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(00)║天台四教儀註彙補輔宏記卷九之上
(00)║ 高麗沙門諦觀錄
(00)║ 南天竺沙門蒙潤集註
(00)║ 清比丘性權彙補輔宏記
(00)║ 清三寶弟子錢[、/(、*、)]菴較訂
(00)║ 天台嫡裔比丘諦閑編科參梓
(00)║ △二依次釋成二。初明凡二。初外凡三。初牒徵。
(00)║初五品位者。
(00)║ △二釋義五。初隨喜品二。初標。
(00)║一隨喜品。
(00)║ △二釋二。初正行二。初引經。
(00)║經云。若聞是經。而不毀訾。起隨喜心。
(00)║【□註】文句(八)云。隨順事理。無二無別。喜。是慶己慶人。
(03)║(文)妙樂(十三)云。事理祇是權實異名。了此權實。即非權實。
(00)║故無二無別。即隨順開權顯實之事理也。言己人者。
(00)║理有事故。故能慶人。事有理故。故能自慶。
(04)║又不二而二。故慶己他。二而不二。了非己他。
(00)║ 【■補】此引經文證明隨喜之名也。言若聞是經者。
(01)║ 即圓聞跡門開權顯實。本門開跡顯本深奧之法也。
(00)║ 而不毀訾者。離誹謗過。起圓信也。起隨喜心者。
(01)║ 即妙悟圓理。該羅萬行。所謂具縛凡夫。
(05)║ 能知如來秘密之藏。為世間之初依也。註中先引文句。是正釋。
(00)║ 次引妙樂。是轉釋。會義云。理者。
(07)║ 現前一念心之本性。即是法界實相之體。非本非跡。名為理本。
(02)║ 非權非實。名為實理。事者。如來久遠證此妙理。
(03)║ 故名為本。從本垂跡。非生現生。非滅現滅等。皆名為事。
(01)║ 如此信解。無二無別。名隨如來證此現前一念實相。
(00)║ 本跡權實。不可思議。我及眾生。同此心性。
(03)║ 亦當得之。故於己人。深信隨喜。故云慶己慶人。慶己。
(02)║ 有智慧。慶人。有慈悲也。節義引法華解云。或說己事。
(01)║ 或說他事。佛界為己事。九界為他事。然事即理。
(02)║ 其理本具九界之事故喜。九界在事之人皆即佛界。
(01)║ 為慶人。我今雖解。猶與眾生同在九界之事。
(03)║ 然九界全是佛界之理。故自慶。又實有權故。
(05)║ 能化他為慶人。權即實故。己即佛身為自慶。對句記內。
(03)║ 慶己有智慧。慶人有慈悲句。甚清。
(00)║【□註】妙玄五(二)云。若人宿植深厚。或值善知識。
(03)║或從經卷。圓聞妙理。謂一法一切法。(假)一切法一法。
(05)║(空)非一非一切。(中)不可思議。起圓信解。一心中具十法界。
(01)║如一微塵。有大千經卷。欲開此心。而修圓行。圓行者。
(01)║一行一切行。謂十法成乘。十心成就。
(07)║其心念念悉與諸波羅密相應。是名圓教初隨喜品(文)。
(00)║ 【■記】此引妙玄似就學人行邊。以釋隨喜也。
(03)║ 言宿植深厚者。乃深厚之善根也。顯前四時之善根。
(02)║ 不名深厚。唯聞法華。下一乘圓種為深厚。
(05)║ 如在大通佛時下種已來。中間或有所得。或無所得等。
(03)║ 為宿植深厚也。宿植。是內因。知識。即僧。經卷。即法。
(03)║ 此二為外緣。古云。若不往昔修福慧。於此正法不能聞。
(01)║ 是人內因既成。外緣又具。故得圓聞妙理也。
(03)║ 然則圓聞何等妙理。謂即空而假。即假而空。空假兩非。
(01)║ 雙遮二邊。既其雙遮。必也雙照。遮不在前。照不在後。
(00)║ 遮照同在一時。不可心思言議。是為圓妙諦理。
(01)║ 乃其所聞也。聞已深忍樂欲。起圓信心。信已。
(03)║ 起圓妙解。解得根塵相對。一念心中。具足十法界。
(03)║ 如一微塵中。具大千經卷。如華嚴性品云。
(06)║ 佛子譬如有一經。如大千界。時有人見此經卷在一塵內。
(03)║ 即以方便。破塵出經。以譬如來智慧具足。在於眾生身中。
(00)║ 為惑所覆。不覺不知。如來觀已而言。
(05)║ 云何如來在於身中。而不覺知。我尚教彼覺悟聖道。
(04)║ 見如來性是也。然要實其所解。必須剖塵出經。故當開此心。
(00)║ 而修圓行。所謂一行一切行。即十法成乘。
(03)║ 十心成就。如玄文云。略言為十。謂識一念平等具足。
(02)║ 不可思議。傷己昏沉。慈及一切。又知此心。常寂常照。
(01)║ 用寂照心。遍破諸法即空假中。又識一心諸心。
(02)║ 若通若塞。能於此心具足道品。向菩提路。
(05)║ 又解此心正助之法。又識己心及凡聖心。又安心不動不墮。
(01)║ 不退不散。雖識一心無量功德。不生染著。
(04)║ 如是十心成就已。念念與諸波羅密相應。
(07)║ 是為圓行一行一切行也。能如是聞信解行。是為圓隨喜品位。 【■備】
(01)║ 有師標云。諸波羅密相應者。即究竟所歸處。
(03)║ 以觀行中雖未顯發。已伏五住。任運與彼相應。如義例云。
(00)║ 實心緣實境。實緣次第生。實實迭相注。
(04)║ 自然入實理。此偈為觀行之髓。當精研之。
(00)║ △二徵釋二。初徵詰。
(00)║問。隨喜何法。
(00)║ △二答釋三。初總答。
(00)║答。妙法。
(00)║ △二別釋二。初約所隨立妙解二。初直明心法三。
(00)║ 初示心體。
(00)║妙法者。即是心也。
(00)║【□註】妙法即是心者。指要鈔上(四)云。今家釋經題法字。
(00)║約此三法。各具三千。互具互融。方名妙法。然雖諸法。
(00)║彼彼各具。若為觀體。必須的指心法三千。起信論云。
(00)║所言法者。謂眾生心。
(00)║ 【■記】經題。指法華三法。即心佛眾生是也。
(04)║ 的指心法者。妙玄云。眾生法太廣。佛法太高。於初心為難。
(01)║ 但自觀己心。則易也。 【■備】起信下。證法是心。
(04)║ 然賢首疏以生滅。不生滅和合為眾生心。
(07)║ 今家引以證法的指眾生生滅心。以生滅即不生滅也。
(00)║ △二示體德。
(00)║妙心體具。
(00)║【□註】妙心體具者。止觀五(十三)云。一心具十界。
(04)║一法界又具十法界。十法界具百法界。一界具三十種世間。
(01)║百法界即具三千種世間。此三千法。在一念心。
(03)║若無心而已。介爾有心。三千具足。亦不言一心在前。
(03)║一切法在後。亦不言一切法在前。一心在後。輔行五中(七)云。
(00)║言無心而已者。顯心不無。言介爾者。謂剎那心。
(02)║無間相續。未曾斷絕。纔一剎那。三千具足。若具三千。
(02)║即具三德。又介爾者。介者。弱也。謂細念也。但異無心。
(02)║三千具足(文)。
(00)║ 【■記】此明心體具足眾德也。言妙心體具者。
(03)║ 以根塵相對。一念心起。於十界中必屬一界。
(05)║ 即具百界千法。假實國土。於一念中悉皆備足。由理具故。
(02)║ 方有事造。故云體具也。三千諸法。即五陰世間一千。
(01)║ 國土世間一千。有情世間一千也。謂剎那下。
(03)║ 此剎那心。如燈焰焰。似水滔滔。曾無有間。遞相接續。
(02)║ 自有識來。至於今日。未曾斷絕也。 【■補】百界千如等。
(02)║ 輔行廣明。所以論十如十界三世間者。以不談三諦。
(01)║ 顯理不盡。不明十界。攝事不周。若非十如。因果不具。
(00)║ 無三世間。依正不備故也。 【■備】止觀九問。
(04)║ 一念具十法界。為作念具。為任運具。答。法性自爾。非所作成。
(00)║ 如一微塵。具十方分。妙宗云。
(08)║ 所言心性具一切法造一切法者。實無能具所具。能造所造。即心是法。
(00)║ 即法是心。能造因緣。及所造法。皆當處全心是性。
(00)║ 是故今觀若依若正。乃法界心。觀法界境。
(03)║ 生於法界依正色心。是為唯依唯正。唯色唯心。
(04)║ 唯觀唯境也。問。未起一念時。三千法門在於何處。答。
(03)║ 此因就法明具。故約一念論。趣舉一念。皆具一切。
(03)║ 若論三千法體。[一/旦]古[一/旦]今。本自如如。初未嘗以一念有無。
(00)║ 而三千法為之增損。如即漚示海。豈以漚之起滅。
(00)║ 而謂海之有無也。私謂。無明未破。
(06)║ 起信謂以從本來。念念相續。未曾離念。故說無始無明。
(04)║ 是念未起時。正屬無記無明。以念細不覺。非離念也。
(03)║ 此無記與念起。是對待法。宗門下亦稱為光塌塌地。
(02)║ 弗誤認為清淨真如。常住真心也。
(08)║ 故止觀中四運以推破之。識得無記是無明細念。三千有無。
(04)║ 不待言而自明矣。問。古德言。住地無明即是諸佛不動智。
(01)║ 此又如何。答。若了得念起念滅。
(08)║ 殺盜淫業悉是諸佛不動智。何說不通。若認無記為真如。錯誤不少。
(01)║ 旦了得淫殺等。是不動智。正須調心徹證。
(04)║ 以期一生登住。所謂行解相應。名之曰祖。
(07)║ 若恃乾慧斷不敵業力也。慎之思之。
(00)║ △三立喻明。
(00)║如如意珠。
(00)║【□註】如如意珠。止觀五(十七)云。如如意珠。天上勝寶。
(02)║狀如芥粟。有大功能。淨妙五欲。七寶琳琅。非內畜非外入。
(00)║不謀前後。不擇多少。不作麤妙。稱意豐儉。
(04)║降雨穰穰不添不盡。蓋是色法。尚能如此。況心神靈妙。
(03)║甯不具一切法耶。(文)記中表法。約理解釋。須者尋之。
(00)║ 【■記】此節從喻約義以發明也。止觀正約事釋。
(02)║ 記中又約理釋。記。即輔行。此是略指。今具記之。輔行云。
(00)║ 今珠義者。第一義天。天然理體。即勝寶也。
(03)║ 性無雜染名淨。無非佛法。名妙。在一剎那。故言芥粟。
(02)║ 珠中所雨。不增人欲。生一切願。從希須邊。故名為欲。
(01)║ 又理為四弘所緣之境。故名希須。
(07)║ 能滿自他菩提妙果。名大功能。七寶者。金銀等寶。不出七故。
(03)║ 即譬無作道品。寶炬陀羅尼也。真寶名琳。似寶名琅。
(02)║ 真似二寶。皆生於珠。即正助二門。不出於理。非自性故。
(00)║ 非內畜。非他性故。非外入。既無自他。亦無共離。
(01)║ 從不謀去。有化他用。非縱故。不謀前後。非橫故。
(02)║ 不擇多少。任運施為。名不謀。稱機設逗。名不擇。
(03)║ 雖五味不同。而秘密不定。故縱而不縱。雖諸教不同。
(02)║ 而適時增減。故非多非少。若機若應。並非權非實。
(02)║ 故不作麤妙。觸緣斯現。故稱豐儉。多名為豐。少名為儉。
(00)║ 益物不窮。故降雨穰穰。穰穰即福也。乃至依正。
(01)║ 珠亦雨之。非本無今有。故不添。非本有今無。故不盡。
(00)║ 若自若他。皆不出三諦。乃至單銷譬事。意則可見。
(00)║ 故直對理。以明體用。珠是色法。世福所感。
(03)║ 尚能如是。況復心神不思議境乎。
(00)║ △二生佛會同。
(00)║心佛及眾生。是三無差別。
(00)║【□註】心佛眾生三無差別者。釋籤二云。當知三法。
(02)║即是不思議廣大法界。應了此理。具足佛法及眾生法。
(01)║雖復具足。心性冥妙。不一不多。又眾生及佛。不出于心。
(00)║故無差別。名心法妙。是故結歸三無差別。方名為妙。
(00)║十義書云。以我一念心法。及一切眾生。十方諸佛。
(01)║各各論於事造。人人說於理具。而皆互具互攝。
(03)║方名三無差別。又指要云。是則三法各具二造。方無差別。
(00)║ 【■記】此釋三法無差之義。釋籤初句。直示三法即理。
(00)║ 應了下。勸了理具不一不多。謂理具生佛。故不一。
(00)║ 心性冥妙。故不多。介爾三千。故不一。
(05)║ 三千只是一心。故不多。具足佛法。故不一。不離一念。故不多。
(01)║ 言心性冥妙者。隨緣不變。名性。即事之理也。
(03)║ 不變隨緣。曰心。即理之事也。無諦無形。體一互融。
(03)║ 故曰冥妙。以不一故。三法歷然。以不多故。三無差別。
(02)║ 又眾生下。約三無差別以明玄文結妙。天台三大部。
(01)║ 以三法各有所用。如玄文。多用眾生法妙。文句。
(02)║ 多用佛法妙。止觀。多用心法妙。各有妙義列然。
(03)║ 以三無差別一句。是結歸三妙。亦可名佛法妙。眾生法妙。
(00)║ 心法妙。無不可也。上至諸佛常樂我淨。
(04)║ 下至眾生惑業苦道。總不出我現前介爾一心。故但名心法。
(00)║ 尚未結妙。須明三無差別。方名為妙。十義書下。
(01)║ 引二造義釋。謂心法有理事二造。生法佛法。
(03)║ 亦各有理事二造。而心法二造具生佛。生佛攝入心法中。
(00)║ 佛法二造具生心。生心攝入佛法中。
(05)║ 生法二造具心佛。心佛攝入生法中。而心佛眾生互相攝具。
(01)║ 方得名為三無差別也。指要下。
(08)║ 引結三法各論具二造。眾生約三世變造論事造。
(08)║ 而諸佛約變化所造論事造。三世變造。是九界實造。聖人變化。
(03)║ 是佛界權造。別行玄記云。經文先示心造一切。
(04)║ 便以此心而例於佛。示佛權造。同心實造。
(07)║ 次復以佛而例於生。示眾生實造。同佛權造。權實雖殊。因果暫異。
(01)║ 三皆能造一切世間。故得結云方無差別。如輔行云。
(00)║ 心造有二種。一約理造。即是具。二約事造。即是變。
(00)║ 變造不出三世。三世又三。一過造於現。過現造當。
(00)║ 如無始來。及以現在。乃至造于盡未來際。
(03)║ 一切諸業。不出十界。百界千如。三千世間。
(06)║ 二現造於現即是現在同業所感逐境心變。名之為造。以心有故。
(00)║ 一切皆有。以心空故。一切皆空。如世一官。
(03)║ 所見不同。是畏是愛。是親是冤。三者聖人變化所造。
(02)║ 亦令眾生變心所現。並由理具。力有事用。
(05)║ 約心既有二種。經以心例於佛。佛例於生。故言如心佛亦爾。
(01)║ 如佛眾生然也。 【■補】指要鈔詳解問。緣生事造。
(03)║ 其相易知。理具三千。其相云何。答。理無所存。遍在於事。
(01)║ 即此諸法。是理具之相。若爾。以何為事造耶。答。
(02)║ 事亦不出此。若爾。二造奚分。答。只一十界。
(05)║ 據心而分事理之殊。以由此心有起有具故也。 【■備】十義書。
(02)║ 四明所造。金光明玄。有十種三法。大師皆以三觀明之。
(00)║ 有廣略二本。失其略本。後之釋者紛紛。皆不約觀。
(00)║ 故四明立十種義。以難昭慶講主。故名十義書也。
(00)║ △二約能隨立妙行三。初標即境即觀。
(00)║此心即空即假即中。
(00)║【□註】此心即空假中。拾遺記下(八)云。三觀之首。
(03)║皆言即者。指一念心。即三諦故。言即空者。非即偏空。
(03)║乃觀一念即圓空也。此空能破三諦相著。故云一空一切空。
(00)║(三觀。悉彰破相之用也)言即假者。非即偏假。
(07)║乃觀一念即妙假也。此假能立三諦之法。故云一假一切假。(三觀。
(06)║悉彰立法之功也)言即中者。非即但中。蓋指一念即具德中。
(03)║此中能妙三諦之法。故云一中一切中(三觀。悉是絕待之體也)。
(00)║ 【■記】此正釋空假中相即之義也。初句。總釋即字。
(01)║ 言即空下。別釋此心即空。初二句。揀兩教偏空。
(02)║ 以觀此心即圓空。所謂無假無中無不空也。
(04)║ 次此空下三句。示能結名。即拾遺記云。非獨空觀於法破相。
(00)║ 假中亦能於法破相。何者。以空破相。即真破俗。
(01)║ 以假破相。即俗破真。以中破相。雙遮二邊。此三頓破。
(00)║ 名畢竟空也。末句一空一切空者。小註點明。
(02)║ 是三觀破相之用也。言即假下。別釋此心即假。
(03)║ 初揀兩教偏假。以觀此心即是妙假。
(08)║ 所謂無中無空無不假也。次三句。示能結名。即拾遺記云。
(05)║ 非獨假觀能立於法。空中二觀。亦能立法。何者。以空立法。
(02)║ 即真而俗。以假立法。即俗而真。以中立法。雙照二邊。
(01)║ 此三頓立。名為妙假也。末句。小註點明。
(05)║ 即假是三觀立法之功也。言即中者下。別釋此心即中。
(03)║ 初揀別教但中。以觀此心。即是不但中。
(07)║ 所謂無假無空無不中也。次三句。示能結名。即拾遺記云。
(04)║ 非獨中觀於法絕待。空假亦能當處絕待。何者。以空中故。
(01)║ 真諦絕待。以假中故。俗諦絕待。以中中故。中諦絕待。
(00)║ 所謂雙遮雙照。俱絕俱待。此三頓絕。名為圓中。
(01)║ 絕待體也。 【■補】既此心即空假中。則終日破相。
(03)║ 諸法皆成。終日立法。纖塵必盡。終日絕待。二邊熾然。
(02)║ 是為即立即破。即破即立。非破非立。而立而破。
(03)║ 說雖次第。行在一時也。又詳解云。若言心空。故三千俱空。
(00)║ 心假。故三千俱假。心中。故三千俱中。是名隨德用。
(00)║ 若言三諦俱彰蕩相。故云俱破。三諦俱彰立法。
(01)║ 故云俱立。三諦俱顯絕待。故俱法界。即體一互融。
(01)║ 舉一即三。言三即一。是體互融也。輔行云。三諦無形。
(00)║ 俱不可見。然則假法。可寄事辨。即此假法。
(03)║ 即空即中。空中二體。二無二也。心性不動。假立中名。
(02)║ 亡泯三千。假立空稱。雖亡而存。假立假號。心印記云。
(01)║ 以即空故。破染礙情。一相不立。顯此三千同一性故。
(00)║ 一切即一。方能同居一念。派之彌合。
(05)║ 故如眾珠咸趨一珠。畢竟清淨。非斷無空。以即假故。互具互攝。
(00)║ 諸相宛然。顯此三千不失自體。一即一切。
(03)║ 雖復同居一念。即之彌分。故如一珠。影入眾珠。不可思議。
(00)║ 以即中故。顯此三千非一非一切。非分非合。
(02)║ 雙遮二邊。無有二相。雙照二諦。空假宛然。
(05)║ 豈同但中不具諸法也。一假一切假者。假觀觀真諦理時。
(02)║ 見思破而真諦理顯。假觀觀俗諦理時。
(06)║ 塵沙破而俗諦理顯。假觀立中道時。無明破而中道理顯也。
(02)║ 一中一切中者。三觀皆中。乃以中觀統真諦時。
(03)║ 不惟中諦能統法稱王。即真諦亦復稱王。
(06)║ 方其見思染情空則遮有。真諦理空則遮空。真諦理顯則照空。
(01)║ 三千明淨則照俗。以中觀觀俗諦時。
(06)║ 塵沙染破為遮俗。三千理顯為遮空。即遮俗時照空。
(05)║ 即遮空時照俗。以中觀觀中諦時。雙遮雙照。自在稱王。
(03)║ 自不必言也。一空一切空。可以例知。又空者推此一念。
(01)║ 不自他生等故空。一念既不可得。以一空故。
(03)║ 心所生所具一切法皆空也。拾遺記云。若在空前。
(03)║ 即生死假。若在空後。即建立假。此生死假。
(06)║ 即建立中所治之病。按生死假。即偏假。建立假。即妙假也。
(00)║ △二明境智俱忘。
(00)║常境無相。常智無緣。
(00)║【□註】此境智冥一。
(00)║ 【■記】此句總斷境智雙忘。 【■補】光明記云。境是本覺。
(01)║ 智是始覺。雖分本始。而是一覺。境智既爾。
(04)║ 方曰相冥無二之法。又真常不生滅之境。本來無相。
(03)║ 所謂靈源無狀。千差斯泯也。真常不生滅之智。本無所緣。
(00)║ 若有所緣。即有能所。有能所則凡聖角立。
(03)║ 乃生死之本。今言常智無緣者。是忘能所。離待對。
(03)║ 所謂靈光獨露。一道清虛也。又無相者。無生死相。
(03)║ 無涅槃相。無相亦無。當體即是實相。稱此真常之境。
(02)║ 發無生滅之智。境既無相。智亦無緣。即境即智。
(03)║ 緣即無緣。斯稱冥一也。
(00)║ △三顯境智俱立。
(00)║無緣而緣。無非三觀。無相而相。三諦宛然。
(00)║【□註】而言境智也。止觀第一常境常智後。復云。
(03)║以無緣智。緣無相境。以無相境。相無緣智。境智冥一。
(03)║而言境智。輔行釋云。實相無相。無相亦無。實智無緣。
(03)║無緣亦絕。何者。境雖無相。常為智緣。智雖無緣。常為境發。
(01)║智雖緣境。稱境無相。境雖發智。令智無緣。無緣而緣。
(01)║照境無間。故云以無緣智。緣無相境。無相而相。
(03)║發智宛然。故云以無相境。相無緣智。
(00)║ 【■記】註文初句總斷境智雙立也。次引止觀。
(03)║ 雙證俱亡俱立之意。次引輔行。雙證釋也。謂實相真境。
(01)║ 無彼生死涅槃一切境相。即此無相。亦復泯絕。
(02)║ 乃真無相境也。實緣真智。無能緣所緣之影。即此無緣。
(00)║ 亦復泯絕。乃真無緣智也。斯乃泯絕境智。
(03)║ 何者下八句。復明境智互資互泯。斯乃明非斷無之境。
(01)║ 枯瘁之智也。無緣下八句。轉承上義。以結釋止觀。
(01)║ 即是申明儀文三觀三諦宛然意。 【■補】智緣境者。
(02)║ 一切智。照真諦境。道種智。照俗諦境。一切種智。
(03)║ 照中諦境。境發智者。真諦。發一切智。俗諦發道種智。
(02)║ 中諦發一切種智。又輔行釋意。先有伏疑二番。
(03)║ 初番釋無相無緣如何修行疑。疑曰今行人既開妙解。
(01)║ 正欲稟圓行進修。今言無相亦無。則無所緣之境。
(01)║ 無緣亦絕。則無能緣之智。
(10)║ 境智既其俱寂如何令彼進修。而成五品耶。故徵云何者。境雖下。是釋。
(02)║ 謂境雖無相。常為智緣。則所緣之境歷然。智雖無緣。
(01)║ 常為境發。則能緣之智宛爾。
(09)║ 次番釋既能緣發何名無相無緣疑。疑曰。既境為智緣。智為境發。
(03)║ 何云無相無緣。故釋云。智雖緣境。稱境無相。謂智本無緣。
(00)║ 故能稱境無相也。境雖發智。令智無緣者。
(03)║ 謂能發之境本無相。故令所發之智亦復無緣也。
(03)║ 是則寂照雙融。智無緣。而三觀昭著。照境無間。境無相。
(01)║ 而三諦分明。發智宛然。故曰以無緣智。緣無相境。
(01)║ 以無相境。相無緣智。
(00)║ △三結示。
(00)║初心知此。慶己慶人。故名隨喜。
(00)║【□註】此結成隨喜也。五品初心。
(09)║知此妙心體具事理三千境觀之法。慶己有智慧。慶人有慈悲。
(00)║ 【■補】慶己得此智慧。即同佛慧。慶人皆具而在迷。
(01)║ 須開觀發明。故有慈悲也。
(00)║ △二助行三。初兼明正助雙修二。初明內正。
(00)║內以三觀。觀三諦境。
(00)║【□註】大意云。三諦三觀三非三。三一一三無所寄。
(02)║諦觀名別體復同。是故能所二非二。
(00)║ 【■記】三諦三觀三非三者。如弄珠人。其珠不在空中。
(00)║ 不落地上。不在手裏。既不在三處。又不在一處。
(01)║ 不在空。喻不住空。不落地。喻不住假。不在手。
(03)║ 喻不住中。既不住三。亦不住一。故成非三非一也。
(03)║ 三一一三無所寄者。以三三乎一。一無所寄。以一一乎三。
(00)║ 三亦無寄。三一既俱無寄。是非一非三也。
(03)║ 若三觀一心。即約縱說。一心三觀。即約橫說。今非縱。
(02)║ 故非一。非橫。故非三。三一一三。俱是具心上義也。
(02)║ 諦觀名別體同者。以性三為諦。修三為觀。故名別也。
(01)║ 妙宗云。性了是真。性緣是俗。性正是中。不是了因。
(01)║ 非大真諦。俗中亦然。此之三諦。方與三觀體性不殊。
(00)║ 是體同也。末句。觀是能顯。諦是所顯。
(05)║ 其實體性非二。是故能所二非二也。
(00)║ △二明外助。
(00)║外以五悔。勤加精進。助成理解。
(00)║【□註】止觀七云。唯法華別約六時五悔。
(09)║重作方便(此約四種三昧相對而說。不可以光明彌陀亦論五悔為妨)。
(00)║ 【■記】外以五悔者。止觀云。若四種三昧。修習方便。
(01)║ 通如上說。惟法華別約六時五悔。重作方便。
(03)║ 又言心理微密。用觀輕微。黑惡覆障。卒難開曉。重運身口。
(00)║ 助發意業。使疾相應。更加五悔。
(07)║ 小註惟恐以金光明大彌陀懺俱論五悔為難。
(08)║ 是故申明專對四種說也。如輔行云。此明方便來意。四種三昧。
(03)║ 通用二十五法為通方便。若行法華。別加五悔。不通餘行。
(00)║ 故言唯也。 【■補】圓觀行人。破障顯理。三觀即足。
(02)║ 何假五悔助耶。答。止觀云。行人無量劫來善惡諸業。
(01)║ 或已受報。或未受報。若平平運心。相則不現。
(03)║ 今修止觀。能動諸業善惡相現。故修五悔。破此業障。
(02)║ 障去理明。觀行功速。如運舟加以風帆櫓棹。意在此也。
(00)║【□註】修懺要旨云。所以悉稱悔者。蓋皆能滅罪故也。
(01)║勸請。則滅波旬請佛入滅之罪。隨喜。
(07)║則滅妒他修善之愆。回向。則滅倒求三界之心。發願。
(07)║則滅修行退志之過。(文)輔行二上(八)云。於法無染曰精。念念趣求曰進。
(00)║助成理解。一往分之。五悔為事行名助。
(05)║諦觀為理解名正。
(00)║ 【■記】此節釋外助之正義也。先引要旨。
(05)║ 以釋五悔名義。初一悔是總。後四悔是別。次行輔行。
(04)║ 略明精進助成二句。一往者。猶言單層而言也。若再往分之。
(00)║ 五悔亦有正助。理懺為正。事懺為助。如下文說。
(00)║ △二正明助行妙懺二。初雙標理事。
(00)║言五悔者。有二。一理。二事。
(00)║【□註】止觀(二)云。事懺懺苦道。業道。理懺懺煩惱道。
(02)║理事不出三種懺法。理謂無生妙懺。事謂取相作法。
(00)║ 【■記】懺三道罪障者。瓔珞云。犯沙彌戒乃至比丘戒。
(00)║ 若不還生。無有是處。是懺業道之文也。又云。
(02)║ 眼耳諸根清淨。是懺苦道之文也。又云。
(06)║ 第七日見十方佛聞法。得不退轉。是懺煩惱道之文也。次一句。
(01)║ 總示事理三種懺法。末二句。別示可知。 【■補】止觀云。
(01)║ 若欲懺悔三道罪障。當識順流十心。明知過失。
(02)║ 當運逆流十心。以為對治。此二十心。通為諸懺之本。
(01)║ 順逆十心。即大悲懺等本中。內計我人。
(05)║ 外加惡友等文是也。
(00)║【□註】光明文句三(十四)云。行者應知三種懺法。無生是主。
(00)║二為助緣。灰汁皂角。助於清水。若缺妙觀。不名大乘。
(00)║便同外道無益苦行。須近善師學懺悔處。及懺悔法。
(00)║方可行於道場事儀。故於諸事。皆用妙觀照而導之。
(00)║使作法等皆順實理。悉為佛因。又云。正助二懺。
(02)║修逐根緣。自有一向修於正道。直登圓住。或內外凡。
(02)║自有一向修於助道。如南嶽立有相安樂行。不入三昧。
(01)║但誦持故。亦能得見上妙色像。此二隨根修入不同。
(01)║若悟理時。必兩捨也。自有正助相兼而修。或先正後助。
(00)║或先助後正。或同時而修。今之所立。意在同修耳。
(00)║ 【■記】此示三種懺法正助。初行半。勸知三法正助。
(01)║ 以灰汁皂角。喻取相作法為助。以清水。喻無生是正。
(00)║ 若缺下。明無正觀成過也。
(09)║ 蓋以西域九十五種外道。人人勞形苦心。箇箇曉夜勤修。
(06)║ 意欲自成無上道果。而反謂無益苦行者。以其心遊理外。
(03)║ 不知妙觀故也。若內教行人。但用取相作法。
(05)║ 不修無生正觀。欲求滅罪證果。其猶但用灰汁皂角。
(04)║ 不取清水以淨其器。豈不同彼外道無益苦行乎。
(04)║ 此指全不知觀者說也。須近下。明用正觀成因。善師。
(03)║ 即明眼淨行有道德之師。懺悔處。即是圓妙三諦。懺悔法。
(00)║ 即無生。取相。作法。三種懺法學已。
(06)║ 方可行於道場事儀也。然諸事皆用妙觀。使順理為因者。
(03)║ 如要旨言。妙觀之宗。是大乘主。滅罪如翻大地。草木皆枯。
(00)║ 顯德如照澄江。森羅盡現。以此理觀。導於事儀。
(01)║ 使一禮一旋。罪消塵劫。一燈一水。福等虛空。
(03)║ 是知如是事法。得成佛因。良由無生理觀為主也。
(03)║ 已上分示三法正助。又云下。明隨根修行正助。初一句。
(01)║ 總示隨根。次一行。別示修正。次二行。別示修助。
(02)║ 指如南嶽者。乃略舉文中大概。今具記之。
(05)║ 如安樂行義云。安樂行有二種。一無相行。二有相行。無相行者。
(00)║ 即是安樂行。一切諸法中。心相寂滅。畢竟不生。
(01)║ 故名無相行也。常在一切深妙禪定。行住坐臥。
(02)║ 飲食語默。一切威儀。心常定故。此行即正道也。
(03)║ 有相行者。是普賢勸發品中。誦法華經散心精進。
(03)║ 如是等人。不修禪定。不入三昧。若坐若立若行。
(04)║ 一心專念法華文字。精進不臥。如救頭然。是名文字有相行。
(00)║ 此行者不顧身命。若行成就。即見普賢金剛色身。
(00)║ 乘六牙象王。住其人前。以金剛杵。擬行者眼。
(02)║ 障道罪滅。眼根清淨。得見釋迦。及見七佛。
(05)║ 復見十方三世諸佛。至心懺悔。在諸佛前。五體投地。起立合掌。
(00)║ 得三種陀羅尼門。一者總持陀羅尼。
(05)║ 具肉眼天眼菩薩道慧。二者百千萬億旋陀羅尼。
(05)║ 具足菩薩道種慧。法眼清淨。三者法音方便陀羅尼。
(04)║ 具足菩薩一切種慧。佛眼清淨。是時即得具足一切佛法。
(01)║ 或一生修行。即得具足。或二生得。極遲。三生即得。
(01)║ 若順身命。貪四事供養。不能勸修。經劫不得。
(03)║ 是名有相行也。此二下。結示隨根不同。悟時兩捨者。
(02)║ 即所謂過河須用筏。到岸不須舟也。次一行。
(04)║ 明正助兼修。有三不同。如文可知。末二句。明今是同修也。
(00)║【□註】懺悔名。光明文句中(初)云。懺者。首也。悔者。伏也。
(01)║不逆為伏。順從為首。又懺名白法。悔名黑法。白法須尚。
(00)║黑法須捨。又懺名修來。悔名改往。又懺名披陳眾失。
(00)║悔名斷相續心。又懺者名慚。悔者名愧。慚則慚天。
(01)║愧則愧人。(文)光明記三(七)云。然懺悔二字。乃雙舉二音。
(00)║梵語懺摩。華言悔過。以由悔過是首伏等五種之義。
(00)║今既梵華二音並列。是故大師以首釋懺。以伏釋悔。
(00)║乃至慚愧。對釋懺悔。欲令稟者。修首伏行。及慚愧等。
(00)║斯是善巧說法之相。
(12)║故不可以華梵詁訓而為責也(文)。
(00)║ 【■記】此示懺悔名之正義也。先引光明文句。
(03)║ 釋十番名總五義也。初四句。約首伏釋。但是略引。
(03)║ 具足應云懺者。首也。悔者伏也。如世人得罪於王。
(03)║ 伏款順從。不敢違逆。不逆為伏。順從為首。行人亦爾。
(02)║ 伏三寶足下。正順道理。不敢作非。故名懺悔。
(04)║ 此自陳罪也。次四句。約黑白釋。懺名白法。悔名黑法。
(03)║ 謂黑法須悔而弗作。白法須企而尚之。
(07)║ 此以取捨合論言懺悔也。三二句約棄求釋。懺名修來。悔名改往。
(01)║ 謂往日所作惡法。鄙而惡之。故名為悔。
(05)║ 往日所棄善法。從今已去。誓願勤修。故名為懺。
(06)║ 此以棄往求來云懺悔也。四二句約露斷釋。謂懺名披陳眾失。
(01)║ 發露所作過咎。不敢隱諱。悔名斷相續造業之心。
(01)║ 厭悔捨離。此能作所作合棄稱懺悔也。五四句。
(02)║ 約慚愧釋。謂懺者名慚。悔者名愧。慚者慚天。愧者愧人。
(00)║ 人見其顯。天見其冥。冥細而顯麤。麤細皆惡。
(02)║ 故懺悔也。此下釋懺悔。乃分人天。
(08)║ 及以四教事理之別也。上約人天釋。次人是賢人。天是聖人。
(04)║ 不逮聖賢之流。故懺悔也。此約三藏教中賢聖而釋也。
(02)║ 次聖賢俱人。天是第一義天。第一義天是理。賢聖是事。
(00)║ 不逮事理。俱懺悔也。此約三藏教中事理而釋也。
(00)║ 次慚三乘之聖天。愧三乘之賢人。不逮此天人。
(01)║ 故名慚愧。慚愧云懺悔也。此約通教中初賢聖而釋。
(00)║ 但此教中菩薩同二乘斷惑。故三乘皆聖也。
(02)║ 次三乘賢聖尚非菩薩之賢。況菩薩之聖。
(05)║ 今慚愧三十心之賢。十地之聖。總此賢聖皆是人。
(05)║ 第一義理名為天。約此人天論慚愧。以但中為第一義天。
(02)║ 不逮此人天。故慚愧懺悔。此約別教賢聖人天而釋也。
(00)║ 次三十心去。自判聖人。十信是賢人。
(05)║ 約此賢聖論慚愧懺悔。總此賢聖皆是人。第一義理名為天。
(01)║ 約此人天論慚愧懺悔。以具德中為第一義天。
(02)║ 不逮此人天。自生慚愧名懺悔。
(09)║ 此約圓教聖賢人天而釋也。已上重重疊疊。皆釋懺悔名也。
(05)║ 次引記約五義釋名之意。初一行。示華梵雙舉。次二句。
(03)║ 明悔過五義。今既下正示以五義釋名。斯是下。
(04)║ 讚天台巧釋。以遮外責。蓋由義淨法師。譯懺摩是西音。
(02)║ 乃忍義。西國人。誤觸身云懺摩。意是請恕。願弗嗔責。
(01)║ 此方誤傳久矣。難可改張。應法師云。懺。訛略也。
(02)║ 書無懺字。正言叉摩。此翻求忍。意謂容恕我罪也。
(02)║ 天台釋光明懺悔品。不辨華梵。但直云。懺者首也。
(02)║ 悔者伏也。故此讚其巧釋。以遮其不辨華梵之責也。
(01)║ 義淨。是翻譯名義之集主法師。
(00)║【□註】懺悔處。光明文句引普賢觀。是名大懺悔。
(03)║約中道為處也。名莊嚴懺悔。約俗為處也。名無相懺悔。
(02)║約空為處也。若三種差別者。此是歷別論處爾。即一而三。
(00)║即三而一。此圓妙懺悔也。記云。若於三諦歷別而解。
(00)║乃次第觀。非今妙觀。其妙觀者。空即三諦。假中亦然。
(00)║名即一而三。三諦俱空。假中亦然。名即三而一。
(02)║行者應知三一相即。為彰懺悔處。絕乎思議。若以此語。
(01)║增於言想。則永不識懺悔處也。然懺悔處。誰人不具。
(01)║何法暫非。但為本迷。滿目不見。全心不知。是故經云。
(01)║於十力前。不識諸佛。勸求覓者。須親善師。須資妙教。
(01)║勤聽勤聞。審讀審思。若其然者。必於能詮。識所詮體。
(01)║翛然慮外。無以狀名。斯乃所求法性道理。此理至妙。
(01)║為懺法所依。故名為處。若依此處而立行門。
(04)║方得名為大乘懺也。又懺之所依。如器淳樸。非砧不成。
(03)║以何為砧。謂一實相。無別實相。即罪相是。得此處者。
(03)║罪無不滅德無不顯(文)。
(00)║ 【■記】此明懺悔處之所以也。先舉光明文句。
(03)║ 明三諦為處。所引普賢觀文云。一切業障海。皆從妄想生。
(00)║ 若欲懺悔者。端坐念實相。眾罪如霜露。
(04)║ 慧日能消除。我心自空。罪福無主。是名大懺悔。
(05)║ 是名莊嚴懺悔。是名無相懺悔也。以大懺悔名中道為處者。
(01)║ 蓋謂此大懺悔體。非中非外。橫該一切處。無去無來。
(00)║ 豎窮一切時。不動二邊。居然中正故也。即大師云。
(00)║ 所觀之罪。非復是罪。罪即實相。所觀之福。
(03)║ 福非是福。福亦實相。當體絕待。名為中也。
(06)║ 以莊嚴懺悔名俗諦為處者。性具功德。莊嚴自性。
(06)║ 以妙境為所莊嚴。以妙智為能莊嚴。境智宛然。即名為俗。
(03)║ 則彰恒沙功德故也。以無相懺悔名真諦為處者。
(03)║ 以空無相。則泯一切罪相故也。次半行。對別顯圓懺悔處。
(00)║ 非縱非橫。不可思議也。次引記釋上懺悔處。
(02)║ 文出第六卷。初三句。揀非次第。其妙觀下。示圓三觀。
(01)║ 行者下。勸知。然隔歷而論。使成別教。
(06)║ 今圓妙懺悔處者。謂此妙觀。若確是三法。確是一法。
(05)║ 均可心思言議。今者即一而三。即三而一。非三非一。而一而三。
(00)║ 言語道斷。心行處滅。
(11)║ 是名絕思絕議圓妙三諦為處也。苟或於三一相即語上。加以奇文註釋。
(02)║ 玄思默契。識此法而懺悔者。最上最妙懺悔處也。
(02)║ 然依解起行。方得止觀氣分。若徒增言想。與道遠矣。
(01)║ 故云永不識也。然懺悔處下二行。責人全具全迷。
(01)║ 謂情與無情。莫不具有此理。故云誰人不具。若如是。
(00)║ 事理二懺。何法暫非。奈何長劫用理。長劫不知。
(01)║ 故云但為本迷。無始已來。無明用事。而業識茫茫。
(01)║ 六塵奔駛。是故滿目不見。全心不知。故懺悔品云。
(01)║ 於十力前不識諸佛。文句云。諸十力前者。
(04)║ 正懺悔煩惱障。獨頭無明。癡倒殊甚。不識法身佛也。
(03)║ 法身遍在一切處。癡暗不知。故於佛前造作眾罪。
(03)║ 如牛羊不識天子。鳥雀不識檠像。於前造過。
(05)║ 愚癡不識法身。亦復如是。勸求覓下。勸求處起行。善師。
(03)║ 即有解行之師。僧寶也。僧能指迷成解。故須親之。妙教。
(01)║ 即佛所說經教。法寶也。法能滅暗發明。故須資之。
(01)║ 勤聽勤聞。即所謂進而問道於師。乃生聞慧。
(03)║ 審讀審問。即所謂退而修道於己。乃生思慧。
(05)║ 若能如是聞思。必當依指見月。依筌得魚。依能詮之教。
(03)║ 識所詮之體。了知此體。翛然迥出思慮之外。
(05)║ 亦無形狀可得而名焉。是乃所求法性道理。此理至妙。離四句。
(00)║ 絕百非。不可以名名。不可以識識。既為懺法所依。
(00)║ 則於無名中。強而名之曰懺悔處。
(06)║ 若我等能依此處而立行門。是乃從性起修。全修在性。所修懺法。
(00)║ 方得名為大乘懺也。又懺之下。明依處起行之益。
(00)║ 初二句。約喻顯。言淳樸者。本以古質為淳樸。
(02)║ 今以未治為淳樸。治之令其成器。故云非砧不成。砧。
(01)║ 槌鍊也。次四句。徵釋法砧。謂罪相本無。即是實相。
(01)║ 此陳過罪。求哀懺悔。故名作法懺也。然作法懺。
(02)║ 通大小乘。小乘懺者。如毗尼中。發露與學。二十僧中。
(01)║ 行摩那埵。或半月作法。或對首作法。或責心。
(03)║ 但令作法成就。不障僧事。即清淨也。阿含中亦有作法。
(01)║ 犯欲人。作毒蛇口想。此觀成時。淫罪即滅。
(04)║ 亦有觀空懺。只是真空也。大乘懺者。或百八日。
(05)║ 虛空藏墮廁是。或九十日。般舟三昧是也。或四十九日。
(03)║ 大悲懺是也。或二十一日法華。或七日方等皆是也。
(02)║ 灰湯等淨身。辛酒禁口。慚愧勤心。旋繞各有遍數等。
(01)║ 皆作法攝也。取相者。謂定心運想。取相現起為期。
(01)║ 於道場中。或見佛來摩頂。或見光現。或見華飛。
(02)║ 或夢中見諸瑞相。或聞空中聲。於此諸相。隨獲一種。
(01)║ 罪即消滅。是名取相懺。如方等求十二夢王菩薩等。
(00)║ 雖不正明作法。兼得事用也。無生者。
(05)║ 謂端坐念實相。如日照霜露。觀空緣理。無相最上。
(05)║ 謂了我心自空罪福無主者。記云。
(11)║ 心性本來即空假中離三惑染。名為自空。十界罪福。二義叵得。誰為主宰。
(02)║ 如斯體達。是無生懺。又一切罪業。皆從一念不了心生。
(00)║ 一實相為懺悔砧也。末三句。結能滅罪顯德。
(02)║ 意明行人得此處而立行。自然德日益。而罪日損者矣。
(00)║ 蓋由此處高出一切諸處。如大經云譬如有人。
(01)║ 入大海浴。當知是人。已用一切諸河之水。大品云。
(01)║ 譬如負債人。依投於王。債主反更供養。
(05)║ 何敢就其覓物。書云。如墻頭芬。非其莖葉獨能高長。
(04)║ 得所依處高故也。行人若依法性為懺悔處。
(06)║ 既能高出一切諸處。是故得之者。罪無不滅。德無不顯也。
(00)║【□註】懺悔法。要旨云。一作法懺。謂身口所作。一切法度。
(00)║二取相懺。謂定心運想。相起為期。三無生懺。
(03)║謂了我心自空。罪福無主。觀業實相。見罪本源。法界圓融。
(01)║真如清淨。法雖三種。行在一時。光明記云。此三種懺。
(01)║同時而修。無生是正。二是助緣。斯乃正助一合而行。
(01)║如膏益明。證理彌速也。又須了知。大乘三懺。
(04)║後一雖可獨修。不進須假前二。前二不可暫離無生。得此意已。
(00)║方可說行三種懺法。
(00)║ 【■記】此明懺悔法。先舉要旨列釋三種。言作法懺者。
(00)║ 謂身禮拜。口稱唱。意思惟。三業所作。一依法度。
(01)║ 披若了我心。本自空寂。則罪福無主。
(06)║ 而一切法皆悉寂滅。罪從何生。名無生懺也。觀業實相。
(04)║ 見罪本源者。蓋見愛業報。全體即是性惡法門。如富豪人。
(01)║ 七寶盈家。凡夫生盲。動轉罣礙。為寶所傷。二乘熱病。
(00)║ 見是鬼虎。避走遠去。圓人之眼。不盲不病。
(03)║ 明見是寶。體達修惡。即是性惡。故云觀業即是實相。
(02)║ 能見罪之本源也。由性修融通。隨緣不變。
(05)║ 全修惡即是性惡。故云法界圓融。真如清淨也。此無生懺。
(02)║ 雖不正明作事。亦必兼上二懺也。光明記下。
(04)║ 證明三種同時而修。以膏喻助。以明喻正。無生正觀。
(03)║ 得作法取相助成。其觀照之智愈朗。
(08)║ 證妙理於剎那之間也。正如膏油以助燈火。其明益熾。
(06)║ 霎時間可以成熟一切也。又須下。勸了大乘三懺。如要旨云。
(02)║ 法雖三種。行在一時。甯可缺於前前。不可虧於後後。
(01)║ 無生最要。取相尚寬。蓋妙觀之宗。是大乘之主。
(02)║ 以理觀導於事儀。則一禮一旋。罪消塵劫。一燈一水。
(01)║ 福等虛空。故曰說六根罪時。心存三種懺法也。
(00)║【圖】
(00)║ 【■記】光明文句中。初約遮性罪。作法懺成。
(04)║ 違無作罪雖云滅。而性罪依然不滅。如犯殺生。作法懺成。
(01)║ 但是違無作罪雖除去。而償命猶在。記云。無作罪者。
(00)║ 昔受佛戒。由作法故。發無作體。若毀犯者。
(03)║ 得違逆罪。今由作法。翻破此罪也。取相懺。能滅性罪。
(02)║ 性罪若去。違無作罪亦去。如伐樹。而枝葉萎。根本未去。
(00)║ 續生如故。記云性罪者。十惡也。不論受與不受。
(01)║ 犯之性自是罪也。大論云。斬草殺畜。二罪同懺。
(02)║ 二種違制之罪俱除。而殺畜償命猶存。由以定心。
(02)║ 想成勝相。熏修力強。能轉惡業。是故能滅性遮二罪也。
(00)║ 觀無生。能滅無明。如覆大地枝葉等。悉盡無餘。
(01)║ 記云。枝葉。喻性遮罪。根本。喻無明心也。二。約三學釋。
(00)║ 文句云。作法。滅違戒上罪。記云。作法本為防非。
(01)║ 故滅戒上罪也。取相。滅定上罪。記云。取相不心專意。
(00)║ 故滅定上罪也。無生。滅犯慧上罪。記云。無生觀照。
(00)║ 故滅慧上罪也。以事非。是戒家罪故。作事防非。
(01)║ 曰事非。散亂。是定家罪故。惑暗。是慧家罪故。三。
(02)║ 除三報釋。文句云。作法。滅三惡道報障。記云。
(04)║ 六道雖俱報障。而有苦樂不同。三惡唯苦。違法而得。
(03)║ 故作法除之。取相。滅人道報障。記云。人道之報。半苦半樂。
(00)║ 散善所招。故取相懺。乃能滅之。
(07)║ 無生滅三界有漏報障。記云。三界天報。望人皆定。無苦唯樂。
(03)║ 三漏所感。故無生懺。乃能滅之也。四別煩惱釋者。文句云。
(00)║ 作法滅怖畏憂愁煩惱。亦是破煩惱。記云。
(03)║ 二番唯大釋。前之四番。前通大小乘。無生惑滅。未簡通別。
(00)║ 作法。或取毗尼之制。今之二釋。無生。
(05)║ 的破障中無明。通惑不生。為今取相。驗知此去。唯就大釋。
(02)║ 別煩惱釋者。怖畏屬思。憂愁屬見。今作法懺成。
(03)║ 位在五品。能伏此惑。指伏為破。故云亦破煩惱也。
(03)║ 取相能滅四住之煩惱。記云。取相懺成。位在七信。
(03)║ 故滅四住。既見真諦。望中名相。故名取相也。無生懺成。
(01)║ 滅無明之煩惱。記云。無生觀成。位登初住。
(04)║ 所除的在根本無明也。故知此釋。別就大乘明三種懺也。
(00)║【圖】
(00)║ 【■記】記云次明生善。乃約喻顯。五石。治病之藥石也。
(00)║ 即白瑛。紫瑛。石膏。鐘乳。石脂。是也。
(06)║ 五芝者即五色靈芝也。是輕身之仙草。薑桂。喻小乘作法。
(03)║ 未生大善。若大乘作法。生善非少。五石五芝。
(05)║ 通喻大小兩乘生事理善也。 【■補】光句云。又三種懺。共除報障。
(01)║ 取相。除業障。無生。除煩惱障。記云。三通三障釋。
(02)║ 言共除報障者。此乃現報父母生身。得六根轉報。
(02)║ 實在正助合行。若但理觀。雖入真似。
(07)║ 亦有不得六根淨者。故言三懺共除報障也。取相除業障者。
(03)║ 約出假說。能扶宿世無量業種。作度生緣。業不能障。
(02)║ 於業自在。名除業障。以其未是真出假位。故見俗諦。
(01)║ 名取相也。無生。除煩惱惑。其義可知。
(00)║ △二雙釋理事二。初明理懺。
(00)║理懺者。若欲懺悔者。端坐念實相。眾罪如霜露。
(02)║慧日能消除。即此義也。
(00)║【□註】光明記三(八)云。端坐者。身儀也。
(07)║禪波羅密具出坐法。須者宜檢。念實相者。懺罪觀也。實相無相。
(03)║當云何念。必以無念之念。念無相之相。以無相之相。
(03)║相無念之念。若於念外別有實相。實相之外別有於念。
(02)║則非此經念實相也。眾罪等者。滅罪所以也。前念實相。
(01)║蓋體修惡即是性惡。性惡照明。斯為慧日。修惡體虛。
(01)║如消霜露(文)。
(00)║ 【■補】端坐。解見十卷。念無相之相者。觀慧現前。
(02)║ 萬法皆如。相無念之念者。慧日高懸。能消諸暗。仁王云。
(00)║ 說智及智處。皆名為般若。皆名為實相。四明云。
(01)║ 處即實相。智是般若。能觀之智。與所觀之處。
(03)║ 同是般若。智外無如也。二皆實相。境外無智也。境智雙冥。
(00)║ 其狀如是。又了惑即般若。故言性惡照明。
(03)║ 光明記云。以無念念。念罪實相。念與實相。能所名別。
(02)║ 其體不二。如是念之。罪相既亡。實相亦泯。此慧如日。
(01)║ 消罪如霜露也。體修惡即性惡者。修惡。
(05)║ 即事造九界煩惱。性惡。即理具九界法門。全性惡起修惡。
(02)║ 故體修惡即性惡也。
(00)║ △二明事懺二。初正明五。初懺悔二。初正釋三。
(01)║ 初法二。初滅惡。
(00)║言事懺者。晝夜六時。三業清淨。對於尊像。披陳過罪。
(00)║無始已來。至於今身。凡所造作。殺父。殺母。殺阿羅漢。
(00)║破和合僧。出佛身血。邪淫偷盜。妄言綺語。兩舌惡口。
(00)║貪瞋癡等。如是五逆十惡。及餘一切。
(06)║隨意發露更不覆藏。畢故不造新。
(00)║【□註】晝夜六時等四句。明首伏法。殺父下。明五逆罪。殺。
(00)║音弒。下殺上也。妙樂八引俱舍云。五並業障攝。
(02)║約處人除北。約人除扇搋。(此云黃門敕佳反)四身一語業。
(03)║三殺一處誑。一殺生加行。(出佛身血)無間一劫熟。隨罪增苦增。
(01)║八比丘分二。(破僧)以為所破僧。具如補注九(五)釋。
(00)║ 【■記】此示五逆並業障攝也。
(09)║ 唐譯俱舍第十七卷十二。明三障何處有中云。三障有無間。非餘扇搋等。
(00)║ 少恩少羞恥。餘障通五趣。長行云。且無間業。
(02)║ 唯人三洲。非北俱盧餘趣餘界。又三洲內。
(05)║ 唯女及男造無間業。非扇搋等。所以者何。即前所說。
(04)║ 彼無斷善不律儀。即是此中無逆之所以也。搋。與差同。
(02)║ 翻譯名義云。扇搋。或云扇茶。此云生。言天然而生。
(02)║ 男根不滿也。有言。北洲。黃門。二種。於父母念子。
(03)║ 少於恩愛之心無重恩故。縱使殺之。非無間受苦也。
(02)║ 四身一語業等者。俱舍云。五無間中。四身業。一語業。
(01)║ 三是殺生。一虛誑語。根本業道。一是殺生業道加行。
(00)║ 如行。即方便也。以如來不可害故。破僧無間。
(02)║ 是虛誑語。何緣名破僧。因受果名。
(08)║ 或能破故無間一劫熟等者。明破僧果熟時處。論云。
(07)║ 此必無間大地獄中。經一中劫。受極重苦。餘業不必生於無間。
(02)║ 若多作業罪。皆於次生熟。如何多業同感一生。
(03)║ 隨彼罪增。苦還增劇。謂由多逆。
(10)║ 感地獄中大柔軟身多猛苦具。受二三四五倍重苦也。八比丘分二等者。
(01)║ 俱舍云。唯破羯磨僧。通三洲八等。論云。
(05)║ 要八苾芻分為二眾。以為所破。又云。唯破羯磨。
(06)║ 通在三洲極少八人。多亦無限。通三洲者。有聖教故。要一界中。
(01)║ 僧分二部。別作羯磨。故須八人。過此無遮故亦言等。
(00)║ 五分律云。要於界內八比丘以上。
(06)║ 分作二部別行僧事。乃名為破。是中作主者。
(08)║ 一劫墮大地獄不可救。有師標云。北洲無佛羅漢僧。又不識父母。
(02)║ 無殺逆事。以除之。扇搋縱殺父母。思幼時割棄。
(03)║ 父母無恩。故亦除之。殺生加行者。凡殺盜淫等業。
(03)║ 於一業中。具有三種。一加行。二根本。三後起。
(05)║ 且以三業論之。如未殺前。備殺生之具。或至綑打出血。
(03)║ 但未盡命。名加行罪。若斷命根。名根本罪。斷命之後。
(02)║ 或稱量而賣。及殺已埋棄等。均後起業也。
(05)║ 八比丘分二者。以在一處羯磨同修。或至得果。
(06)║ 今誑言哄至他處。致果不得成。故約果論因。其罪重矣。
(04)║ 罪增苦增者。造一逆。當一劫。若至五逆。則有五劫也。
(03)║ 翻譯名義云。般吒。翻黃門。扇搋。翻生。與原註有異。
(03)║ 然此似指黃門說。以父母少愛。故殺非無間業。
(04)║ 若造餘三業。即黃門亦當同報。
(00)║【□註】光明文句中(三)云。人從父母稟身。十月懷抱。
(02)║三年鞠養。撫念惟惟。始能升頭戴髮。教方教數。始解作人。
(00)║那忽違恩背義。而行弒逆。天雖大。不覆此人。地雖厚。
(00)║不載此人。此人命終直入地獄(文)。
(00)║ 【■記】此別示為父母而行弒。天地之不能容其受生。
(00)║ 故須入地獄也。謂人生天地之間。
(06)║ 莫不從父母以稟其身。然人稟父母有身。而母恩尤為重也。何者。
(00)║ 如古云。懷耽十月居娘腹。乳哺三年費苦心。
(02)║ 痘瘖固然驚破膽。些須小病亦勞神。可見母恩最重也。
(00)║ 撫。拍也。惟惟。憐子專切之意。教方教數。
(04)║ 是禮記篇名。則云六年數之數與方名。
(08)║ 數者一十百云萬億也。方者。東西南北上下也。是則父母為子。
(03)║ 廢寢忘餐。唯欲長大成人。榮宗耀祖。若為子者。
(04)║ 不念劬勞之德。全違恩義之心。乃以父母邊。而加之白刃。
(01)║ 豈天地所覆載乎。是故命終。直入地獄更何疑焉。
(00)║【□註】十惡中應明殺生。釋十惡名。
(10)║如法界次第上(九)云云。口有四惡。或云五者。加無義語。
(00)║ 【■記】此明十惡也。初二句。出文說略殺生一惡。
(02)║ 次二句。指釋十惡之文。言十惡中首即殺生。儀文脫略。
(00)║ 故云應明。法界云。一殺生。斷一切眾生物命。
(02)║ 二偷盜。盜他財物。三邪淫。於非妻妾而行欲。四妄言。
(01)║ 以言誑他。五兩舌。鬥搆之言間他。致令得失分乖。
(01)║ 六惡口。惡言加被。令他受惱。七綺語。綺側語辭。
(02)║ 言乖道理。八貪欲。引取順情塵境。心無厭足。九瞋恚。
(01)║ 若對違境。心生忿怒。十邪見。撥正因果。僻信邪教。
(01)║ 次應出四重。五逆。七逆。謗方等經。用僧鬘物。
(03)║ 作闡提行。乃至十六惡律儀等。諸輕重業科目。
(04)║ 皆從十惡中離合。分別其麤細而說者。今欲論諸入道要門。
(00)║ 故此並具明也。末三句。明口業之惡。或四或五。
(01)║ 諸家開合之不同耳。
(00)║【□註】發露者。要旨四云。罪根宜露。則眾罪皆滅。
(05)║(文)若不發露。犯覆藏罪。如律中說。
(00)║ 【■記】要旨云。懺悔者。謂發露眾罪也。何故爾耶。
(02)║ 如草木之根。露之則枯。覆之則茂。故善根宜覆。
(03)║ 眾善皆生。惡根宜露眾罪皆滅。如戒本云。若有罪。當懺悔。
(00)║ 懺悔。則安樂。次明不露犯罪。戒本云。不懺悔。
(02)║ 罪益深。莫輕小罪以為無殃水滴雖微。漸盈大器。
(02)║ 末句指治覆藏。準光記云。對治有四法。一。治覆藏情過。
(00)║ 謂梵云波利婆沙。此云覆藏。或言別住。
(04)║ 謂別住一房。不與眾僧同處。設入眾中。不談不答。行此法者。
(00)║ 須滿一百日。不憶元覆藏日數故。乃以百日為限。
(00)║ 二。治覆藏罪。謂犯已覆藏。得吉羅之罪。不覆藏。
(01)║ 得僧殘。若覆藏者。先懺吉罪。後與別住。三。
(04)║ 治僧殘情過罪。謂六夜行摩那埵。此云善喜。前但自意歡喜。
(00)║ 此亦使眾僧歡喜。由前喜故。與其少日。即六夜也。
(00)║ 故云意喜。僧眾歎曰。此人改悔成清淨。
(04)║ 故僧眾喜也。四。治僧殘。謂二十僧中。白四羯磨出罪。
(03)║ 然覆藏不經明相。直行摩那埵。然後入眾出罪。
(04)║ 或半月作法者。謂行別住時。每至半月說戒。須白眾僧云。
(01)║ 我犯僧殘。對首作法者。懺重吉也。責心者。懺輕吉也。
(00)║ 摩夷論云。故作者。對首一說。誤作者。責心而悔也。
(00)║【□註】畢故不造新者。斷相續心也。已作之罪。願乞消滅。
(00)║未起之惡。更不敢造。
(00)║ 【■記】言畢故者。懺其前愆也。不造新者。悔其後過也。
(00)║ △二生善。
(00)║若如是。則外障漸除。內觀增明。
(00)║【□註】若如是等者。光明文句中云。若純用正懺。
(03)║亦不須助。若正道暗昧不明了者。修助以助之。所謂灰汁。
(01)║澡豆。皂莢。木患。以助清水爾(文)。
(00)║ 【■記】此明正助兼修。是故生善獲益也。
(05)║ 言外障漸除者。助道之功也。內觀增明者。正修之力也。
(03)║ 前明正助。內以三觀為正。外以五悔為助。
(06)║ 今此即懺悔一法。而分正助之殊。謂無生理懺為正。
(05)║ 作法等事懺為助也。若於五逆十惡等罪。過去業根既深。
(02)║ 今生難以頓拔。是故正道暗昧。不得速成。
(05)║ 故須修助以助之。所謂下。引喻發明助道之能也。
(00)║ △二喻。
(00)║如順流舟。更加擄掉。豈不速疾到於所止。
(00)║【□註】如順流舟等者。光明文句記三(十二)云。正解如順水。
(00)║正觀如順風。可喻正道能趨妙理。篙棹。
(05)║可喻旋禮等善。助於風水。舟豈不疾(文)。
(00)║ 【■記】此節立喻顯明。如文可見。
(00)║ △三合。
(00)║修圓行者。亦復如是。正觀圓理。事行相助。
(04)║豈不速至妙覺彼岸。
(00)║ 【■記】此節舉法合譬也。謂以旋禮之櫓棹。
(04)║ 助於觀解之風水。則正道之舟。剎那而至彼岸。
(05)║ 可謂運力於一時。成功於頃刻也。
(00)║ △二斥非二。初總斥。
(00)║莫見此說。便謂漸行。謂圓頓無如是行。謬之甚矣。
(00)║【□註】此斥偏執理性無修證者。謂即心是佛。若加修習。
(00)║則成漸次。非圓頓行。輔行七下(十八)云。圓教位次者。
(01)║先明五悔。為入位之方。他人圓修都無此意。
(04)║將何以為造行之始。但云一念即是如來。空談法界。委檢心行。
(00)║全無毫微(文)。
(00)║ 【■記】此釋斥執也。初句。總明斥執。次四句。出能執情。
(00)║ 輔行下。明圓融行以斥偏執。
(08)║ 意謂此偏執理性之人。但有言說。都無實義。所謂聽其言也。
(04)║ 超乎三賢十聖之前。撿其行也。落於盲龜跛鱉之後。
(03)║ 欲誰欺耶。是故言過于行者。君子恥之。
(00)║ △二別斥二。初明無因有果斥。
(00)║何處天然彌勒。自然釋迦。
(00)║輔行七下(二十二)引彌勒問經云。彌勒昔行菩薩道時。
(00)║但晝夜六時勤修五悔。而得菩提(文)。
(00)║ 【■記】彌勒問經云。佛告阿難。彌勒往昔不修苦行。
(01)║ 但修善巧方便安樂之道。積習無上正等菩提。
(02)║ 阿難言。云何名為善巧方便。佛言。彌勒昔行菩薩道時。
(00)║ 但晝夜六時勤修五悔。而得菩提。輔行云。
(03)║ 彼經悔文有三十二行。亦無別列五悔辭句。但數數請佛。
(00)║ 數數說悔。餘三亦然。如言有罪悉懺悔。
(04)║ 是福皆隨喜。我今請諸佛。願成無上智是也。
(00)║【□註】彌勒釋迦既是果人。由因克故。非天然等也。
(00)║ 【■記】比承經意而言古今諸佛。原是從因剋果。
(02)║ 非天然而有也。
(00)║【□註】謂今天台建立解行。了修即性。全性起修。
(03)║正助兼行。從因至果。故清涼國師云。撮台衡三觀之玄趣。
(01)║使教合忘言之旨。心同諸佛之心。不假更看他面。
(00)║ 【■記】此示台宗建立解行之妙也。且如止觀一書。
(01)║ 要在解行。解則解於諸法本真。行則立行定境修觀。
(00)║ 故十章中。前六章以生妙解。第七方便正修。
(02)║ 是為所建解行也。今言了修即性者。解也。全性起修者。
(00)║ 行也。如十不二門云。性雖本爾。藉智起修。
(03)║ 由修照性。由性發修。指要鈔云。性雖具足。全體在迷。
(02)║ 必藉妙智解了。發起圓修。故言性雖本爾。藉智起修。
(01)║ 由此智行。方能徹照性德。而此智行。
(06)║ 復由性德全體而發。若非性發。不能照性。若非徹照。性無由顯。
(01)║ 故由修照性。由性發修。是知了修即性。全性起修。
(01)║ 即圓解行。而行有正有助。或先正後助。或先助後正。
(00)║ 今者正助兼行。正觀圓理。事行相助。如順流舟。
(01)║ 更加櫓棹。豈不從因至果到於妙覺彼岸耶。
(03)║ 故清涼下。指賢宗巧用今家解行妙義。
(07)║ 以淘南北二宗之禪說也。台。即天台。指智者大師。衡。即衡嶽。
(03)║ 指思大師。皆宗三觀玄趣。而疏文撮以釋經。
(05)║ 言三觀玄趣者。大懺悔。以中為趣。莊嚴以俗為趣。罪福無主。
(01)║ 以空為趣。名為玄妙之趣也。使教合忘言旨者。
(02)║ 言教契于佛心也。心同諸佛之心者。禪心合于教意也。
(00)║ 不假更看他面者。瑜伽云。不觀他面。不看他口。
(01)║ 於此正法毗奈耶中。一切他論所不能轉。
(04)║ 意云既自通達。不隨他語。亦不看他顏面。別覓一句一偈。
(01)║ 謂是忘機之法門。以依法不依人故也。
(00)║ △二舉謬執能所斥二。初舉謬計二。初計所執法。
(00)║若纔聞生死即涅槃。煩惱即菩提。即心是佛。
(03)║不動便到不伽修習。便成正覺者。
(00)║【□註】舉所執之法。須知理雖平等。事有迷悟。
(04)║何得便謂即是。不加修習。凡言即者。以顯於離。如冰不離水。
(01)║理須融冰。義同於離。
(00)║ 【■記】此節勸知事理有離即之旨。古德云。
(04)║ 眾生即迷中諸佛。諸佛是覺悟眾生。則迷昧凡夫。
(04)║ 望覺悟聖人。霄壞難以喻其高低。何得便謂無修無證。
(02)║ 儼然古佛耶。又復當知。見凡即之一字。以顯離義。
(02)║ 假如池中之冰。不離池中之水。是為即義。若欲成水。
(01)║ 理須融冰。是為離義也。故曰識冰池原是水。
(03)║ 賴陽氣以消融。悟自心即是佛。假觀行以修成。
(04)║ 烏可妄執耶。
(00)║ △二計能執情。
(00)║十方世界盡是淨土。觸向對面無非覺者。
(00)║【□註】十方世界盡是淨土。此是依報論即。
(05)║觸向對面無非覺者。此是正報論即。謂三土皆即寂光。
(04)║九界無非佛界。理實如然。非修莫克。故即云。
(00)║ 【■記】此明能執之情計不亡。所謂執藥成病也。
(02)║ 若云當人本有。妙性天然。離諸名相。
(07)║ 本來無有世界眾生。則何依何正。何覺何迷。
(09)║ 如是說十方世界盡是淨土者。早是穢矣。觸向對面無非覺者者。
(03)║ 迷之久也。何者。因聞相即之語。便計即為究竟。雖祛於腥。
(00)║ 則又附於羶矣。淨何嘗真淨。覺豈是真覺。
(03)║ 縱謂三土即寂光。九界是佛界。亦是如理之談。
(04)║ 又何能以清淨法身。而於常寂光中得大受用耶。
(04)║ 故云非修莫克。言其理雖如是。當須依理起行。依行入證。
(01)║ 若非造修。莫能克證得也。故即云者。
(06)║ 即指下節連屬之文也。
(00)║ △二約教斥二。初判屬理即二。初明有體。
(00)║今雖然即佛。此是理即。
(00)║【□註】妙安上(十三)云。然理即佛。貶之極也。
(06)║以其全乏解行證即。但有理性。自爾即也(文)。
(00)║ 【■記】此正明理即。但有其體也。引妙宗者。
(04)║ 以釋理即之所以也。眾生即佛。從因至果。其義有六。
(03)║ 所謂理即佛。乃至究竟即佛也。今但言理即者。
(04)║ 貶斥之極也。以其全缺名字之解即。觀行相似之行即。
(02)║ 分證滿證之證即。後之五即絕分。
(08)║ 但有前之理性而稱即也。言貶之極者。具有二意。一者。當人妙心。
(02)║ 體具三千性相。百界千如。心佛眾生。三無差別。
(03)║ 當體即是如來藏性。凡愚不知。自生退屈。高堆聖境。
(02)║ 不達本具如來藏性。為說理即佛者。
(07)║ 令其不生退屈故也。以其乏後五即。故云為貶極也。二者外道邪見。
(00)║ 少有薄解。自生滿足。莽蕩撥無。為說理即佛者。
(01)║ 以其全然具縛。乏後五位。是故謂之貶極也。
(00)║ △二明無用。
(00)║亦是素法身。無其莊嚴。何關修證者也。
(00)║【□註】無緣了功德莊嚴。法身體素。天龍之所忽劣。
(00)║ 【■記】此正明但有其體。而無其用也。
(06)║ 蓋佛乃兩足至尊。故令天龍恭敬。八部圍繞。今言理即者。
(03)║ 但有正因理心。全無了因慧心。緣因善心。無慧心。
(03)║ 則無智慧莊嚴。無善心。則無福德莊嚴。無智慧。不能說法。
(00)║ 無福德。不有相好。又無智慧。則無報身。無福德。
(01)║ 則無應身。既無福慧二嚴。又缺報應二身。
(04)║ 雖云理即是一素法身佛而已。由是天龍之所忽劣焉。
(00)║ △二重斥所計。
(00)║我等愚輩。纔聞即空。便廢修行。不知即之所由。
(02)║鼠唧鳥空。廣在經論。尋之思之。
(00)║【□註】重斥所計。鼠唧鳥空者。止觀八(七)云。諸位全無。
(01)║謬謂即是。猶如鼠唧。若言空空。如空鳥空。
(07)║(文)輔行八上(十一)云。一達諦理。謬說即名。何異怪鼠作唧唧聲。
(02)║即聲無旨。濫擬生死即是涅槃。亦如怪鳥作空空聲。
(02)║豈得濫同重空三昧。(文)此斥執理廢行之者。
(05)║所謂即之所由。意開妙解。而立妙行。行可廢乎。
(00)║ 【■記】此正斥執理廢事。知文不達義之愚也。
(03)║ 言我等纔聞等者。是引己斥人意。所謂責人須責己也。
(01)║ 鼠唧鳥空者。喻顯不達義之愚類此。
(06)║ 註中初句是斷文意。次句。是標辭。引止觀。是正釋。引輔行。是重釋。
(00)║ 言鼠唧者。有一類鼠。常作唧唧之聲。
(05)║ 全無即之妙旨。以況計執之徒。妄計理即為妙。
(06)║ 而不了即之所以妙也。鳥空者。有一類鳥。常於空中作空空聲。
(01)║ 雖謂空空。豈得濫同重空三昧之空空耶。此斥下。
(01)║ 玉師發明。初句。明上二釋文意。所謂下。明即所由。
(01)║ 意謂開解立行。如有目而有足。目足兼資。寶所得到。
(00)║ 而行豈可偏廢乎。 【■補】重空者。以我我所不可得。
(01)║ 名之曰空。并此空體亦不存。故曰空空。釋懺悔竟。
(00)║ △二勸請。
(00)║二勸請者。勸請十方諸如來。留身久住濟含識。
(00)║【□註】輔行七下(十九)云。大為二意。一者。請住於世。二者。
(01)║請轉法輪。
(00)║ 【■記】此明勸請之意有二也。其第一者。
(05)║ 即所謂諸佛若欲示涅槃。我悉至誠而勸請。惟願久住剎塵劫。
(00)║ 利樂一切諸眾生是也。其第二者。
(06)║ 十方所有世間燈。最初成就菩提者。我今一切皆勸請。
(04)║ 轉於無上妙法輪是也。 【■補】止觀云。勸請者。名為祈求。
(03)║ 聲聞自度。直讖己罪。菩薩愍眾行道。故須勸請。我今知罪。
(00)║ 尚不得脫。眾生不知。歷劫流轉。我無力救。
(03)║ 請十方佛。佛憫眾生。不簡巨細。必冀從願。
(00)║【□註】大論十五問。諸佛之法。法應說法。何須勸請。
(02)║又若諸佛現見在前。請佛可爾。今乃不見。云何可請。答。
(01)║佛雖必說而不待請。請者得福。何得不請。
(05)║復次佛法應須待請為說。又眾生雖不面見諸佛。
(06)║諸佛何嘗不見其心。聞其所請。假令諸佛不聞不見。請亦得福。
(02)║何況聞見而無益耶。
(00)║ 【■記】此引大論料簡問意而有二也。
(06)║ 初問諸佛法爾說法。何必待請。二問眾生不見諸佛。請之何為。答。
(00)║ 中亦二。先答初問復二。一為請者得福。猶如大王。
(00)║ 雖多美膳。若有請者。必得恩福。錄其心故。
(03)║ 是故有益故當請。二為佛法待請方說故當請。次答二問。
(00)║ 亦復有二。一為諸佛能聞其請故當請。
(04)║ 二為佛縱不見。請亦得福。故當請也。釋勸請竟。
(00)║ △三隨喜。
(00)║三隨喜者。隨喜稱讚諸善根。
(00)║【□註】輔行七下(二十)云。佛轉法輪。眾生得三益。
(04)║我助彼喜者。喜前勸請也。過去下種。現在重聞。得成熟益。
(02)║未曾下種。現在成種。未來方益。故三世益。皆因法輪。
(02)║故我隨喜眾生得益。要旨云。隨他修善。喜他得成(文)。
(00)║ 【■記】此釋隨喜他人之益成也。初四句。
(05)║ 標釋三益而喜。次六句。正釋三益所以。言三益者。
(05)║ 即種熟脫之三益也。如過去下種。現在成熟。未來解脫。
(03)║ 現在下種。未來成熟。未來未來解脫。蓋大勢威猛。
(03)║ 三世益物。故法輪轉處。能令眾生得三益也。次四句。結釋。
(00)║ 要旨下。證釋也。 【■補】隨喜者。十方一切諸眾生。
(02)║ 二乘有學及無學。一切如來與菩薩。所有功德皆隨喜。
(00)║ 問。隨喜有何功德。大論云。譬如妙香。一賣一買。
(01)║ 傍人在邊。亦得香氣。於香無損。二主無失。止觀云。
(01)║ 能化。受化。及隨喜者。三善均等。觀眾生惑。甚可悲傷。
(00)║ 觀眾生善。應大恭敬。此中隨喜。是慶彼。止觀云。
(01)║ 法華隨喜法。大品隨喜人。人法互舉耳。釋隨喜竟。
(00)║ △四回向。
(00)║四回向者所有稱讚善。盡回向菩提。
(00)║【□註】止觀七(三十)云迴眾生。向菩提。一切賢聖。功德廣大。
(00)║我今隨喜。福亦廣大。眾生無善。我以善施。施眾生已。
(00)║正向菩提。如回聲入角。響聞則遠。迴向為大利。(文)。
(00)║ 【■備】此釋第四迴向義也。初六字標釋迴向菩提。
(01)║ 次八句。正釋迴向菩提。後三句。
(08)║ 以喻顯迴向之大利也。如云十方一切諸眾生。
(09)║ 藏通有學及無學聲聞緣覺四教佛。一切菩薩諸善根。所有功德諸廣大。
(00)║ 我今隨喜福亦大。我雖有善眾無善。
(05)║ 以我隨喜善施彼。願與法界諸眾生。回向無上正等覺。是也。
(00)║【□註】輔行七下(二十一)云。如回聲入角等者。
(05)║大論三十二云。迴向者。如少物上王。如迴聲入角。問。
(05)║菩薩功德勝於二乘。有何奇特。答。今此不以功德比之。
(04)║但以隨喜迴向心比。如巧匠指示。倍得價直。執斧之人。
(03)║倍用功力。直不足言。聲聞自行。如執斧者。
(07)║菩薩教他而行迴向。猶如大匠(文)。
(00)║ 【■記】此明輔行引論。以釋迴向為大利也。如大論云。
(00)║ 菩薩以隨喜心福德果報。回向供養諸佛。
(03)║ 過聲聞辟支佛布施。如人以少物獻上國王。得報甚多。
(01)║ 又如吹貝。用氣甚少。其音甚大。又問云。
(05)║ 諸佛次之有菩薩。菩薩次之有支佛聲聞。
(08)║ 今菩薩欲求過聲聞支佛人布施等。有何奇特。答。
(08)║ 今不以二乘施戒等福德比菩薩功德。但以隨喜之心。能超勝彼。
(02)║ 何況菩薩自行功德。二乘勤身力作。功德疲勞。
(03)║ 菩薩默然隨喜。智慧之力。所有福德。能過其上。譬如大匠。
(00)║ 但以智心。指授而去。執斧斤者。疲苦終日。
(03)║ 計工受賞。大匠三倍。又如征伐。鬥者[曰/月]死。而主將受功也。
(00)║【□註】要旨六云。所謂回事向理。回自向他。回因向果(文)。
(00)║ 【■記】所謂隨喜懺悔諸善根。回向眾生及佛道。
(02)║ 願將以此勝功德。回向無上真法界也。 【■補】回事向理者。
(00)║ 如六度等行。苟不回此以向實理。則行成有作。
(01)║ 事屬緣修。成凡夫淺行。三藏事度。故須回向了達。
(01)║ 雖彈指散華。低頭合掌。皆全性起修禮侔法界。
(02)║ 故凡所修福。功不唐捐。一禮一懺。罪消塵劫。一施一戒。
(00)║ 功等虛空也。回自向他者。昔迷理遍。其所修善。
(01)║ 莊嚴自身。及己眷屬。今順本性。向於眾生也。
(03)║ 因回向果者。一毫善種。三業熏修。不趨二乘。甯滯三有。
(01)║ 修既順性。則成緣了二因。因必顯真。同歸究竟三德。
(00)║ 所謂我今發心。不為自求人天福報。
(05)║ 乃至願與法界眾生。同得菩提是也。釋回向竟。
(00)║ △五發願。
(00)║五發願者。若無發心。萬事不成。故須發心以導前四。
(00)║【□註】止觀七(三十)云。願者。誓也。如許人物。若不分[券-刀+力]。
(02)║物則不定。施眾生善。若不要心。或恐退悔。加之以誓。
(02)║又無誓願。如牛無御。不知所趣。願來持行。將至所在。
(02)║如坏得火。堪可盛物。二乘生盡。故不須願。菩薩生生化物。
(00)║須總願別願。四宏。是總願。法藏。
(08)║華嚴所說一一善行陀羅尼。皆有別願。一切諸願。四宏攝盡。故名為總。
(01)║故知一切菩薩。凡見諸佛。無不發於總願別願。
(00)║ 【■記】此釋誓願文中有二。初二行。正釋誓願。
(03)║ 願者誓也者。此以誓訓釋願義。然自制其心為之誓。
(02)║ 志求滿足乃稱願。是則要制其心。以固其願。
(04)║ 故以誓釋願也。四宏是總者。大士運心廣普。依無作四諦。
(01)║ 起四種宏誓。了陰入皆如。無苦可捨。
(06)║ 而云眾生無邊誓願度。了塵勞本淨。無集可除。
(07)║ 而云煩惱無數誓願斷。了邊邪皆中正。無道可修。
(07)║ 而云法門無盡誓願學。了生死即涅槃。無滅可證。
(07)║ 而云佛道無上誓願成是也。法藏別願者。輔行云。法藏是彌陀因名。
(00)║ 於世自在王如來所。聞說二百一十億佛剎發願。
(00)║ 又大彌陀經。為欲攝取諸淨土故。發四十八願。
(01)║ 地為六動。為佛所記是也。華嚴別願者。
(05)║ 淨行品有一百四十一願。初云菩薩在家。當願眾生。知家性空。
(00)║ 免其逼迫等是也。釋發願竟。
(00)║ △二結成。
(00)║是為五悔。
(00)║ 【■補】若能勤行懺悔。助開觀門。一心三諦。豁爾開明。
(00)║ 如臨淨鏡。遍了諸色。於一念中。圓解成就。
(03)║ 不加工力。任運分明。正信堅固不動。此名深信隨喜心。
(01)║ 初品弟子位也。
(00)║ △三例後悉宜懺悔。
(00)║下去諸位。直至等覺。總用五悔。更不再出。例此可知。
(00)║【□註】光明文句中(四)云。當知懺悔位長。其義極廣。
(02)║云何而言止齊凡夫。是故五十校計經。齊至等覺。
(03)║皆令懺悔。即其義也(文)。
(00)║ 【■記】校記經云。佛言。常持五十校記。還自慚。
(03)║ 是謂不失行。不自慚者。常失。佛說已。諸菩薩名自慚自悔。
(00)║ 各自念滅盡非常苦空非身。此證義廣位長也。
(00)║【□註】記三(十三)云。從造無間業者。上至圓教等覺。
(03)║故云位長。位位橫論。各有三障。煩惱頭數。結業流類。
(03)║果報等差。故云義廣。古人何謂但在凡夫。
(07)║大師本以三昧總持說懺悔位。該[一/旦]凡聖。自然與校記經合。
(04)║實匪尋經作此安布。行者知之(文)。
(00)║ 【■記】此引釋位長義廣也。如光明記云。
(05)║ 位位不出四土。四土論三障者。分段三障。見思為惑障。
(03)║ 有漏業為業障。界內生死為報障。是為同居土之三障也。
(00)║ 方便土三障者。塵沙為惑。無漏業為業。變易為報。
(00)║ 實報三障者。無明為惑。亦有漏亦無漏業為業。
(01)║ 彼土變易為報。寂光三障者。約分證說。無明為惑。
(01)║ 非有漏非無漏業為業。變易生死為報。若究竟寂光。
(00)║ 無報則不說也。古師明懺悔位。謂鄙濁凡夫。
(02)║ 應須懺悔。離垢清淨者何用懺悔。故此斥之也。 【■補】
(02)║ 總用五悔者。光句云。十信雖三智圓修。
(06)║ 但是方便陀羅尼。十住已去。乃至等覺。如十四日月。光未頓圓。
(01)║ 暗未頓盡。應須懺悔。滅除業障。記云。十信尚懺。
(02)║ 況爾前耶。但是等者。法華說三陀羅尼。須通初後。
(02)║ 以位約之。其相最顯。一。旋陀羅尼。旋假入空。此齊七信。
(00)║ 二。百千萬億旋陀羅尼。旋空出假。當八信已上。三。
(00)║ 法音方便陀羅尼。以二觀為方便。轉入中道法音。
(00)║ 當十信也。輔行先明五悔。為入品方便。
(04)║ 品品皆修五悔。五悔雖屬事行。皆與理觀相應。所謂懺悔。
(01)║ 見罪性本空。勸請。知法身常住。隨喜。了福等真如。
(01)║ 回向。順空無相願。發願達能所平等。以是而知。
(02)║ 行行皆能顯理。豈道拘拘唯事相而已耶。
(05)║ 言行者知之者。當知此懺悔法門。究竟非淺位事。
(05)║ 不可直作麤鄙而觀。於中而有二義。一者。須知懺悔通至等覺。
(00)║ 不可謂是只凡夫事。此誡增上慢人也。二者。
(02)║ 上至等覺尚須懺悔。何況我初心之人。若不懺悔。
(02)║ 障何由除。惑何由破。此進初心墮志人也。
(05)║ 釋大科初隨喜品竟。
(00)║
(00)║天台四教儀註彙補輔宏記卷九之上
(00)║天台四教儀註彙補輔宏記卷九之下
(00)║ 高麗沙門諦觀錄
(00)║ 南天竺沙門蒙潤集註
(00)║ 清比丘性權彙補輔宏記
(00)║ 清三寶弟子錢[、/(、*、)]菴較訂
(00)║ 天台嫡裔比丘諦閑編科參梓
(00)║ △二讀誦品二。初標。
(00)║二讀誦品者。
(00)║ △二釋三。初引經。
(00)║經云。何況讀誦受持之者。
(00)║ 【■記】此引法華經句。以證第二品之功德也。何況者。
(00)║ 比擬意。以前初品隨喜他益鮮鮮之功。
(04)║
(23)║ 尚勝二乘施戒福德何況此第二品中讀誦受持自行之功德耶。可見此五品之功勳。而後後勝於前前矣。
(00)║ △二釋意。
(00)║謂內以圓觀。更加讀誦。
(00)║ 【■記】此釋勝前之所以也。謂前隨喜者。但圓信而已。
(00)║ 今更加讀誦。口之誦力。耳之聞力。以助於觀。
(02)║ 則內外相藉。使圓信轉明。十心堅固。
(07)║ 是故能成第二品也。
(00)║ △三喻顯。
(00)║如膏助火。
(00)║【□註】止觀七(三十一)云。善言妙義。與心相會。如膏助火。