觸涅而緇。良繇自取矣。
(00)║ 問。一人作佛事。諸佛應盡知。十方佛來迎。
(03)║ 是人何所向。諸佛本同。跡同。種種皆同。念佛者。
(04)║ 合是十方諸佛同來接引。此獨一方三聖往迎。必其念時。
(01)║ 所見偏淺。
(00)║答。諸佛雖能遍知。而赴機不亂。一佛既勤專念。
(02)║而感應自符。修淨土者。就使諸佛齊彰。亦必有主有伴。
(01)║彌陀獨顯。化佛雲從。因果法爾如然。非是偏淺所致。
(00)║ 問。涅槃云。釋迦亦有淨土。本我導師。在彼末法。
(01)║ 最後誠言。可無信受。便爾六時但念迦文。生難勝國。
(00)║ 豈不當機耶。釋迦極讚彌陀。合如其願。既生彼已。
(00)║ 遣我承事彌陀。亦復何礙。
(00)║答。諸佛誰無淨土。彌陀亦有穢邦。良繇土土交資。
(01)║佛佛互讚。如世易子而教。猶華接幹而生。妙用微權。
(01)║不可思議。惡知難勝。非即清泰之鄉。安辨瞿曇。
(03)║得無法藏之後。但遵現教。毋用他求。
(00)║ 問。有云大徹大悟人。不妨更見彌陀。
(05)║ 既已不歷諸位。立地成佛矣。以佛見佛。猶以知知知。
(04)║ 此一見為是參。為是證。意者權示榜樣。又或理既頓超。
(02)║ 身猶凡下。往獲妙用。乃可度生耳。
(00)║答。凡夫心始得悟。見處與佛相齊。菩薩行實無邊。
(01)║功能去佛猶遠。不妨再依古佛。重受新聞。且證且參。
(01)║何窮何盡。昔人謂離師太早。不能盡其妙。況離佛乎。
(01)║若執三祇薰鍊。是藏教小乘。而弱羽狂飛。失利多矣。
(01)║可不慎諸。
(00)║ 問。即淨即穢。即穢即淨。西方此土。不踰分寸。
(02)║ 生而即無生。去則實不去。今曰彈指。曰一念頃。
(03)║ 曰屈伸臂。此已約時。便似舉足移步。雖云極速。猶是兩途。
(00)║答。執謝惑銷。縱使路阻千山。而融通不二。情關識鎖。
(00)║就令速超彈指。而判隔彌深。今學人唯圖句語尖新。
(00)║喜談即穢即淨。不知頭沒九淵之下。謂天壤無殊。
(01)║身沈鮑廁之中。謂薰蕕不別。良可哀夫。
(00)║ 問。執途之人而問之。皆曰。念佛。耳之。則口稱。
(02)║ 非心念也。詰之。則曰。心口相應云。夫心口相應斯成聲。
(00)║ 因心而動斯為念。安得以聲為念乎。
(05)║ 或謂萬法唯心。何聲之非心耶。然則鐘鼓琴瑟之鳴。亦是念乎。
(00)║ 幾矯亂矣。
(00)║答。鐘鼓雖含洪韻。非叩不鳴。琴瑟雖具妙音。
(03)║無指不發。鐘鼓琴瑟。譬脣舌之外張。若擊若彈。
(05)║似心念之內動。如其絕念。從何發聲。是以寐語喃喃。亦繇夢想。
(01)║豈得佛聲浩浩。不自心源。但世人任運稱呼。不專不切。
(00)║初則藉念成聲。頃則隨聲亂念。名曰相應。
(04)║實不相應耳。天如有言。口與心。聲聲相應。心與佛。步步不離。
(01)║如是念佛。其庶幾乎。
(00)║ 問。善財之參德雲。始知念佛法門。及南過百城。
(01)║ 五十四參而見阿彌陀佛也。則三昧成矣。
(04)║ 他日文殊現身竹林。但令人念阿彌陀佛。
(07)║ 夫以善財位臻十信。文殊何不徑指即見彌陀。而顧使周歷百城乎。
(00)║ 彼學人未南詢而輒議西歸者。太早計乎。
(00)║答。始參而教念佛。則從源以及流。周歷而見彌陀。
(01)║則繇末而歸本。所謂無不從此法界流。
(06)║無不還歸此法界也。是故南詢而後西返。豈曰遲還。往生而後遍遊。
(00)║何云早計。醫王發藥。標本隨宜。操縱微機。
(04)║固凡情靡測矣。
(00)║ 問。總攝六根而念佛。此勢至語也。
(06)║ 念既從心與意之所生。則凡為願者。迴向者。禮者。懺者。
(04)║ 一念蔽之矣。世無心外之願。與心外之迴向禮懺也。
(03)║ 夫一心念佛。而是佛所發之菩提。即願也。專向是佛。
(02)║ 即迴向也。南無。即禮也。一念消生死之罪。即懺也。
(02)║ 餘可例知矣。念佛有何不足。而紛紛使心亂哉。
(00)║答。一心清淨。是為理觀內明。五體翹勤。
(05)║乃曰事懺外助。直觀本心。非不徑要。而末法眾生。慧薄垢重。
(02)║須假理觀事懺。內外交攻。庶得定就慧成。死生速脫。
(02)║但今人惟存事懺。理觀全荒。何況外飾虛文。中無實悔。
(01)║反令清信男女。紛紛亂心。背普賢之願王。
(05)║乖慈雲之本制。嗟乎傷哉。弊也久矣。
(00)║ 問。觀經言。觀佛心者。大慈悲是。
(07)║ 世人若能放生戒殺。仁民愛物。以至九類眾生皆滅度之。
(04)║ 而不作滅度想。遂與法藏之心契矣。
(09)║ 且又不違釋迦觀心之訓。柰何取觀身與稱名之麤跡。
(07)║ 而反以佛心為助緣耶。
(00)║答。念佛有二。一者念佛心性。二者念佛身名。
(03)║念心性者。見真佛也。不妨覲光明相好之佛於西方。
(03)║念身名者。見應佛也。亦能睹自性天真之佛於象外。
(03)║本跡雙舉。理事同原。心性良非助緣。身名豈云麤跡。
(03)║今五部六冊之徒。藉口無為。撥空因果。障人禮像。嗤彼稱名。
(00)║古德有言。人人丹霞。方可劈佛。箇箇百丈。始可道無。
(00)║其或未然。入地獄如箭射。
(00)║ 問。空華巾兔之類。世所謂幻妄也。一切依正之報。
(00)║ 世所謂實事也。佛言實事俱是幻妄。則空華巾兔。
(00)║ 又當何名。藉令彼之實事果為幻妄。
(05)║ 其形狀了了虛偽。一空華巾兔可矣。安俟推破。始知幻妄。
(02)║ 是故有幻者。有如幻者。有妄者。有如妄者。彼同居淨土。
(00)║ 幻妄耶。如幻妄耶。全妄是真。全幻是中。同居穢土。
(00)║ 即同居淨土。同居淨土。即上三土耶。
(00)║答。空華巾兔。固全體虛無。肉兔樹華。亦從來幻妄。
(01)║本不推而自破。但在迷而未知。故正幻與如幻無殊。
(01)║實妄與似妄何別。同居淨土。蓋即幻即如。
(05)║即真即中者矣。統而論之。即穢即淨。即一即三。畢竟空寂。
(03)║有何階限。然雖如是。情見未破。欣厭猶存。應須消除幻妄。
(01)║證入真常。捐棄穢邦。求生淨國。若夫捨垢取淨。
(03)║是生死業。常禪師語使未著在。
(00)║ 問。約心觀佛。以妄心。觀妄佛。所見之佛即妄也。
(01)║ 悟如鏡像。如虛空。妄體全真。乃得證入蓮品。
(03)║ 假如魔化佛身。亦妄也。妄與前妄。無二無別。
(05)║ 則此妄豈不即空假中。當體全真。而必欲遣之。遣著何去。
(00)║答。別真妄。辨佛魔。一代時教。不得不然。據實而論。
(01)║真亦不立。有何妄焉。佛且是無。誰為魔者。不見有魔。
(01)║尚安用遣。如其陰識猶封。未許撥無魔事。楞嚴所示。
(01)║諦審思之。
(00)║ 問。昔人云。佛。日也。狀佛性者。曰。如杲日麗空。
(02)║ 狀佛光者。亦曰。如百千日。此日觀所繇立也。非生盲人。
(00)║ 無不見日。取其觀心易成。而諸師舍此。
(04)║ 據作毫相之觀。疑於故紊觀經次序矣。
(08)║ 或謂恐吸日精者混之。獨不慮黃闕眉間之論。矣門明堂之說。
(03)║ 混我中觀耶。
(00)║答。不觀日輪。而觀毫相。越次而行。是自有說。
(03)║良以觀門雖廣也。而標大主。則言佛便周。佛相雖多也。
(02)║而表中道。則唯毫是統。蓋為夫樂簡便而憚繁劇者設也。
(00)║似乎越次。實則無傷。獨慨夫法立魔隨。以邪混正。
(01)║有不可勝舉者矣。噫。不但謬解經文。兼復流成世害。
(01)║吸日月。而納妖祟以亡身。守印堂。而聚火熱以盲目。
(01)║逼臍氣而成蠱滿。運任督而結癰疽。禍及良民。
(03)║殃遺後代。可不悲夫。
(00)║ 問。淨土之無女人。恐惑行人也。而觀音自淨土出。
(00)║ 往往化為女人。如所稱馬郎婦等者。
(05)║ 合論指善財所見童女之類。並是慈相。蓋地上菩薩。
(04)║ 始行慈度人耳。佛心既是慈悲。反於本剎。
(07)║ 顯威光而不呈慈相。何也。
(00)║答。娑婆欲染偏重。故觀音即女以轉其心。
(04)║善財差別未明。故婆須現女以通其智。非慈化之謂也。
(03)║行慈而現女。慈化未行。欲染先熾矣。九蓮佳士。始習淨心。
(01)║有女以損善芽。甚不宜矣。
(00)║ 問。末法。般舟三昧經先滅。無量壽經更留。
(03)║ 夫般舟所祈見者。此彌陀也。觀經所祈見者。亦此彌陀也。
(00)║ 謂常行為難。則成觀亦難。謂見佛前立為難。
(02)║ 則今之習觀者。方以日觀難成。直觀毫相矣。
(04)║ 豈有今日難成之觀。而法滅時。更易為力也。
(00)║答。無量壽經更留住世者。大彌陀經是也。
(04)║非十六觀經也。良以稱名易舉。觀想難成。般舟先觀足輪。
(02)║逆緣而上。亦觀經之類耳。佛境勝而凡心麤。
(05)║難就一心三觀。宴安便而勤苦逆。誰肯卻坐常行。而六字稱名。
(01)║則三尺童子辦之矣。此經偏救末世。豈偶然哉。
(00)║ 問。慈雲開理一心。事一心。夫一心窮理。一心作事。
(00)║ 是二心互起。如雙桴兩杵。亂動不休。奚云不亂。
(01)║ 若理如事。事如理。彼一心即此一心。則單用一心。
(01)║ 有何不可。禮師云。附事顯理。又是一種觀法。
(03)║ 不合曰理觀事觀。天台教門固如是。慈雲乃其後嗣。
(02)║ 何獨不如是。
(00)║答。智一也。而明權實。非裂智以成雙。心一也。
(03)║而說妄真。不破心而為二。觀有理事。亦何礙焉。
(05)║譬之鏡像別而不離。水月分而不斷。就事而思其理。理在事中。
(01)║從理而推其事。事非理外。何待兩處起念。
(05)║桴杵亂投故理事者。一而二。二而一。不相似。不相睽者也。
(03)║況既曰附事顯理。則一種而雙用。明亦甚矣。慈雲之於台教。
(00)║復何悖乎。
(00)║ 問。十疑論似用不淨觀為淨土因者。向疑無女人。
(00)║ 無眷屬。不足勸進凡夫。正謂其以不淨為淨耳。
(01)║ 今使了知不淨。生厭離心。詎非淨土正因耶。
(03)║ 然止觀稱不淨觀成。未離三界。應是但知世間不淨。
(02)║ 未知諸天不淨。設能了知諸天不淨。不識可生淨土否。
(00)║答。娑婆不淨。女人乃其一端。十疑論廣說不淨。
(02)║而意重女人耳。但知不淨可厭。而不欣淨土。未易往生。
(01)║假令骨觀雖成。而不觀佛身。難登樂國。
(06)║不淨為淨土正因。蓋未可也。
(00)║ 問。淨土水鳥樹林。演說無常苦空無我之義。
(02)║ 此殆非了義也。彼佛既欲法音宣流。何不流一圓音。
(01)║ 使隨類得度。而必此音乎。儻攝定性聲聞。來歸此土。
(00)║ 更作是音。不令舊病增劇歟。
(00)║答。無常苦空之法。非局小也。蓋是徹上徹下。
(03)║亦偏亦圓。觀夫不生不滅之謂無常。五陰不起之為真苦。
(01)║菩薩而聞此義。彌廣其心。聲聞而解此音。頓忘其小。
(01)║不曰圓音。謂之何哉。
(00)║ 問。處蓮胎者。六劫。十二劫。未聞三聖說法。
(03)║ 而一由旬內。當不少水鳥樹林。彼其下品凡夫。
(04)║ 但領無常苦空無我之義。目前色相。一切不取。不取之久。
(01)║ 理應銷滅。車輪蓮質。那得獨存。又云如忉利天樂。
(01)║ 既受天樂。安保不墮。且若不墮時。
(07)║ 何不徑修此天之業耶。
(00)║答。蓮開遲暮。正繇在世之日。不達無常苦空之理耳。
(00)║向使早明斯理。何得久處蓮胞。故知不取色。
(03)║則金色華開。不取相。則妙相佛現。育蓮之道斯在。
(04)║銷華之說奚為。若謂樂比諸天。恐成退墮。不知借天為喻。
(02)║生淨土者。已不欣羨天宮。故雖處樂不迷。志大道者。
(02)║豈肯便修天樂。或又謂受用既等上天。身位胡居下品。
(01)║此則正表高高三界。不及下下九蓮。證果雖卑。
(03)║感報已勝。儲君尚在襁褓。脫異多官。
(09)║伽陵未出胞胎音殊眾鳥。是故下生猶勝天宮。古訓昭然。無容更喙矣。
(00)║ 問。人畏生死事大。無常迅速。乃始猛欲求脫。
(02)║ 不敢暫息也。一聞橫出三界之旨。捷路修行之說。
(02)║ 念佛消罪之文。十聲往生之願。便謂有佛可憑。
(03)║ 無業足懼。以玫悠悠。竟不得力。而入閻老手者多矣。
(02)║ 則蓮宗誤之也。彼宗教二門。參究甚難。
(06)║ 又不許疾見功效。生死二字。常係於心。安得有此。
(00)║答。凡人修道。有聞難則止。聞易則行者。有聞難則勤。
(00)║聞易則惰者。古聖施教。各順時宜。善用心者。
(03)║存乎其人而已。念佛一途。直超三界。大悲之極。故啟斯門。
(01)║若夫怠荒成弊。眾生自誤。非佛誤眾生也。
(05)║我欲仁而仁斯至。仁在目前。狂克念而聖斯成。聖非遙遠。
(03)║是亦以易誤人乎。若夫一言頓悟。立地成佛。宗門言易。
(02)║抑又甚矣。安得亦謂之誤。
(00)║ 問。豐干。彌陀化身也。寒山拾得。文殊普賢也。
(02)║ 彌陀之現。不領觀音勢至。而挾文殊普賢以遊。
(03)║ 至所屬詞。又多宗門語耳。將無以念佛觀佛為局。
(03)║ 而轉如來禪成祖師禪乎。抑常寂光土之人。
(05)║ 匪是莫繇接乎。
(00)║答。觀音勢至。固稱日侍導師。文殊普賢。
(05)║何曾暫離安養。故釋迦乃娑婆化主。會有觀音。黃[薛/木]非儒教宗師。
(00)║席延裴相。融通攝化。寧有定乎。至謂語涉宗門。
(02)║似乎更翻淨業。殊不知九蓮華蕊。枝枝開迦葉之顏。
(02)║七寶欄楯。步步入善財之閣。八楞毫相。楞楞觀中道真詮。
(00)║六字名稱。字字示西來密意。何待轉小為大。
(03)║變局為通。然後接彼上根。演斯玄化。故知念佛一路。
(03)║即是入理妙門。圓契五宗。弘該諸教。精微莫測。廣大無窮。
(01)║鈍根者得之而疾免苦輪。利智者逢之而直超彼岸。
(01)║似麤而細。若易而難。普願深思。慎勿忽也。
(00)║
(00)║答淨土四十八問(終)
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