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(00)║ 敘
(00)║沙彌律儀者。明事之典也。雲棲要略者。顯理之書也。
(00)║事即戒相威儀。理即無作戒心。事無理不明。
(03)║理無事不顯。事理一如。戒心明矣。蓋如來大慈。說是戒經。
(01)║使出家者。無為無欲。清淨自守。但經律深奧。義廣難明。
(00)║故大師乘願而來。刪繁取要。略而解之。以世間法。
(01)║釋出世間法。以出世間法。顯世間法。其間少研罪相。
(01)║多於勸持者。意謂沙彌初入道門。未便預聞篇聚也。
(01)║吾本師見月老和尚。中興止作。觀其要略文理優暢。
(01)║感發初機。故傳戒三十餘年。凡受戒者。必令深思熟讀。
(00)║使其威儀庠序。知所施行。乃與登壇受具。
(04)║是以此書盛行於世也。然大師以春秋之才。而解戒相。
(03)║用禮記之法。而輯威儀。若非窮究經律。博通傳史者。
(03)║則不能識其源委也。余數十年來。恒以為念。因此朝夕黽勉。
(00)║遍搜內外諸書。析義消文。積成上下兩卷。名曰述義。
(00)║謂述其要略之大義也。後之覽者。倘因跬步而登山。
(00)║由初津而入海。即達如來境界。事理宛然。
(04)║則知一切治世語言文字。皆與實相不相違背也。
(00)║
(01)║
(21)║ 時康熙戊子年桂月吉且毗陵佛菴玉道者題於西湖昭慶之法乳堂
(00)║ 凡例
(00)║ 沙彌十支戒相。是五篇三聚之基。二十四門威儀。
(00)║ 乃三千八萬之本。必須清淨守持。以為八德之要。
(00)║ 凡受戒者。不可忽也。
(00)║ 前之十戒。次第已分。後之威儀。條章先列。
(03)║ 自不庸科。然其間解法。事有差殊。有直釋戒相者。
(03)║ 有以世法比量者。有顯果報者。有立誓願者。及諸威儀。
(01)║ 亦有不同處。若非科釋。難以標指。故今逐節加科。
(01)║ 庶使未瞻全文。則先知大意也。
(00)║ 戒相威儀。及與題目。俱書頂格。解方則低一格。
(01)║ 科釋。又低一格。皆用大字。述義。則書小字雙行。
(02)║ 一則敬重律儀。二則解述分明。其威儀中。
(05)║ 雖以數事合為一科。然每事下。仍用○圈以別開。
(05)║ 述義復用△角而標出。眉目清楚。庶無混濫。
(00)║ 釋此解文。原為顯發其中本意。故經依經述。
(02)║ 律以律明。適遇古德箴誡之言。亦錄數語。以為助顯。
(01)║ 所引外書。亦用世典釋之。並非臆見胸談。
(00)║ 沙彌律儀事不同於比丘。故其中所結輕重開遮。
(00)║ 大概而已。況且人心不古。聞開。則切記於心。見遮。
(00)║ 則視為故紙。若使預知。恐成障道因緣。茲不繁贅。
(00)║ 此隨律威儀。猶儒門之小學也。初心小眾。
(03)║ 皆宜習學行持。琢磨有漸。則道器易成。庶無躐等之過也。
(00)║ 從來科式。有懸科。有貼科。若懸有二科三科。
(02)║ 必一一書完。再標初科貼文。今皆從簡。如子科分三。
(01)║ 即將初科貼起。更不累書。是為一法。
(06)║ 每科用甲乙等字標定。使閱者知其母子分明。祖孫不混。
(03)║ 脈絡貫通。以便檢討。
(00)║ 此集流通既久。翻刻自多。其文句不無遺漏。
(02)║ 筆畫未免差[言*為]。如摴蒲誤作樗蒲。絛誤作[糸*條]。屩誤作腳。
(00)║ 今皆校證。如涉道話有益身心等文。亦並錄入。
(01)║ 庶無遺誤。
(00)║ 此述義。當與香乳記合看。蓋其中文句。
(04)║ 有與日用同者。如聞鐘出生。及三匙五觀等偈義。皆從略。
(01)║ 但指香乳記詳明。故不重釋。
(00)║ 去聖時遙。人多好勝。以禪教律三字橫在胸中。
(01)║ 各執所見。殊不知禪教律皆從如來一鼻孔出。
(02)║ 佛祖何嘗畫為三橛耶。故此述義。一概從公。別無偏執。
(00)║沙彌律儀要略述義卷上
(00)║ 清 古杭昭慶萬壽戒壇傳律沙門書玉科釋
(00)║ 釋此律儀。大分為二。初標題。二釋文。
(07)║ 初中(分三)初標法題
(00)║沙彌律儀要略
(00)║ 釋。此題以人法為名。沙彌。人也。律儀。法也。
(03)║ 義如後釋。蓋如來出現於世。所說一代時教。
(05)║ 必須七部弟子。任持資秉。佛法得以久住。七部者。謂出家五眾。
(00)║ 在家二眾也。其間各有大小之不同。
(05)║ 故如來初成正覺。作是念言。我得智慧。無能信受。若我住世。
(01)║ 於世無益。不如入於涅槃。爾時大梵天王。即白佛言。
(00)║ 世尊。法海已滿。法幢已立。潤濟開導今正是時。
(01)║ 云何欲捨一切眾生。而不說法。爾時世尊受梵天請。
(00)║ 初於寂滅道場。先結波羅提木叉。為諸利根菩薩。
(00)║ 說梵網經。此大乘始也。次於鹿野苑則。
(04)║ 呼善來比丘。為憍陳如等。轉四諦法輪。此小乘始也。
(03)║ 是時三寶具矣。沙彌者。本於初度羅[目*侯]羅出家為始。
(02)║ 其沙彌尼。是帶制。律儀者。有通。有別。通。則一大藏教。
(01)║ 總名律儀。別。則就此十戒。及諸威儀也。沙彌。是能學。
(00)║ 律儀。是所學。能所合目。故名沙彌律儀。要略者。
(01)║ 大師於毗尼藏中。採取日用必行之事。故云要。
(02)║ 對三千八萬而言。故云略。此乃大師體佛弘慈。
(03)║ 便於初學。欲令人人信受佛語。熟讀行持。由小進大。
(02)║ 得入僧寶數故。沙彌要略。大意如此。標題已竟。
(00)║ 次標人名
(00)║菩薩戒弟子。雲棲寺沙門。袾宏。輯。
(00)║ 釋。菩薩者。梵語。具云菩提薩埵。菩薩。此翻佛道。
(01)║ 薩埵。此翻有情。又菩提是智。薩埵是悲。以智故。
(02)║ 上求佛道。自利也。以悲故。下化眾生。利他也。四願彌堅。
(00)║ 自他俱利。故名菩薩。或翻開士。
(07)║ 謂以佛道開化眾生。發信心故。或翻高士。謂高出凡夫二乘故。
(02)║ 翻既不定。故仍留梵語也。戒者。乃運善之初章。
(03)║ 卻惡之前陣。即三聚淨戒也。梵名波羅提木叉。
(04)║ 此云保解脫。謂嚴持淨戒。行菩薩道。如來保任。
(05)║ 必得解脫煩惱。證涅槃故。梵名室灑。此云弟子。
(06)║ 謂學在師後曰弟。解從師生曰子。此是大師學出世法。以戒為師。
(00)║ 願同菩薩悲智。化導眾生之稱。雲棲者。
(04)║ 乃大師中興之道場也。其地去府治二十餘里。山名五雲。
(01)║ 昔有五色祥雲。盤旋頂上。已而飛集西塢。經久不散。
(00)║ 時人異之。故名雲棲。寺者。嗣也。謂出家弟子。
(02)║ 於中承事佛法。依教修行故。沙門者。德實之義。
(03)║ 謂勤修戒定慧。息滅貪瞋癡。識心達本源。故號為沙門。
(01)║ 非泛常之通稱也。袾宏。是師之諱。字。佛慧。號。蓮池。
(01)║ 杭之沈氏子也。年十七補庠試。三十二父母皆喪。
(01)║ 因悟人世無常。投無門洞。性天理和尚出家。
(03)║ 乞昭慶寺無塵玉律師。授戒於地湧壇前。
(06)║ 嗣後遍參知識已。旋歸武林。梵村乞食。見雲棲山水幽寂。
(03)║ 遂結茅而漸建叢林。精修白業。道行天下。世壽。八十有一。
(00)║ 僧臘已滿五旬。生於嘉靖乙未。正月二十二日。
(01)║ 終於萬歷乙卯。七月初四。輯者。集也。謂採集成章。
(01)║ 以傳來學也。標人已竟。
(00)║ 三釋題義(分二)。初題中人義
(00)║ 梵語沙彌。此云息慈。謂息惡行慈。
(06)║ 息世染而慈濟眾生也。亦云勤策。亦云求寂。
(00)║ 釋。梵語者。起世經云。世界初成。惟一海水。
(03)║ 由風鼓激。漸凝為地。梵天光音之眾。下視山地。
(04)║ 見其地肥色香美好。以指嘗之。味若醍醐。食之不已。
(03)║ 身體麤壯。失天光明神足。不復上昇。遂為人祖。世居天竺。
(00)║ 自後。人隨地轉。音各成異。唯天竺存焉。
(04)║ 故其音是梵音。語是梵語也。沙彌。名有三譯。義出耶舍傳中。
(00)║ 此云息慈者。南山宣祖。以此方息慈之名。
(03)║ 翻彼天竺沙彌之號也。息。止義。行。作義。惡者。非梵行事。
(01)║ 世染者。謂此事乃世人之所貪染故。然此貪染。
(02)║ 便是生死之本。眾惡之源。出家離染。修解脫道。
(03)║ 當鋤其本。而塞其源。故應息惡也。然惡雖能息。若不行慈。
(00)║ 則墮偏小。非大乘根器。故復當慈濟眾生也。
(02)║ 又盧舍那。翻為淨滿。謂惡無不息故淨。慈無不行故滿。
(00)║ 當知此沙彌戒。即盧舍那之本因也。
(05)║ 梵語室利摩那路迦。玄奘法師。譯為勤策。勤。即不怠。策。乃進修。
(00)║ 喻如良馬見鞭影而進也。故後解文中。
(04)║ 多舉果報等緣。警避諸惡。亦即息慈之意也。梵語室那末尼。
(00)║ 義淨律師。譯為求寂。寂。即涅槃。而涅槃翻為圓寂。
(00)║ 以德無不備稱圓。即行慈勤善之果也。
(04)║ 障無不盡名寂。俱息惡策行之果也。沙彌十支無染。
(03)║ 則具戒得圓。比丘五篇清淨。則涅槃可證。故云求寂也。
(01)║ 名雖有三。義實無別。又息。是止持。即對治悉檀。慈。
(01)║ 是作持。即世界悉檀。教也。勤。是勸作。策。是誡止。
(02)║ 即為人悉檀。行也。圓。是作果。寂。是止果。即第一義悉檀。
(00)║ 理也。果也。如上三譯。教。理。行。果。四悉皆周。
(03)║ 仔細推之。則義顯矣。
(00)║ 次題中法義
(00)║ 律儀者。十戒律。諸威儀也。
(00)║ 釋。十戒者。始從不殺。終於捉寶也。諸威儀者。
(02)║ 即後二十四條。隨律威儀也。又戒者。戒律。止也。
(03)║ 謂止諸惡不起故。儀者。形儀。作也。謂令眾善奉行故。
(02)║ 以此戒律。能止形上諸惡。故名律儀。蓋律無形儀。
(02)║ 則律為虛設。形儀無律。則持犯無稽。有儀有律。
(03)║ 內外一如。沙彌之名。體用雙彰矣。
(00)║ 二釋文(分二)。初戒律。二威儀。
(11)║ 初戒律(又二)初總標門名(復二)。初標名
(00)║戒律門。
(00)║ 釋。戒。即十戒。以制心為本。律。即法律。以守護為宗。
(00)║ 門者。有能通之義。雖云沙彌十戒。實能通至涅槃。
(00)║ 十方如來。從此超出。何以故。人分大小。人則是一。
(00)║ 若於此毗尼。能聞而思。即是入。能修而行。即是出。
(00)║ 譬如大宅。要因門入。誠所謂。得其門者。等佛一朝。
(00)║ 失其門者。徒勞萬劫。若受戒而不習學者。
(03)║ 則入道無門也。故曰。戒雖頓受。事必漸修。
(06)║ 因沙彌十戒經中。有戒律威儀之文。故大師。亦分上下二門。
(02)║ 正顯戒律非威儀。無以見戒律之體。威儀非戒律。
(02)║ 無以成威儀之用。然用從體發。故列於首。
(00)║ 二釋義(分二)初總序要略緣起(分四)初述古
(00)║ 佛制出家者。五夏以前專精戒律。五夏以後。
(03)║ 方乃聽教參禪。是故沙彌剃落。先受十戒。次則登壇受具。
(00)║ 釋。佛制者。猶聖王之節度也。如來為三界大師。
(01)║ 所有言教。群生遵守。信受奉行。故云佛制。出家者。
(01)║ 謂在家塵勞滾滾。猶如奔馬無韁。
(07)║ 縱有出塵進道之想。安可能得。故如來預設化城。攝歸寶所。故經云。
(00)║ 無有在家。能修習無上正覺之道。是也。
(04)║ 然出家有乎二種。一。辭親割愛。剃髮染衣。名出世俗家。二。
(01)║ 斷除妄惑。證無生果。名出三界家。古云。出家。
(03)║ 乃大丈夫事。非將相之所能為。出家功德經云。
(04)║ 若有為作留難者。即斷佛種。現在諸病集身。死入黑闇地獄。
(00)║ 經千萬劫。不能得出。若能放人出家。功德無量。
(01)║ 譬如四天下。滿中羅漢。四事供養。盡於百年。
(03)║ 不如有人為涅槃故。於一日一夜。出家受戒。五夏者。
(02)║ 即五年也。文出十誦律中。謂出家離俗。不以生年為計。
(00)║ 乃數夏臘稱尊故。又夏者。盛也。
(07)║ 謂萬物茂盛之時也。佛制受戒者。至于夏間。應當加工用行。
(03)║ 精進修持。亦如萬物茂盛。故從四月十六日起。
(04)║ 至七月十五日。九旬行滿。一夏功圓。計其一臘。
(05)║ 蓋古稱坐夏者。皆謂此也。又五者。謂初受戒人。行持五年。
(02)║ 戒品堅牢。則不為境風搖奪。亦猶樹木培植五載。
(02)║ 枝幹麤壯。則不怕霜雪所雹也。專者。謂專於事相。
(02)║ 博究開遮。精者。謂精研義理。闡盡幽微。又專則不二。
(01)║ 精則不雜。如專而不精。律法則不能透徹。精而不專。
(00)║ 修持則不能恒常。故須學滿五夏。五法成就。
(02)║ 堪能誦戒羯磨。方許離師。如或不然。當盡形不離依止。
(00)║ 倘有智慧過人。於三四夏。能解三藏。得證三明。
(01)║ 亦不聽離依止。何以故。佛制五夏未滿故。
(04)║ 所以道宣律祖。十席就聽毗尼。慧休法師。一生隨眾聞律。
(01)║ 此實後學之榜樣也。五夏以後等者。謂既知持犯。
(01)║ 五夏復週。則許聽教參禪也。耳根發識曰聽。教者。
(01)║ 聖人被下之言。參者。究也。禪者。究心之法也。
(03)║ 教乃禪之階梯。禪乃教之骨髓。因解起行。必須聽教。
(02)║ 華嚴經云。佛法無人說。雖慧莫能了。悟明心地。
(03)║ 務必參禪。所以古人千里求師。參訪知識。決擇生死。
(02)║ 禪是佛心。教是佛語。戒是佛身。如是執之於身。
(03)║ 聞之於耳。觀之於心。則本源心地徹矣。若參禪不由開導。
(00)║ 但乃堆堆死坐。古人呵為[云/鬼]不散死人。
(04)║ 落聖亡外道。故知理觀未明。必須聽教。依教起行。必須參禪。
(00)║ 通教不通宗。如蛇鑽竹筒。通宗不通教。
(04)║ 開口便亂道。宗教一齊通。如日照虛空。法法頭頭現。
(03)║ 山川路有通。又教是言詮。設使修證未純。不免迷惑。
(02)║ 故楞嚴云。雖有多聞。若不修行。與不聞等。
(05)║ 所謂有真戒者。必有真慧。此是如來大慈。有權有實。
(04)║ 先以毗尼收攝初心。後以一乘攝歸無作。先由事以會理。
(01)║ 後得理而忘言。若初心不守律儀。放曠總成邪見。
(01)║ 後心不達實相。勤修終屬有為。若參禪不持戒。
(02)║ 縱有空解。未免沉墮。故云若無真戒。必無真慧也。
(02)║ 離戒修定慧。名魔外因。離定慧修戒。名人天因。
(03)║ 三學俱備。是成佛因。故聽教參禪。繼之五年後者。
(03)║ 本欲增心增慧。三學齊修也。由戒淨。故慧淨。由慧淨。
(02)║ 故戒淨。如兩手互洗。不分先後。所謂只須就路還家。
(01)║ 不必改途易轍。非於五年之外。
(08)║ 別有離戒修行之法也。聽教參禪。其理明矣。是故者。由是之故也。
(02)║ 乃承上起下之詞。沙彌剃落者。度人經云。凡欲出家者。
(00)║ 著本俗服。先教彼辭別君親已。為說偈曰。
(03)║ 流轉三界中。恩愛不能脫。棄俗入無為。真實報恩者。
(02)║ 然後剃髮。剃者。除也。斷也。謂斷除鬚髮。
(06)║ 願煩惱亦斷除也。落者。落[髟/采]。古人剃髮。稱為落[髟/采]。先受十戒者。
(01)║ 謂重樓四級。次第而登。婆沙論云。先受五戒。
(03)║ 以自調伏。信樂漸增。次受十戒。善心轉深。威儀庠序。
(02)║ 方受具戒。如是次第。得佛法分。好樂堅固。發起大心。
(01)║ 受菩薩戒。如遊大海。漸漸深廣。入佛法海。亦復如是。
(00)║ 今不言五戒。而言十戒者。謂五戒通於道俗。
(02)║ 十戒惟得出家。今鬚髮既落。故單言十戒也。
(04)║ 若一時頓受者。既失次第。又違佛制。所謂得之容易。
(03)║ 則失之不難也。復次或有眾生。無受五戒而得道果。
(02)║ 或因受十戒而得道果。以是種種因緣。
(06)║ 是故如來說次第受也。登壇受具者。從下而上曰登。
(05)║ 謂比丘是僧寶。為人天幢相。揀擇人根。故律云。須臾之間。
(02)║ 令汝三人。至高勝處是也。沙彌。菩薩。惟除遮逆。
(03)║ 一切普攝。故不言也。壇者。場也。此場僧共秉法羯磨而成。
(00)║ 若非此場。戒無由得。具。是具足。
(07)║ 謂受二百五十大戒。即便具足涅槃妙因故。亦名近圓。謂受此大戒。
(00)║ 白羯磨竟。於所作事。如法成就。
(07)║ 與涅槃相去不遠矣。今授沙彌。比丘。菩薩戒。而總稱壇者。
(04)║ 猶若世間三場考試也。以此推之。稱三壇者。無足論矣。
(00)║ 二慨今
(00)║ 今名為沙彌。而本所受戒。愚者。茫乎不知狂者。
(01)║ 忽而不學。便擬躐等。罔意高遠。亦可慨矣。
(00)║ 釋。今者。末法時也。名者。徒有沙彌之名。
(04)║ 本所受戒者。本。本分。謂沙彌本分。所受之十戒也。愚者。
(02)║ 無有慧目。茫者。昧其志性。以是不能學戒。甘心下劣。
(01)║ 與法轉疏矣。狂者。妄起邪見。忽者。輕忽毗尼。
(03)║ 或小有知識。自謂多能。或勉之習學。而反答曰。
(04)║ 此不過為初學者說爾。或師長不能如法教誨。
(05)║ 弟子不肯請問一字。執定狂愚。安心鹵莽。孤山圓法師云。
(02)║ 人雖至愚。豈不能日記一言。積月而三十言。
(04)║ 積年而三百六十言。積之數載。自然可成。苟恥才智。
(03)║ 不如廢而不學。則亦應恥飲食。不如廢而不食也。
(03)║ 食既當同。法寧可緩。既不習學。受戒何為。古云。
(04)║ 學則庶民之子。而為公卿。不學則公卿之子。而為庶民。
(02)║ 欲為公卿耶。為庶民耶。永明壽禪師云。得鳥者。
(03)║ 網之一目。不可以一目而廢眾目。收功者。棋之一著。
(02)║ 不可以一著而廢眾著。月窟禪師云。高以下基。
(03)║ 洪由纖起。虞夏至聖。尚曾歷試。可能二祖。猶服勤勞。
(02)║ 所謂一念因真。千生果實。因既不真。果豈能實耶。
(02)║ 若飽食終日。無所用心。則難矣哉。涅槃經云。凡有心者。
(00)║ 皆當得阿耨多羅三藐三菩提。若無信心。
(03)║ 徒增黑業。所以佛誡羅[目*(危-(夗-夕)+夫)]羅偈曰。十方世界諸菩薩。
(02)║ 念念已證善逝果。彼既丈夫我亦爾。不應自輕而退屈。
(00)║ 三昧經云。佛法大海。不可測度。彼執偏愚。
(03)║ 不達諦理。不習三學。不從師受。非法解法。自稱智者。
(02)║ 非真智也。狂慢之害。又甚於愚不肖矣。經云。謙如大海。
(00)║ 容納百川。慢如高山。法水不住。一味志大言大。
(01)║ 輕慢佛語。忽略毗尼。貶學戒為小乘。謗行持為瑣屑。
(00)║ 執定我慢。見善不從。則難救矣。曾不聞。鳩摩羅什。
(00)║ 初學小教。頂禮盤頭達多。此敬上也。盤頭達多。
(01)║ 晚學大乘。復禮鳩摩羅什。此尊賢也。可見從上佛祖。
(00)║ 未有不學而成者。沙彌纔登戒品。豈可不學也。
(01)║ 若以小小知見。得少為足。下不敬上。上不尊賢。
(02)║ 欲齊先哲。無有是處。便擬躐等者。擬。欲也。躐。跨越之意。
(00)║ 等。級也。謂纔受十戒。便欲與大僧相等也。
(03)║ 罔意高遠。亦可慨者。謂昏昧無知曰罔意。
(06)║ 妄尊太過曰高遠。聽其言之狂放。雖聖賢猶所不及。
(05)║ 問其戒相威儀。茫然一法不知。慨。歎辭。謂狂愚如是。
(04)║ 寧不傷歎耶。佛藏經云。若不先學小乘。後學大乘者。
(03)║ 非佛弟子。
(00)║ 三出略(分四)初啟蒙
(00)║ 因取十戒。略解數語。使蒙學知所向方。
(00)║ 釋。因取十戒等者。此乃承上文而言。
(05)║ 謂因是狂愚之故。故取十戒解之。使狂者不學。必誘其學。
(02)║ 愚者不知。必令其知。略而非廣。故曰數語。乍入道者。
(01)║ 故曰蒙學。向者。趨向。方。法也。即趨入道門之方法也。
(00)║ 如楞嚴云。因指見月故。大論云。三惡燒燃。
(03)║ 駝驢重楚。餓鬼饑渴。不名為苦。癡暗無聞。不識方向。
(02)║ 乃名苦也。大師因慨狂愚。罔諳戒法。故略解於此。
(02)║ 令初發心人。入道有由。不致岐路於盲瞶也。
(04)║ 譬如勾甲方萌。要因雨露人事。方能長養成熟。如初心一失。
(00)║ 為害匪淺。縱有良醫。難調重毒。誠所謂。
(04)║ 打頭不遇作家。到老終成骨董。
(00)║ 二勉行
(00)║ 好心出家者。切意遵行。慎勿違犯。
(00)║ 釋。南山云。好心出家者。怖四怨之多苦。
(04)║ 厭三界之無常。辭六親之至愛。捨五欲之深著。
(05)║ 不為名利所牽。不為王力所逼。不為邪求活命。不為避懶偷安。
(00)║ 不為負債逃難。為生死。為菩提。持信出家故。
(02)║ 智者大師。以出家分為四種。一者。心出家。身不出家。
(01)║ 如維摩龐老等。二者。身出家。心不出家。謂雖入空門。
(00)║ 不行佛事故。三者。身心俱不出家。善根未生故。
(01)║ 四者。身心俱出家。是為好心也。切。真切也。
(04)║ 謂既發心受戒。要念頭真切。戒是越渡苦海之迅航。
(03)║ 莊嚴法身之瓔珞。毫釐失念。三途苦因。當遵之不違。
(02)║ 行之不怠。謹慎而不狎侮。精嚴而不違犯。根本清淨。
(01)║ 動止安詳。年甲未滿。不妨姑待。如若滿足。自可登壇。
(00)║ 三階本
(00)║ 然後。近為比丘戒之階梯。遠為菩薩戒之根本。
(00)║ 釋。然後者。由下之上也。謂前十戒清淨。年限已滿。
(00)║ 即當登壇受具也。遠近二字。有事。有理。事者。
(02)║ 沙彌鄰次比丘。故名曰近。尚隔具足一壇。故名曰遠。
(01)║ 理者。比丘惟求自利。但盡今生形壽。故名為近。
(02)║ 菩薩志願利生。盡未來際。故名遠也。階梯者。
(04)║ 升進之徑也。行遠自邇。登高自卑。故律云。
(07)║ 不受具足戒而受菩薩戒者。無有是處。根本者。猶草木之根本也。
(01)║ 謂此十戒。乃比丘。菩薩。之根本也。初階若毀。
(03)║ 次級難登。根本一虧。枝葉華果悉皆墮落。故律云。
(03)║ 若破五戒中重戒。還欲受五戒。乃至菩薩戒。無有是處。
(01)║ 若破十戒中重戒。還欲受十戒。比丘戒。菩薩戒者。
(01)║ 亦無有是處。
(00)║ 四聖因
(00)║ 因戒生定。因定發慧。庶幾成就聖道。
(05)║ 不負出家之志矣。
(00)║ 釋。因戒生定者。楞嚴經。佛告阿難。攝心為戒。
(02)║ 因戒生定。因定發慧。蓋心為淨染之本。以戒攝之。
(02)║ 外不放入。內不放出。打成一片。名之為定。靜極光通。
(01)║ 發起妙用。名之為慧。然戒乃定之本。定乃慧之體。
(01)║ 慧乃定之用。故曰因戒生定。因定發慧也。庶幾者。
(01)║ 近可也。聖道者。聖人之道也。梵語菩提。此云覺道。
(01)║ 謂此道。乃千聖同遊之道也。無一聲聞不嚴戒行。
(01)║ 無一菩薩。不修戒度。無一如來。不滿戒體。
(04)║ 謂精嚴淨戒。定慧發生。則不耽世染。如是行持。
(05)║ 近可成就菩提。而不辜負剃髮披緇之初念也。
(00)║ 四指廣
(00)║ 若樂廣覽者。自當檢閱律藏全書。
(00)║ 釋。樂。喜好也。廣覽。遍觀義。檢。檢點。閱。細看。藏。
(02)║ 乃包括函藏之義也。如來說法。分為三藏。
(05)║ 所謂經律論也。今專為受戒者說。故但指律藏而言也。全書。
(01)║ 正顯要略之意。大師為初學者。略採數語。以便行持。
(00)║ 若有志於毗尼者。當遍觀律部。則知全藏之義也。
(00)║ 二重出制戒本源(分二)。初述經
(00)║ 其十戒名。出沙彌十戒經。
(00)║ 釋。十戒名者。即不殺盜等。十事也。出沙彌十戒經。
(00)║ 顯非臆說。亦見有所據也。謂律是如來金口親宣。
(00)║ 等覺以下菩薩。不敢增減一字。
(07)║ 所以大師引證於此。經是通稱。蓋一大藏教。總稱為經故。名從別顯。
(00)║ 指此沙彌十戒經。以別餘經也。
(00)║ 二舉人
(00)║ 佛敕舍利弗。為羅[目*侯]羅說。
(00)║ 釋。佛敕者。猶天子制書命令也。說者。傳說。
(03)║ 佛為法王。故制戒律。命舍利弗。為羅[目*侯]羅說也。
(04)║ 梵語舍利弗。此云鶖子。從母得名。謂其母眼明。如鶖鳥故。
(01)║ 父是天竺婆羅門。提舍論師。亦云身子。文句云。
(02)║ 舍利弗。母好形身。身之所生。故云身子。入王舍城。
(02)║ 路逢馬勝。為說偈曰。諸法從緣生。緣盡法還滅。
(03)║ 我師釋迦文。常作如是說。身子聞已。即證初果。投佛出家。
(00)║ 梵語羅[目*侯]羅。此云執日。是佛之子也。
(05)║ 生時值阿修羅。以手障日。因之為名。亦云覆障。昔佛為太子時。
(00)║ 啟父出家。父曰。無絕吾國嗣。汝若有子。聽汝出家。
(00)║ 太子即以手指耶輸陀羅腹。便覺有妊。
(04)║ 在胎六年始生。故翻覆障。未曾有經云。時佛在舍衛國。
(02)║ 入城乞食。耶輸陀羅。與羅[目*侯]羅。在高樓上。見佛入城。
(01)║ 時羅[目*侯]羅。年方七歲。耶輸覺信。遂向羅言。此來比丘。
(00)║ 是汝父也。如來無量法財。汝應得分。汝當往彼。
(01)║ 索其餘財。羅即下樓。前禮佛足。如來觀機逗教。
(02)║ 手摩羅頂。羅從覺醒。自念從有生以來。
(06)║ 未曾得如是柔軟細滑之樂。遂悟觸塵。證須陀洹。佛即問羅[目*侯]羅。
(00)║ 汝能出家否。羅答云。能。世尊即舒一指。
(04)║ 攜羅同歸僧伽藍中。佛告舍利弗。汝度羅[目*侯]羅出家。
(03)║ 舍利弗言。我云何度。佛教作如是言。我羅[目*侯]羅。皈依佛。
(01)║ 皈依法。皈依僧。我羅[目*侯]羅。皈依佛竟。皈依法竟。
(02)║ 皈依僧竟。盡形壽不殺生。是沙彌戒。汝能持否。
(03)║ 乃至第十。不捉持生像金銀寶物。是沙彌戒。汝能持否。
(01)║ 如是三問。故云佛敕舍利弗。為羅[目*侯]羅說也。
(03)║ 如來不為羅[目*侯]羅作和尚者。有五義故。一。為平等故。
(02)║ 謂佛心平等。一切無偏。不與彼作和尚。
(06)║ 不與此作和尚也。二。為止鬥諍故。若作和尚。則有親疏。既有親疏。
(00)║ 便有鬥諍。則佛法難行也。三。為止誹謗故。
(03)║ 若作和尚。外道當言。沙門瞿曇。自言慈等一切。
(04)║ 云何與一作和尚。不與一作和尚。則與凡人無異也。四。
(02)║ 為成三皈故。若作和尚。則墮僧數。無有佛寶。
(04)║ 則三皈不成也。五。為成六念故。若作和尚。則無念佛。
(03)║ 又若作和尚。弟子有病。應當瞻視。飲食衣藥。種種所須。
(01)║ 豈是自在法王所應為耶。如一比丘。應得阿羅漢果。
(00)║ 昔有餘福。當作轉輪聖王。福業遮障。不得漏盡。
(01)║ 如來愍之。為病比丘。一正富羅。轉輪王福。一時失盡。
(00)║ 即得無著。若作和尚。有損無益也。復次佛唯一人。
(00)║ 僧該凡聖。僧作和尚。弟子受戒。遠近皆得。
(03)║ 不令眾生。多受勞苦。若佛作和尚。有是故也。又若作和尚。
(00)║ 佛在世時。佛為和尚。佛滅度後。誰作和尚。
(03)║ 以是種種因緣。不作和尚也。敕舍利弗者。有所表故。
(02)║ 舍利弗。乃十大弟子中。智慧第一。以有智慧故。
(03)║ 方能代佛說戒也。羅[目*侯]羅密行第一。以能行故。方堪受戒。
(00)║ 然受戒能行。是佛子也。
(00)║ 二別解戒相(分十)第一殺戒。乃至第十捉寶戒。
(01)║ 第一殺戒(分二)。初標名
(00)║一曰不殺生。
(00)║ 釋。此如來所制之戒也。後九戒同。一曰者。
(03)║ 乃發語宣詞之意。殺。斷也。生。命也。謂過去已過去。
(03)║ 未來尚未來。現在所有生命。一剎那間。相續不斷。
(03)║ 是名為生。今斷彼相續。故名殺生也。圓覺經序云。
(03)║ 夫血氣之屬必有知。凡有知者必同體。
(07)║ 皆有貪生畏死之心。故鴦崛經云。佛子無慈孝故。肆意殺他物命。
(01)║ 充我肥甘。殊不知而殺而食之物。彼之愛命。
(03)║ 同於我之愛命也。人人愛命。物物貪生。豈可害乎。大論云。
(00)║ 佛言殺生有十種罪。一。心常懷毒。世世不絕。二。
(01)║ 眾生憎惡。眼不喜見。三。常懷惡念。思惟惡事。四。
(02)║ 眾生畏之。如見蛇虎。五。睡時心怖。寤亦不安。六。
(03)║ 常有惡夢。七。命終之時。狂怖惡死。八種短命業因緣。九。
(01)║ 身壞命終。墮於地獄。十。若出為人。常當短命。
(03)║ 如經所說。可不深戒。沙彌息慈為本。故殺戒居先。
(00)║ 三釋義(分三)初述律。二引證。三結勸。初中(分四)。
(02)║ 初明境
(00)║ 解曰。上至諸佛聖人。師僧父母。下至蜎飛軟動。
(01)║ 微細昆蟲。
(00)║ 釋。依文析義曰解。上至者。最上也。佛為天中之天。
(00)║ 聖中之聖。世出世間。最尊最上故。十方三世曰諸。
(00)║ 三覺具圓曰佛。已成正果曰聖。靈超萬物曰人。
(01)║ 模範後學曰師。六和清淨曰僧。木本水源曰父母也。
(00)║ 蓋佛能示法。師能傳法。僧能弘法。父母養育劬勞。
(00)║ 恩同於佛。然世間父母。生長色身。出世父母。
(02)║ 生長法身。律云。當念父母。及師長恩。精勤行道。
(03)║ 以報其德。既云念恩。豈有傷害。今所論者。緣提婆達多。
(01)║ 推石壓佛。傷佛足指。故懺悔法中。有出佛身血一逆。
(00)║ 所以大師以七逆最重。而列於前也。聖人。
(03)║ 指果位中人。師。指和尚。闍黎。僧。指羯磨。轉法輪者。父母。
(01)║ 生身為重。設有犯者。即名為逆。不通懺悔。墮阿鼻獄。
(00)║ 受無量苦。下至者。極盡也。謂到此微細。至極盡故。
(00)║ 蜎飛。空類化生。蝡動。水類濕生。昆者。蟲之總名。
(01)║ 有曰昆蟲。蚊也。江南有吐蚊之鳥。塞北有蚊母之草。
(00)║ 此方蚊子。生於朴樹果中。虻蟲生於榆樹莢中。
(01)║ 微細。最小也。凡肉眼所能見者。俱攝於內。
(04)║ 謂非但大形眾生。不可殺害。乃至極微細者。亦不可傷也。
(01)║ 謂蠢動含靈。皆有佛性故。如來大慈。凡有殺境。
(02)║ 一切俱制。境有三品。諸佛聖人。師僧父母。名上。
(03)║ 一切人天。名中。四趣眾生。名下。若有傷者。隨事所定。
(00)║ 二顯戒
(00)║ 但有命者。不得故殺。
(00)║ 釋。但。凡也。乃總結上文而言。命者。謂一切眾生。
(01)║ 皆以識息煖三。色心相連。名之為命。故者。
(04)║ 有心故作顯非錯誤也。不得。遮止之辭。
(08)║ 謂凡有秉形而具生命者。不得故發殺心。而奪其命也。
(06)║ 然誤傷亦有誤傷之報。如朝野僉載。梁武帝素常敬信榼頭師。
(01)║ 時遣使召之。帝方與人下碁。欲殺一段。聲曰殺卻。
(01)║ 使遂斬師。帝棋罷喚師。使言。向者陛下。令臣殺卻也。
(00)║ 帝問師臨死有何言。使曰。師云。
(07)║ 貧道前劫為沙彌時。以鍬鏟地。誤傷一曲[(乏-之+虫)*善]。今帝是也。此報固宜。
(01)║ 誠所謂假使百千劫。所作業不忘。因緣會遇時。
(02)║ 果報還自受。要知十界。同一心體。迷之而為蜎飛軟動。
(00)║ 悟之而為諸佛聖人。故如來大慈。一切俱制。
(00)║ 三明法
(00)║ 或自殺。或教他殺。或見殺隨喜。
(00)║ 釋。或者。不定之辭。謂殺事雖多。略有三種。
(03)║ 隨所作結罪。故言不定。自殺者。謂自身行殺。或以手打。
(01)║ 或用刀杖。或推落坑塹。及以毒藥等。此身業造罪。
(01)║ 亦兼於意。教他殺者。或教彼以手打。乃至毒藥等。
(01)║ 或教彼依如上法。而自死。此口業造罪。亦兼於意。
(01)║ 殺雖他人。罪歸自己。見殺隨喜者。謂見他人行殺。
(01)║ 自心隨之。而生歡喜。雖非身口親作。然三業之中。
(01)║ 意業為主。故皆得罪也。詳如大律。
(00)║ 四指廣
(00)║ 廣如律中。文繁不錄。
(00)║ 釋。廣者。對略而言。謂此但略陳三法。
(05)║ 其餘種種殺事。心分故誤。罪有重輕。如比丘律藏。
(05)║ 及沙彌十戒經中所明。須者宜檢。以文多故。不能具錄。
(03)║ 後皆同此。
(00)║ 二引證(分三)初護生
(00)║ 經載。冬月生虱。取放竹筒中。煖以綿絮。養以膩物。
(00)║ 恐其饑凍而死也。乃至濾水覆燈。不畜貓狸等。
(01)║ 皆慈悲之道也。
(00)║ 釋。經載等者。此言出世護生之法。
(06)║ 以顯沙彌息惡行慈之道也。文雖出於諸經。義實大律詳備。
(02)║ 虱者本名。俗呼半風。字丹鴻。美稱也。冬月生者。
(03)║ 謂重衣煖服。易生蟣虱故。膩物。即身中垢膩也。
(04)║ 凍以綿絮煖其身。饑以膩物養其命。不饑不寒。
(05)║ 則俟來春放青草葉上。化生蚊虻也。如春夏月。隨放隨化。
(02)║ 雖經冬至夏。時到仍生耳。律云。若棄蚤虱等。
(04)║ 不可隨意便輒棄地。應於故棉帛上。觀時冷煖。而安置之。
(01)║ 若無棉帛。應安壁隙柱孔。任其自活。
(06)║ 不得隨處棄擲壁虱。當安青草上。或涼冷處。四分犍度云。
(03)║ 老病比丘。數起棄虱置地疲極。佛言。聽以器。名毳。若劫貝。
(00)║ 若弊物。若綿。拾著中。若虱走。聽以竹作筒盛之。
(01)║ 若出。以蓋覆之。若無竹。若甘蔗草。若木。若葦。
(03)║ 皆可為之。今時多有不解教法。久貯筒內困死。雖云依教。
(00)║ 殊無護命之心。又何逃殺生罪耶。衛生禁殺錄云。
(00)║ 薛暠性慈戒殺。即微蝨亦不害之。
(06)║ 一夕夢被上虱甚多。漸變寸許。虱謂暠曰。受君之貺非一日。
(02)║ 今君有難。正吾儕救命之秋。遂列成行。被上有絲。血痕。
(00)║ 橫廣尺許。乃死虱也。暠惜久之。不知其故。
(03)║ 蓋是夜有刺客來害暠。其人有利劍。見血立死。
(04)║ 是夜其人劍下見血。以為死。報其主歡甚。明日瞰之無恙。
(01)║ 訪得虱事。始知其夢。此護生之驗也。乃至者。
(03)║ 是舉前繼後。以括其中之義。謂前明殺害麤相。
(04)║ 後明護生細行。其中麤細非一。可以意會。難以枚舉故。
(02)║ 濾水者。是持戒之要務。謂水有微細蟲。故須濾也。
(02)║ 正法念經云。經宿之水。若不細觀。恐生細蟲。若不漉濾。
(00)║ 不飲不用。是名細持不殺戒也。又儀則經云。
(02)║ 乃至草木上。塗壇牛糞中。如是受用時。救護於含識。
(01)║ 或被床座內。田地糞土中。一一仔細觀。是名出家行。
(00)║ 覆燈者。用紗羅絹紙等覆燈。以護諸蟲蛾故。畜。
(01)║ 謂畜養。貓。是捕鼠之獸。亦名地行羅剎。字訓。
(03)║ 田鼠傷苗。貓能食鼠。故字從苗。狸。是狐狸。擒物之獸。
(02)║ 皆是傷生之物。故不得畜也。古云。為鼠常留飯。
(03)║ 憐蛾不點燈。自從青草出。便不下階行。護生之念至切矣。
(00)║ 慈悲之道。乃菩薩利生之大道也。以慈能與樂故。
(00)║ 煖以綿絮。養以膩物也。以悲能拔苦故。濾水覆燈。
(00)║ 不畜貓狸也。
(00)║ 二舉況
(00)║ 微類尚然。大者可知矣。今人不能如是行慈。
(02)║ 復加傷害可乎。
(00)║ 釋。微類尚然者。乃結上文而比況也。
(05)║ 謂如上最小蟲類。尚能如是愛護。則大形眾生。自然不殺也。
(01)║ 今人等者。乃傷感之辭也。
(10)║ 謂既不能行如上護生之事。已違沙彌之制。豈可復加傷害耶。可乎者。
(02)║ 是及徵之語。謂深戒不得更作也。
(00)║ 三行慈
(00)║ 故經云。施恩濟乏。使其得安。若見殺者。當起慈心。
(00)║ 釋。此十戒解文中。凡有經云。皆出沙彌戒經。
(02)║ 後不繁釋。菩薩見殺一切眾生。即贖其命。謂之施恩。
(01)║ 見貧乏者。以財法惠施。謂之濟乏。良由一切眾生。
(01)║ 於財法二種。多所饉乏故。若見眾生為衣食所逼。
(01)║ 不能稱意者。當隨力給與。而利濟之。
(06)║ 若見眾生無法自資。不得自在者。當隨力為說。而救度之。
(03)║ 然財施以安其身。法施以安其心。身心無乏。
(05)║ 故曰使其得安也。見殺起慈者。惻隱之心也。若有力。
(04)║ 當盡心救度。解其苦難。若無力。當默念寶勝如來。
(04)║ 或持往生神咒回向。令彼聞法超昇。永離苦趣。願當來世。
(01)║ 不見如是苦惱眾生。故曰當起慈心也。
(00)║ 三結勸
(00)║ 噫。可不戒歟。
(00)║ 釋。噫。傷痛聲。歟。語盡之辭。亦即歎辭。謂殺生之罪。
(00)║ 苦報無量。窮劫受殃。誠可愍傷。不可不為切戒也。
(00)║ 如輪轉五道經云。為人喜殺者。
(07)║ 後生作水土蜉蝣之蟲。朝生暮死。賢愚經云。戲笑殺他命。
(04)║ 悲號入地獄。臭穢與烊銅。灌注連相續。奔刀赴火燄。
(03)║ 劈裂碎楚毒。億載苦萬端。傷心不可錄。習報經云。
(03)║ 殺生入四趣。受苦三塗畢。得生人道中。短命多憂疾。
(02)║ 疫病嬰難苦。壽短長沉沒。若有智黠人。殺心寧放逸。
(01)║ 八師經云。殺者心不仁。強弱相傷殘。殺生當過去。
(01)║ 結積累劫怨。受辜短命死。驚怛遭暴惡。我用畏是故。
(00)║ 慈心伏魔宮。楞嚴經云。汝修三昧。本出塵勞。
(02)║ 殺心不除。塵不可出。縱有多智禪定現前。如不斷殺。
(01)║ 必落神道。維摩云。人生長壽。得不殺報。
(00)║ 第二盜戒(分二)初標名
(00)║二曰不盜。
(00)║ 釋。物各有主。不與而取。名之為盜。盜之為咎。
(02)║ 其害匪輕。良以稟形六趣。莫非貪欲為源。受質三儀。
(01)║ 並是戀財為本。臨財苟得。非謂哲人。見利忘義。
(02)║ 豈成君子。蘇子云。苟非吾之所有。雖一毫而莫取。
(02)║ 所以憍梵損粟。必受牛身。比丘嗅香。池神呵責。
(03)║ 罪招有自。因果無差。是以嚴遮。勿令有犯。恐一墮落。
(02)║ 則求出無期。故大師於十戒解中。
(08)║ 皆具息惡行慈之意也。
(00)║ 二釋義(分三)初述律。二引證。三結勸。
(08)║ 初中(分四)初明境
(00)║ 解曰。金銀重物。以至一鍼一草。
(00)║ 釋。梵語蘇伐羅。此云金。梵語阿路巴。此云銀。
(02)║ 重物者。謂物件雖多。四法攝盡。一。體重價重。
(04)║ 謂金銀七寶等。二。體輕價重。謂紬綾緞帛等。三。體重價輕。
(01)║ 謂木石等。四。體輕價輕。謂草葉等。今以貴價在前。
(01)║ 故曰重物。以至者。是舉前後之重輕。以達其中也。
(01)║ 一鍼者。言其最微。一草者。言其最輕也。如來大慈。
(01)║ 凡有盜境。一切俱制。境有三品。佛。法。現前僧。四方僧。
(00)║ 父母。師長物。名上。人天物。名中。鬼神。畜生物。名下。
(00)║ 若有犯者。隨事所定。
(00)║ 二顯戒
(00)║ 不得。不與而取。
(00)║ 釋。不得者。禁止之語。不與取者。謂前人不與。
(02)║ 而取奪之也。正是業主。故律云。若物屬他。他所守護。
(01)║ 前人不與。舉離本處。即成盜罪。華嚴云。若物屬他。
(01)║ 起他物想。終不於此。而生盜心。乃至草葉。不與不取。
(00)║ 何況其餘。資生之具。故知經律。皆禁止也。
(00)║ 三有主
(00)║ 若常住物。若信施物。若僧眾物。若官物。民物。
(02)║ 一切物。
(00)║ 釋。常住物者。梵語招鬥提奢。唐言四方僧物。律云。
(00)║ 常住物有四種。一者。常住常住。謂眾僧廚。庫。寺舍。
(00)║ 眾具。花果。樹林。田園。僕畜等。體局當處。不通餘界。
(00)║ 但得受用。不得分賣故。二者。十方常住。
(04)║ 如僧家供僧常食。一鳴楗椎。體通十方。四方。但局凡僧。
(02)║ 十方通於賢聖。今世凡多聖少。故但言四方。惟局本處。
(00)║ 不出外也。三者現前常住。謂僧得施物。
(04)║ 唯施此處現前僧得故。四者。十方現前常住。如亡五眾。輕物。
(00)║ 現前羯磨得分。如未作羯磨。若有盜者。
(04)║ 從十方僧得罪。若已作羯磨。從現前僧得罪。上二種。
(03)║ 名四方僧物。若有侵損。即名犯盜。以僧家一粒一絲。
(02)║ 皆是檀越以清淨心施來。今以不清淨心盜取。
(03)║ 其罪極重。莊椿錄云。盜常住一文錢。一日一夜。
(04)║ 長利三分七釐。第二夜利上長利。來世牛馬償還。
(04)║ 若一文入常住。一日一夜。長福倍上。觀佛三昧經云。
(03)║ 盜常住物者。過殺八萬四千父母之罪。十輪經云。
(03)║ 盜三寶物者。其罪甚重。千佛出世。不通懺悔。
(05)║ 若將非理用度。私給俗家。其罪甚重。地藏經云。
(06)║ 若偷竊常住財物米穀。飲食衣服。乃至一切不與而取者。
(03)║ 當墮無間地獄。道世法師云。若將常住財物。
(05)║ 與白衣受用者。龍天瞋責。罪及主事。常住司執錢穀。無非佛物。
(00)║ 法物。僧物。於己何有。若此中沾染毫釐。
(04)║ 即是鑊湯爐炭。若此中涇渭分明。即是青蓮華藏。鐵山瓊云。
(00)║ 凡常住一茶一米。一分一釐。皆是施主為求福德。
(00)║ 故行布施。宜供三寶。何得私用。罪福因果。
(03)║ 瞭然指掌。慈受深禪師云。常住分文不可偷。
(05)║ 日增萬倍恐難酬。豬頭驢腳明明現。佛地今生掃未休。
(03)║ 以此觀之。常住之物。不可絲毫有犯。是以先聖後聖。
(02)║ 苦口叮嚀也。信施物者。謂施主信心持物至寺布施。
(01)║ 而未曾分與僧者。是僧眾物者。現前大眾受用之物。
(00)║ 若於四事中。或竊其一。是名盜現前僧物。
(03)║ 亦不得私用。縱有挪移借用。以長就短。必須白眾方動。
(01)║ 後來仍舊補償。不名犯盜。方等經云。菩薩言。
(03)║ 五逆十惡。我所能救。盜眾僧物。我不能救也。官物者。
(02)║ 即九品宦職之物也。普天之下。莫非王土。
(05)║ 縱使地下伏藏。以至空地遺物。既在王地。皆名官物也。民物者。
(00)║ 即工商農庶百姓之物也。一。是普及之言。切。
(02)║ 乃盡物之語。統論世間。大小輕重。及鬼神禽獸等物也。
(00)║ 四明法
(00)║ 或奪取。或竊取。或詐取。乃至偷稅冒渡等。
(03)║ 皆為偷盜。
(00)║ 釋。奪取者。恃力強暴而取也。竊取者。
(05)║ 伺人不見而偷取也。詐取者。亦名偽取。或詭譎拐騙。
(04)║ 或假借不還。或倚勢冒支等。乃至者。謂從前至後。以明其中。
(00)║ 所謂圭合銖兩。種種欺瞞。移標古界。私匿寄物。
(01)║ 過分食用常住等。偷稅者。賦稅。乃國家大典。若有物。
(00)║ 必須向彼化免。不得藏匿而過。
(07)║ 亦不得為他人藏匿稅物。冒渡者。假稱也。謂假稱他名。而過關津也。
(00)║ 等者。未盡之辭。謂事雖未盡。則餘法可知也。
(02)║ 皆為偷盜者。總結如上之法也。餘如大律。
(00)║ 二引證(分二)初果報
(00)║ 經載。一沙彌。盜常住果七枚。一沙彌。
(05)║ 盜眾僧餅數番。一沙彌。盜眾僧石蜜少分。俱墮地獄。
(00)║ 釋。經載者。此引經文作證。以戒沙彌不得偷盜。
(01)║ 致招長夜大苦也。盜果者。大報恩經云。見一眾生。
(01)║ 有熱鐵丸。從身上入。從身下出。乘虛而行。痛苦難忍。
(00)║ 目連問佛。何罪所致。佛言。彼於迦葉佛時。作沙彌。
(00)║ 守眾僧果園。盜取七枚奉師。以是因緣。故獲斯罪。
(00)║ 盜餅者。雜寶藏經云。見一眾生。有二熱鐵輪。
(02)║ 在兩腋下。舉身焦爛。痛苦難忍。目連問佛。何罪所致。
(01)║ 佛言。彼於前世。為沙彌時。與眾作餅。盜取二番。
(02)║ 挾兩腋下。以是因緣。故獲斯罪。盜石蜜者。
(05)║ 石蜜亦名糖精。廣志。甘蔗其餳。形如冰糖。堅硬如石。唐書云。
(01)║ 番胡國。出石蜜。中國貴之。漢武帝內傳。
(05)║ 西王母謂帝曰。太上之藥。有中華紫蜜。雲山朱蜜。天竺國石蜜。
(00)║ 仙經云。蜜為口芝。本草云。崖蜜食之不飢。
(03)║ 明目延年。律中過午不食。開石蜜者。以其煎湯無形。
(02)║ 為藥石故。阿含經云。見一眾生。其舌長廣。有熾然利斧。
(00)║ 以斫其舌。乘空而行。啼哭號呼。苦痛難忍。
(03)║ 目連問佛。何罪所致。佛言。彼於迦葉佛時。作沙彌。
(03)║ 以斧斫石蜜供僧。霑斧刃蜜。盜取食之。少分者。不多也。
(01)║ 緣斯罪故。從地獄出。受此餘報。俱墮地獄者。
(03)║ 總舉三法以戒之也。地者。底也。萬物之中。地最在下故。
(01)║ 獄者局也。謂拘局罪人。不得安樂故。已上三事。
(02)║ 雖不同時。然盜因則一。故皆感地獄之報。一錢一草。
(01)║ 信不誣矣。
(00)║ 二立誓
(00)║ 故經云。寧就斷手。不取非財。
(00)║ 釋。寧就斷手。不取非財者。深畏地獄之苦痛。
(02)║ 甚於斷手也。說之寒心。故如來激切勸誡。而立誓言。
(01)║ 決意不取也。蓋人有手足。方稱全品。僧有戒德。
(02)║ 堪為良祐。非財者。非義之財也。古人云。人非善不交。
(01)║ 物非義不取。世律取非義之財。受非常之禍。藏經。
(01)║ 食無與之物。故感無間之殃也。
(00)║ 三結勸
(00)║ 噫。可不戒歟。
(00)║ 釋。楞嚴經云。汝修三昧。本出塵勞。偷心不除。
(02)║ 塵不可出。縱有多智禪定現前。如不斷偷。必落邪道。
(01)║ 譬如有人。水灌漏卮。欲求其滿。縱經塵劫。終無平復。
(00)║ 寶梁經云。寧自啖身肉。不得盜三寶財物。
(03)║ 洞山价禪師云。常住須憑戒力扶。莫將妄用恣貪圖。
(02)║ 掌他三寶門中物。惜似雙親兩眼珠。暗裏縱能機巧算。
(00)║ 冥中自有鬼神誅。絲毫若也無私取。
(05)║ 免至來生作馬驢。增一阿含經云。佛告諸比丘。若人偷盜他物。
(00)║ 為主所執。送官究治。閉著牢獄。或以杖捶。
(03)║ 或截手足耳鼻。及斷其頭。種種苦楚。命終生地獄中。
(02)║ 猛火燒身。烊銅灌口。受種種苦。不可稱計。百千萬歲。
(01)║ 脫出無期。地獄罪畢。生畜生中。象馬牛羊。駝驢犬等。
(00)║ 經百千歲。以償他力。畜生罪畢。生餓鬼中。
(03)║ 飢渴苦惱。不可具言。經百千歲。受如是苦。罪畢為人。
(02)║ 得二種報。一者。貧窮衣不蓋形。食不充口。二者。
(03)║ 常為水火。王臣惡賊之所劫奪。不得安樂。維摩經云。
(02)║ 如人大富。得不盜報。
(00)║ 第三婬戒(分二)初標名
(00)║三曰不婬。
(00)║ 釋。婬者。不淨行也。謂以染污心。行穢惡行。
(03)║ 故名不淨也。世俗尚有男女授受不親之訓。出家離染。
(01)║ 尤宜肅慎。今承慈旨諄諄。必須銘刻于心。
(04)║ 不可有違佛制。當深觀愛欲。猶如毒蛇。華嚴經云。
(04)║ 若被諸女色。染醉其心。猶如嬰兒。無見自性。亦如素衣。
(02)║ 見受染色。為欲所溺。不能得出。如糞中蟲。樂著糞處。
(01)║ 如穢弊豬。不淨嚴身。四十二章經云。出家沙門。
(02)║ 斷欲去愛。澄自心源。達佛深理。悟無為法。乃名佛子。
(01)║ 梵網經云。寧以此身。投熾然猛火。大坑刀山。
(03)║ 終不毀犯三世諸佛經律。與一切女人。作不淨行。
(03)║ 八歲沙彌開解國王經云。阿育王初奉佛時。人民疾疫。
(01)║ 請僧咒願。聖眾遣妙顏沙彌。年始八歲。已得神通。
(01)║ 飛入王宮。夫人彩女見之。無不愛敬。夫人舉手。
(02)║ 欲抱妙顏。顏即卻之。夫人曰。卿年尚幼。猶如吾子。
(02)║ 近之何妨。顏曰。事從微起。猶一粟之火。能燒萬里之野。
(00)║ 一滴之水。能陷堅固之石。以少致多。以小成大。
(01)║ 是以智者遠嫌避疑。以防未然。時沙彌聲徹王殿。
(01)║ 王聞之來見曰。卿尚幼如我子。抱之何嫌。顏曰。
(02)║ 古聖制儀。豫其未萌。亦戒終始。女子七歲不戲父几。
(01)║ 男子八歲不踞母床。果下無捫首。瓜田無摸足。
(02)║ 遠嫌避疑。杜漸銷萌也。今雖等母子。
(07)║ 當為將來不能者施。時王與夫人。及宮中五百人臣。同得道跡。
(00)║ 二釋義(分三)初述律。二引證。三結勸。
(08)║ 初中(分三)初顯戒
(00)║ 解曰。在家五戒。惟制邪婬。出家十戒。全斷婬欲。
(00)║ 釋。在家五戒者。優婆塞。優婆夷戒也。唯制邪婬者。
(00)║ 以其洪荒之後。有虞垂拱。契任司徒。教以人倫。
(01)║ 則曰夫婦有別。有夫婦則有父子。
(07)║ 故人倫以夫婦為首。不孝以無後為大。上關風化。下接宗嗣。
(03)║ 是故不禁。如關睢之詩樂而不淫。所以正人倫之綱紀也。
(00)║ 故居家受戒。除夫婦外。一切俱制。
(06)║ 果報地獄經云復有一鬼。白目連言。我常以物蒙籠其頭。
(03)║ 畏人來殺。心生恐懼。何罪所致。目連答曰。以前世時。
(02)║ 婬犯外色。常畏人見。或畏夫主捉縛打殺。心常恐怖。
(01)║ 故獲斯罪。此是華報。果在地獄。華嚴經云。
(04)║ 菩薩於自妻。尚且知足。何況邪婬。又此五戒。在天謂之五星。
(00)║ 在地謂之五行。在人謂之五倫。在身謂之五臟。
(01)║ 在山謂之五嶽。在國謂之五刑。在儒謂之五常。
(02)║ 謂仁者不殺等。乃修行之徑路也。緣於耶輸伽父。
(02)║ 與五十人。求佛受三歸五戒為始。故如來開人天教。
(01)║ 以攝居家二眾也。出家十戒者。乃渡苦海之浮囊。
(01)║ 越涅槃之正因也。全斷婬欲者。謂婬非梵行。
(03)║ 乃鄙惡不堪之事。又出世法中。無邪正故。
(06)║ 然華嚴為在家者說。故曰自妻。尚且知足。楞嚴為出家者說。
(02)║ 故曰全斷婬欲也。
(00)║ 二明境
(00)║ 但干犯世間一切男女。
(00)║ 釋。干犯者。謂干名犯義。婬其所尊。污其所親。
(02)║ 行不淨行也。一切者。總攝也謂人女。非人女。畜生女。
(01)║ 人男。非人男。畜生男。乃至黃門。二根等。皆是境故。
(01)║ 如來大慈。凡有婬境。一切盡制。境有三品。母女。
(02)║ 姊妹六親。名上。一切男女。并邪婬名中。在家己妻。
(02)║ 非時非處。名下。若有犯者。隨事所定。故經云。
(04)║ 當觀愛欲甚於猛火。猛火燒身。害此一生。欲火燒身。
(03)║ 殃墮累劫。智者畏之。愚人自縛也。
(00)║ 三結罪
(00)║ 悉名破戒。
(00)║ 釋。悉者。盡也。破者。犯也。不言犯。而言破者。
(03)║ 謂初受戒時。體則圓滿。若犯此戒。如人斷頭。身則破壞。
(01)║ 如大石破裂。無有完全。戒身破壞。亦復如是。
(03)║ 當知婬泆非刀劍。能斬智慧命。愛欲是猛火。自焚功德林。
(00)║ 佛言破戒之人。生不能消信施一滴之水。
(03)║ 足不履伽藍尺寸之地。死墮地獄。受報無窮。
(05)║ 然其意地欲根。最難除拔。極易漸染。若此中微塵許不盡。
(02)║ 便是生死禍胎。若婬習難盡者。當修不淨觀。
(04)║ 或住屍林以為對治。或以手摩其頂。眼盻袈裟作是念言。
(01)║ 食人信施。不應起如是心。或禮佛持咒。以治其心。
(01)║ 則貪欲自然殄除也。
(00)║ 二引證(分三)初顯報
(00)║ 楞嚴載。寶蓮香比丘尼。私行婬欲。自言婬欲。
(02)║ 非殺非偷。無有罪報。遂感身出猛火。生陷地獄。
(00)║ 釋。楞嚴載者。此引經文以顯婬事。有如是利害。
(01)║ 不得犯也。寶蓮香者。乃比丘尼。
(08)║ 最初持菩薩戒之美稱也。謂戒體本來尊貴。故名曰寶。戒體本來清淨。
(00)║ 故名曰蓮。由尊貴清淨。芬芳一切。故名曰香。
(02)║ 後因一念妄動。不守自心。犯此婬戒而反不知慚愧。
(01)║ 謬起邪見。撥無因果。肆言非殺非偷。無有罪報。
(02)║ 殊不知私行婬欲。非偷乎。婬事辦而慧命斬。非殺乎。
(01)║ 猛火。欲火也。謂作是語已。遂生猛火。節節燒然。
(02)║ 生陷者。謂不待身死。而陷入阿鼻也。梵名阿鼻。
(03)║ 此云無間。謂墮此地獄中。受燒煮苦。無有間斷故。
(00)║ 二舉況
(00)║ 世人因欲。殺身亡家。出俗為僧。豈得更犯。
(03)║ 生死根本。欲為第一。
(00)║ 釋。世人者。王臣士庶人也。殺身亡家者。如夏以。
(01)║ 妹嬉。晉由驪姬。乃至驪山火起因褒姒。
(05)║ 蜀道蒙塵為太真。亡家敗國。皆為此也自古至今受惑非一。
(01)║ 故曰自天子。以至於庶人。壹是皆以修身為本。
(02)║ 出俗為僧。豈得更犯者。謂知五欲過患。故捨之出家。
(01)║ 當不為生死之所流轉。豈可復行生死不淨之行耶。
(00)║ 楞嚴云。汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。經百千劫。
(00)║ 常在纏縛。當知紅爐白刃。壞色身於一時。
(03)║ 花箭蜜鋒。沉慧命於萬劫。大論云入道慚愧人。
(04)║ 持缽攝眾生。云何縱欲塵。沉沒於五情。已捨五欲樂。
(03)║ 棄之而不顧。如何還欲得。如愚自食唾。生死根本。
(03)║ 欲為第一者。謂一切眾生。所以有身者。皆由初念顛倒。
(01)║ 見他交會。自以婬心投托母胎。而成身根。
(04)║ 故名曰生所謂一切眾生。皆以婬欲而正性命也。
(04)║ 有生必有滅。故名曰死。是知生死根源。皆以婬欲為首。
(02)║ 故云第一。欲除生死。須斷婬心。故經云。若諸世界。
(02)║ 六道眾生。其心不婬。則不隨其生死相續。婬心。
(03)║ 不除塵不可出必使婬機。身心俱斷。
(08)║ 斷性亦無於佛菩提斯可希冀。
(00)║ 三立誓
(00)║ 故經云。婬泆而生。不如貞潔而死。
(00)║ 釋。泆。婬放也。謂恣心放逸。而行婬故。貞潔。
(03)║ 守節清白也。謂守戒清白。雖死猶生。
(08)║ 恣心放逸雖生若死是故經云。婬泆而生。不如貞潔而死也。
(04)║ 如賢愚經云。一比丘少欲知足。一長者終身供養。日日送飯。
(00)║ 又一長者。將一子來求出家比丘觀是子。
(03)║ 能持淨戒。度為沙彌其前長者。舉家赴會。唯留一女守舍。
(00)║ 忘卻送食。比丘念。日已過午。
(08)║ 尚未送食乃遣沙彌取食。唯見少女迎門。作諸媚態沙彌自念。
(03)║ 此女將無毀我淨行。
(14)║ 乃堅攝威儀女即五體投地曰此舍珍寶充滿。卿可為主。我願充婢給使。沙彌心念。
(01)║ 寧捨身命。不毀淨戒。即入房閉戶。胡跪合掌。
(03)║ 發願不捨三寶正戒。願生寂靜家。盡漏成道。即刎頸而死。
(00)║ 其女欲心尋息。悲惱悶絕其父適還。女方甦醒。
(01)║ 具述所以。時國王聞知。贊嘆。地積眾香。闍維供養。
(00)║ 三結勸
(00)║ 噫。可不戒歟。
(00)║ 釋。八師經。佛告梵志曰。婬人婦女。
(06)║ 或為夫主邊人所知。臨時得殃。刀杖加刑。手足分離。禍及門族。
(01)║ 或為王法收捕著獄。酷毒掠治。身自當罪。死入地獄。
(00)║ 臥於鐵床。或抱銅柱。獄卒然火。以燒其身。
(03)║ 地獄罪畢。當受畜生。若得為人。閨門婬亂遠佛違法。
(02)║ 不親聖賢。常懷恐怖。多危少安。智度論云。破戒之人。
(01)║ 若著法服。則是熱銅鐵鍱。以纏其身。若持缽盂。
(02)║ 則是盛烊銅器。若所噉食。則是吞熱鐵丸。飲熱烊銅。
(01)║ 若受人供養。供給。即是地獄牛頭獄卒。若入精舍。
(01)║ 則是入大地獄。若坐僧床。是為坐熱鐵床上。
(03)║ 又大乘妙林經云。釋迦為太子時。五欲厭離。而求出家。
(01)║ 而說偈曰。世間不淨眾惑邪。無過婦人之體性。
(02)║ 衣服瓔珞莊嚴故。愚癡是邊生欲貪。有人能作如是觀。
(00)║ 如幻如夢非真實。速捨無明莫放逸。
(05)║ 必得解脫功德身。
(00)║ 第四妄語戒(分二)初標名
(00)║四曰不妄語。
(00)║ 釋。妄語者。違心故說也佛弟子。直心是道場。
(02)║ 於四威儀。一切行中。言無虛誑。若以不淨。心口念相違。
(00)║ 出言不實者皆名妄語也妄根於心言發於口。
(01)║ 背真逐妄。顛倒是非。使正道不明邪詞動眾。
(03)║ 此乃修道障緣。應當杜絕。故華嚴經云。性不妄語。
(03)║ 菩薩常作實語。真語如語。乃至夢中。亦不忍作覆藏之語。
(00)║ 無心欲作。何況故犯楞嚴經云。如是世界。
(03)║ 六道眾生。雖則身心無殺盜婬。三行已圓若大妄語。
(02)║ 即三摩地。不得清淨。成愛見魔失如來種。
(00)║ 二釋義(分三)初述律。二引證。三結勸。
(08)║ 初中(分四)初小妄語。二大妄語。三開聽。四舉況。初中(復三)初總標
(00)║ 解曰。妄語有四。
(00)║ 釋。妄語有四者。乃初標其名也。謂分別妄生。
(02)║ 則出言虛妄。
(16)║ 或因喜悅而出者或因引誘而出者或因瞋恚而出者或因嫉妒而出者。然境既不一。
(02)║ 則語有大小。罪有重輕。故如來大慈。凡有妄境。
(03)║ 一切俱制。境有三品。父母師僧名上人天名中。
(04)║ 鬼神畜生名下。若有犯者。隨事所定。今先明四種。究其本源。
(00)║ 皆由妄起所謂一翳在眼。千花亂墜。一妄在心。
(01)║ 河沙生滅。心王若正。則六臣不邪也。
(00)║ 二別釋(分四)初妄言
(00)║ 一者妄言。謂以是為非。以非為是見言不見。
(02)║ 不見言見。虛妄不實等。
(00)║ 釋。言者。心聲也。心正則言正。心邪。則言邪也。
(02)║ 又直出為言。由己意發而為言故。宣述為語。
(04)║ 由述見聞而為語故如來之語。無非利益眾生。故有真語。
(01)║ 實語。正語也。眾生之語。無非損害眾生。故有妄語。
(01)║ 綺語。兩舌。惡口也以是為非。故見言不見也。
(03)║ 以非為是。故不見言見也。由虛妄故。是以不實。
(04)║ 然妄語雖有八種。不出見。聞。觸。知。四法。謂見言不見。
(03)║ 不見言見。聞言不聞。不聞言聞。觸言不觸。不觸言觸。
(02)║ 知言不知。不知言知。若欲惑彼。隨作其一。皆名妄語。
(01)║ 又見言不見。誑也。不見言見。虛也。謂以分別識。
(02)║ 在眼為見。在耳為聞。在鼻舌身為觸。在意為知。
(03)║ 以見聞知。三根性利。力用偏多。能取遠境。故各分為名。
(01)║ 鼻舌。身。三根性近。力用處少。能取鈍境。
(05)║ 故合為名今但舉見之一法。等者。總收聞。觸。知。三法也。
(00)║ 二綺語
(00)║ 二者綺語。謂粧飾浮言靡語豔曲情詞。
(04)║ 導欲增悲蕩人心志等。
(00)║ 釋。綺者。錦綺。喻也。靡者。美麗也。謂粧點粉飾。
(02)║ 虛浮無稽。美麗之語。如織錦繡。攢花簇錦。
(05)║ 以眩人心目也。又言雖是實。說不應時。非時而說。亦名綺語。
(01)║ 豔曲者。謂巧作豔麗歌曲。惑人心聽。
(06)║ 如靡靡陽阿之曲是也。大都古樂府之作。聲韻正雅。無如漢魏。
(01)║ 後之效體。漸入豔麗。至唐玄宗。酷愛法曲。
(04)║ 選妓三百人。教於梨園。今謳曲。稱梨園者本此。纂要云。
(02)║ 齊歌曰謳。吳歌曰歈。淫歌曰哇。楚歌曰豔。情詞者。
(02)║ 言詞華美。妖冶之語也。
(12)║ 謂聲韻宛轉以盡意之所思引誘情欲。皆能導人之愛染。長人之悲哀也。
(03)║ 然詞與曲。不無移商換徵。隨時小異。大約漢。唐。尚樂府。
(01)║ 宋元。尚歌曲。此騷人詞客所為。
(08)║ 非學者之所涉躐也蕩人心志者。謂如上情詞豔曲。
(07)║ 乃宣述入愛之結使。能改人常性。喪人正念。令修學人。失如來種。
(01)║ 故曰蕩人心志。等者。總攝喜怒哀樂之法也。筆餐云。
(00)║ 李伯時善畫馬。秀鐵面呵曰。汝士大夫以畫名。
(01)║ 矧又畫馬。期一人誇妙。妙入馬腹中。亦足懼矣。
(02)║ 伯遂罷筆。師勸畫觀音贖過。黃魯直工豔詞。
(04)║ 師亦詆呵之。黃笑曰。又當置吾於馬腹中耶。師曰。
(04)║ 豔語動天下人淫心。不止馬腹。正恐生泥犁耳。黃悚然悔謝。
(00)║ 遂勵精進。
(00)║ 三惡口
(00)║ 三者惡口。謂麤惡罵詈人等。
(00)║ 釋。惡口者。謂言語抵觸甚於梟鳥。
(06)║ 不留他人情面麤聲惡氣。罵辱毀謗於他也所以瞋火一起。
(02)║ 衝口燒心。傷害前人。痛逾刀割。實乖菩薩之善心。
(02)║ 違如來之慈訓也。故法苑曰。瞋是失善法之根本。
(02)║ 墮惡道之因緣。法樂怨家。善心大賊惡口腑臟也。
(02)║ 罵詈者。正斥曰罵。傍毀曰詈謂自恃所長。背求他短。
(01)║ 惡口罵詈。然罵有七種或以。相罵。或以根罵。
(03)║ 或以罪罵。或以病罵。或伎藝罵。或結使罵。或種姓罵。
(02)║ 等者總攝如上罵法也。身死魂逝。墜墮三途。
(04)║ 如經所說若墮地獄。割舌令自啗食若墮餓鬼。
(05)║ 口中蛆膿流出。若生禽獸。食啗糞穢。人怪其聲。罪畢為人。
(02)║ 面貌醜陋。口氣常臭。唇齒皆缺佛言。
(07)║ 寧以利刀割斷其舌積劫受苦不可以一言罵謗持戒比丘。
(03)║ 惡報難盡。有二種人。一向入地獄。一。若非梵。行自稱梵。
(01)║ 行二。若真梵。行而以非梵行謗之。
(00)║ 四兩舌
(00)║ 四者兩舌。謂向此說彼向彼說此。離間恩義。
(02)║ 挑唆鬥諍等。
(00)║ 釋。兩舌者。謂彼此交扇也。向此說彼者。
(04)║ 謂傳彼人之言而向此說傳此人之言。而向彼說也。
(03)║ 皆出忿嫉在心。
(16)║ 故以閒言冷語疑訕叢生合者使離濃者使淡。令師資恩喪。朋友義絕。
(08)║ 縱不傳彼此之言但於二邊。說令離散者亦是兩舌也。管子云。
(03)║ 析交離親。是為賊矣。離別也間。隔也。君父師長。專釋曰恩。
(00)║ 兄弟朋友。善益曰義。挑唆者。謂前人未說。
(03)║ 挑發唆起。彼此之言。令生鬥諍也。成實論云。善心教化。
(01)║ 雖為別離。亦不得罪。若以惡心。令他鬥亂。即是兩舌。
(00)║ 得罪深重。墮三惡道中。世世得敝惡破壞眷屬。
(01)║ 以今離。間破壞他故。
(00)║ 三類結
(00)║ 乃至前譽後毀面是背非。證入人罪發宣人短。
(01)║ 皆妄語之類也。
(00)║ 釋。乃至者。相繼之詞。謂此四法。
(07)║ 皆是妄語之等流也。前譽後。毀者。謂現前獎譽。退後。毀呰。愛之欲生。
(00)║ 惡之欲死也。面是背非者。謂面從公是。背地私非。
(00)║ 無見聞疑。恣心亂說。但圖洩自己之忿恨。
(03)║ 不顧他人之死活也。報恩經云。佛告阿難。人生世間。
(02)║ 禍從口出。當護於口。甚於猛火。猛火熾然。燒世間財。
(01)║ 惡口熾然。燒七聖財也。證入人罪者。
(06)║ 謂無問前人有罪無罪。但以惡心。硬作證盟。置他人罪也。
(03)║ 發宣人短者。謂訐彼陰私。宣其短處。惟知有己。不顧他人。
(00)║ 欺巧百端。令人陷沒。故曰。皆妄語之類也。
(03)║ 易云一言之善。千里應之。一言不善。則千里違之。
(03)║ 古人三緘其口。所以為後世之龜鏡也。太公曰。欲量他人。
(00)║ 先須自量。傷人之語。還是自傷。含血噴人。
(03)║ 先污自口。漢新息侯馬援。以書誡其兄子曰。吾欲汝曹。
(01)║ 聞人之過失。如聞父母之名。耳可得聞。口不得言也。
(00)║ 好議人長短。妄是非正法。此吾所大惡也。
(03)║ 寧死不願聞子孫。有此行也。輪轉五道經。
(06)║ 佛言為人喜傳人惡。死入地獄。烊銅灌口。拔出其舌。以牛犁耕之。
(00)║ 後墮惡鳥。人聞其聲。莫不驚怖。咒令其死。
(00)║ 二大妄語(分二)初明境
(00)║ 若凡夫自言證聖。如言已得須陀洹果。
(04)║ 斯陀含果等。
(00)║ 釋。凡夫自言證聖者。此初標其名也。
(05)║ 前言世諦之事。此言出世妄語也。謂身居有漏。心等庸流。
(02)║ 故名凡夫。明了四諦。住最後身。故名聖人。梵語阿離野。
(00)║ 此翻云聖。昔商太宰問孔子曰。夫子聖者與。曰。
(01)║ 丘博聞強記。非聖也。曰。三王聖者與。曰。
(05)║ 三王善用智勇。聖非丘所知。曰。五帝聖者與。曰。五帝善用仁義。
(00)║ 聖非丘所知。太宰駭然曰。然則孰為聖乎。
(03)║ 孔子有間。動容對曰。西方有聖者焉。不言而自信。
(03)║ 不治而不亂。不化而自行。蕩蕩乎。人無能名焉。
(04)║ 然凡聖之別。有十法界。凡夫由染緣而成。謂一切眾生。
(02)║ 於真性上。情想自異。故有六凡。聖人從淨緣而證。
(02)║ 謂佛與三乘。於無為法中。智有高下。故有四聖。
(03)║ 可見凡之與聖。懸若天淵。今言證者。妄之極矣。如楞嚴云。
(00)║ 譬如平人。妄號帝王。自取誅戮。須陀洹者。
(03)║ 此翻預流。謂斷三界八十八使。見惑。已盡。
(06)║ 預入聖道法流故。又云見道。謂見真諦故。或名逆流。或名入流。
(01)║ 謂逆生死流。入聖法流故。又名聖位。
(06)║ 此小乘初果聖人也。斯陀含者。此云一來。謂欲界九品思惑中。
(01)║ 已斷前六品盡。後三品尚在。
(09)║ 猶須更來欲界一番受生故。此二果聖人也。等者。謂餘三果。四果。
(03)║ 乃至或云。得禪定解脫。三昧正受。
(09)║ 天龍鬼神來歸依我之語。未盡故。
(00)║ 二定罪
(00)║ 名大妄語。其罪極重。
(00)║ 釋。大妄語者。謂如上四果。及禪定等法。毫無知見。
(00)║ 妄言已得已證。故曰大妄語也。以此誑惑世人。
(01)║ 而邀名利供養者。死墮無。間地獄。故曰。其罪極重也。
(00)║ 三開聽
(00)║ 餘妄語。為救他急難。方便權巧。慈悲利濟者。不犯。
(00)║ 釋。餘妄語者。謂除上妄語之外也。救他急難者。
(01)║ 謂本無謀利之心。全以拔苦為念故。如律云。
(03)║ 有獵者逐兔。兔走避佛座下。少頃獵至佛所。問。見兔否。
(01)║ 佛曰不見。獵乃去。後弟子問。兔見在佛座下。
(03)║ 云何見言不見。佛曰。為救兔故。又如波斯匿王。
(04)║ 敕殺廚監末利夫人。令人留藏。待王酒醒悔恨。送至王所。
(01)║ 王大歡喜。夫人雖受八戒。為救他難。而不犯妄語戒。
(00)║ 是名方便權巧。慈悲利濟者也。
(00)║ 四舉況
(00)║ 古人謂行己之要。自不妄語始。況學出世之道乎。
(00)║釋。古人。即司馬溫公。要。立身之要也通鑑載。
(02)║劉忠定公。問司馬溫公曰。盡心行己之要。可得聞乎。
(01)║公曰。其誠乎。又問行己之要。以何為始。公曰。
(03)║自不妄語始。二公。皆宋之為儒也。尚以。誠信為本。
(03)║況出世之人。豈得言行乖違耶。蓋道德之存。至誠為首。
(01)║立身之要。言行為先。所以南。容三復白圭。
(04)║將以戒慎其言。是故古人戒始慎終。自不妄語始也。靈源曰。
(00)║舉措不可不審。言行不可不稽。寡言者。未必愚。
(01)║利口者未必智也。
(00)║ 二引證(分二)初果報
(00)║ 經載。沙彌輕笑。一老比丘。
(09)║ 讀經聲如狗吠而者比丘者。是阿羅漢。因教沙彌急懺。
(07)║ 僅免地獄猶墮狗身。惡言一句。為害至此。
(00)║ 釋。此引往事。以證妄言之咎也。犬鳴曰吠。
(03)║ 一言而墮狗身者。果不昧因也。阿羅漢。此云無學。
(03)║ 謂所作已辦。梵行。已立。不受後有。無法可學故僅。但也。
(01)║ 大報恩經云。波羅奈國。大富長者。年至八十。
(03)║ 生一男子。名曰均提。十歲出家。往利提利因陀羅山。
(02)║ 至如來所。佛為說法。即得道果。阿難心疑白佛。
(03)║ 佛言均提沙彌。非適今也。過去毗婆尸佛時。
(05)║ 有一年少沙彌。精通三藏。見一老比丘。人相不具。好讚三寶。
(01)║ 音聲濁鈍。不能歌唄。少年罵言。音如狗吠。
(04)║ 老比丘便呼年少。汝識我否。我梵行已立。不受後有。
(03)║ 年少聞之。心驚毛豎。即求懺悔。我因愚癡。不識聖賢。
(02)║ 願我來世。見善知識。爾時年少。惡罵上座。五百生中。
(01)║ 常作狗身。百千大眾。聞佛所說。咸立誓言。
(04)║ 假使熱鐵輪。在我頂上旋。終不為此苦。而發於惡言。
(03)║ 假使熱鐵輪。在我頂上旋。終不為此苦。毀謗聖賢人。
(02)║ 爾時舍利弗。晝夜六時。以道眼觀諸眾生。有應度者。
(01)║ 而度脫之。爾時摩竭提二國中間。五百賈客。
(03)║ 將一白狗。初夜煮肉作食。於後夜時。狗偷食之。
(04)║ 次日賈客饑渴作瞋。持刀刖其四足。投身糞坑。宛轉腹行。
(01)║ 受苦不盡。舍利弗入城乞食。經過彼路。至此狗所。
(01)║ 持食與之。說法利喜。卻後一七。罪畢得出。
(04)║ 生於人中佛告阿難。爾時白狗。豈異人乎。
(07)║ 今均提沙彌是也由過去世。毀罵賢聖。墮在惡道。由初願懺悔。
(02)║ 罪畢得出。生於人道。遇佛世尊。即得漏盡。
(00)║ 二華報
(00)║ 故經云。夫士處世。斧在口中。所以斬身。由其惡言。
(00)║ 釋。此文雖出本經。然法句。阿含。大律。皆同。法苑云。
(00)║ 口者。關也。舌者。兵也。出言不當。反自傷也。
(03)║ 高僧傳云。兵者。不祥之器。不得已而用之。言者。不真之物。
(00)║ 不得已而陳之。又斧喻其舌。惡言喻斧發也。
(02)║ 如人擲斧斬天。斧落還傷自體。世人欲以惡言害彼。
(01)║ 而反目害於己也。如大律云。昔調達罵舍利弗。
(02)║ 為惡欲比丘。應時熱血從鼻孔出。
(08)║ 即以生身墮大地獄中。佛因而說偈曰。夫士處世。斧在口中。所以斬身。
(00)║ 由其惡言。應毀反譽。應譽反毀。自受其殃。
(03)║ 終無有樂。諸經集要云。甘露及毒藥。皆在人口中。
(03)║ 甘露謂實語。妄語則為毒。毒不決定死。妄語則決定。
(02)║ 妄語自不利。亦不利他人。自他俱不利。云何妄語說。
(01)║ 若與身不利。慎口也何妨。
(00)║ 三結勸
(00)║ 噫。可不戒歟。
(00)║ 釋。地持論云。妄語之罪。能令眾生。墮三惡道。
(02)║ 若生人中。得二種果報。一者多被誹謗。
(06)║ 二者為人所誑何故妄語墮三惡道謂緣其妄語不實。
(04)║ 使人虛生苦惱。是以死受地獄苦。以其欺妄。乖人誠信。
(02)║ 故受畜生報。緣其妄語。皆自貪欺。貪欺罪故。
(04)║ 復為餓鬼以其妄語。不誠實故。被人誹謗。以其妄語。
(03)║ 欺誘人故。為人所誑。既知妄語。有此四大苦報。可不戒歟。
(00)║ 第五飲酒戒(分三)初標名
(00)║五曰不飲酒。
(00)║ 釋。酒者。禍泉也。飲之令人惛迷神智。顛倒是非。
(01)║ 爛菩提芽。壞正覺果應當杜絕。梵網經云。
(04)║ 菩薩應生一切眾生。明達之慧。不應生一切眾生。顛倒之心。
(00)║ 也。昔元鑒禪師。數興造。工匠繁多。或送酒者。
(02)║ 輒曰我所造者。必令如法。寧使罷工。無容飲酒。
(03)║ 時清化寺。修營佛殿。州豪孫義。致酒兩輿與鑒。
(04)║ 鑒即破酒器。流溢地上。義大怒。明將加惱。夜夢神人。
(03)║ 以刀擬之既[穴/(爿*吾)]。躬詣懺悔。薩遮尼乾子經云。飲酒多放逸。
(00)║ 現世常愚癡。忘失一切事。常被智者呵。
(04)║ 來世常闇鈍。多失諸功德。是故黠慧人。離諸飲酒失。
(00)║ 二釋義(分三)初述律。二引證。三結勸。
(08)║ 初中(分四)初明境
(00)║ 解曰。飲酒者。謂飲一切能醉人酒。西域酒有多種。
(00)║ 甘蔗。蒲萄。及與百花。皆可造酒。此方止有米造。
(00)║ 釋。飲酒者。乃總標之詞。酒非一種。故曰一切。西域。
(00)║ 即天竺也。多種者。知神仙服食經云。採南燭草。
(01)║ 煮汁為酒。碧映五色之神光。扶桑記云。頓遜國有樹。
(00)║ 形似安石榴。取其花汁。貯盆內數日成美酒。
(02)║ 洞冥記云。瑤現去王門九萬里。有草割之釀酒。
(03)║ 飲一合三日不醒。飲日溪水則醒。南史載。拘樓國。
(03)║ 有水仙樹。腹中有水。謂之仙漿。飲者七日醉。古今註云。
(01)║ 烏孫國。有青田核。得水成酒味醇。飲盡更生。
(03)║ 名青田酒孚。異物志云。文草作酒味甚美。人以金買。
(02)║ 不以為貴。然酒雖有多種。大略不出其二。一者穀酒。
(01)║ 謂以五穀和[麩-夫+曲]而釀成之。二者木酒。謂唐。
(04)║ 相莖花果雜諸藥。而醞成之。即甘蔗。蒲萄。百花。藕根。
(03)║ 糖蜜等是也。此方。即震旦也。謂震旦惟未造故。
(00)║ 二顯戒
(00)║ 俱不可飲。
(00)║ 釋。俱不可飲者。謂如上等酒。但有色香美味。
(02)║ 能醉人者。一切俱不得飲也。若不改者。現世為人所恥。
(00)║ 死墮惡道亦不得以草頭著酒。滴入口中。
(03)║ 謂涓滴不除。漸成河海。乃至啗槽食[麩-夫+曲]。和酒煮食。
(03)║ 皆不可也。是故佛言。若以我為師者。不得飲酒。
(04)║ 亦不得貯畜。
(00)║ 三開權
(00)║ 除有重病。非酒莫療者。白眾方服。
(06)║ 無故一滴不可沾唇。
(00)║ 釋。重病者。言非輕小之疾也。千鈞之弩。
(04)║ 豈獨為鼷鼠所發。非酒莫療者。若醫言。別物所不能救。
(02)║ 唯酒可療者。准律白眾方服。始無自私之咎也。
(03)║ 但不得未病先病以此為由之心。
(09)║ 而飲若假以病緣而圖貪飲者。即名破戒。雖為病故。有效則服。病愈即止。
(00)║ 飲時不得入眾。應在佛殿下風遙禮。
(05)║ 亦不聽誦經持咒。七日之外。沐浴更衣。方許作也。無故者。
(02)║ 無病緣之故。不得飲也。律中佛言。酒有多失。開放逸門。
(00)║ 飲如葶藶。犯罪已積。若消病苦。非先所斷。
(03)║ 又薩遮尼乾子經云。酒為放逸根。不飲閉惡道。
(04)║ 寧捨百千身。不毀犯法教。寧使身乾枯。終不飲此酒。
(03)║ 假使毀犯戒。壽命滿百年。不如護禁戒。即時身磨滅。
(02)║ 決能定使差。我猶故不飲。況今不定知。為差為不差。
(01)║ 作是決定心。心生大歡喜。即獲見真諦。所患即消除。
(00)║ 毗尼母經云。莎提比丘。自小因酒。長養身命。
(02)║ 後出家已。不得酒故。四大不調。諸比丘白佛。佛言。
(02)║ 病者聽甕上嗅之。嗅不。差者。聽用酒和麵作餅食之。
(01)║ 若差者。不聽復嗅食。
(00)║ 四護譏
(00)║ 乃至不得嗅酒。不得止酒舍。不得以酒飲人。
(00)║ 釋。嗅。鼻嗅也。暫停曰止。酒舍。即酒肆也。
(04)║ 乃惡律儀之一。嗅酒止酒�