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(00)║天台四教儀註彙補輔宏記卷八之上
(00)║ 高麗沙門諦觀錄
(00)║ 南天竺沙門蒙潤集註
(00)║ 清比丘性權彙補輔宏記
(00)║ 清三寶弟子錢[、/(、*、)]菴較訂
(00)║ 天台嫡裔比丘諦閑編科參梓
(00)║ △三別教三。初標。
(00)║次明別教者。
(00)║【□註】四教義一(三)云。別者。不共之名也。若名不共。
(02)║但異藏通。未異圓教。故但名別。
(00)║ 【■記】此釋立別名之所以也。言別者。乃不共之名。
(01)║ 今以別得名。而不以不共為名者。別則前後各異。
(01)║ 是故前異藏通。後異於圓。教中行相。無不隔異。
(02)║ 故以別為名也。
(00)║ △二釋三。初略辨名義二。初正釋。
(00)║此教明界外獨菩薩法。教理智斷。行位因果。
(03)║別前二教。別後圓教。故名別也。
(00)║【□註】此教明因緣假名。無量四聖諦理。的化菩薩。
(02)║不涉二乘。別義略明有八。謂教理智斷等也。教。
(04)║則獨被菩薩。理。則隔歷三諦。智。則三智次第。斷。則三惑前後。行。
(00)║則五行差別。位。則位不相收。因。則一因迥出。果。
(02)║則一果不融(釋籤一十五云。在因說理。不在二邊。故云迥出。復說果理。諸位差別。故云不融)。
(00)║ 【■記】此明教中。行相迥異不同。故得別名。良有由也。
(00)║ 所言八義者。如四教義云。一教別。佛說恒沙法。
(01)║ 獨為菩薩。不通二乘。二理別。藏識有恒沙俗諦之理。
(00)║ 三智別。道種智也。四斷別。塵沙無知。
(05)║ 界外見思斷也。五行別。歷塵沙劫。行諸波羅密。自行化他。
(02)║ 六位別。三十心伏無明。是賢位。十地發真斷無明。
(02)║ 是聖位也。七因別。無礙金剛之因也。八果別。解脫。涅槃。
(00)║ 四德。異二乘也。是知文與此異。義則同也。
(03)║ 小註引釋籤以明因果別義。言一因迥出者。對他顯異。
(01)║ 不同通教三乘通修。今一道出離。迥超二乘。
(03)║ 亦離二邊以顯中故也。言一果不融者。謂四德三身。
(02)║ 各不融會。不能一德一切德。一身一切身故。或問。
(02)║ 既云別義有八。今但名別教者何也。答。若不知別教。
(01)║ 何以得知別理。乃至別果。以是而知。但名別教也。
(00)║【□註】獨被菩薩。故別前。隔歷次第故別後。
(00)║ 【■記】此明前後隔異故以得別之名也。獨菩薩法者。
(00)║ 不同前之三教。三乘鼎立。故云別前。隔歷次第者。
(00)║ 不同後之圓教。圓融無礙。故云別後也。
(00)║ △二引證。
(00)║涅槃云。四諦因緣有無量相。非聲聞緣覺所知。
(00)║【□註】涅槃云等。乃聖行品明四種四諦中無量四諦。
(01)║即別教義。謂苦集滅道各有因緣。皆有無量相。
(03)║是菩薩法。豈二乘所知。乃以涅槃對鹿苑說。
(06)║故云非聲聞等也。此證別前藏通。
(00)║ 【■記】此明涅槃證成別前義。而疏中辨云。夫無量者。
(00)║ 非超然出四諦外種別不同。故涅槃疏云。
(03)║ 經謂分別校計。有無量種。若委論者。應從地獄。乃至於佛。
(00)║ 凡聖五陰。種別不同。於一一陰。
(07)║ 復更分別無量界入。豈聲聞緣覺所知。是無量苦諦。從獄至佛。
(02)║ 行業不同。一一行業。分別校計。亦有無量種。
(04)║ 非聲聞緣覺所知。是無量集諦。從獄至佛。應以何身。
(03)║ 應說何法。令其修學。一一身法。分別校計。有無量法門。
(01)║ 以為眷屬。亦非聲聞緣覺所知。是無量道諦。
(03)║ 從獄至佛。因緣不同。一一解脫。復有無量解脫。分別校計。
(00)║ 有無量種。非聲聞緣覺所知。是無量滅諦。
(03)║ 如此四境。既異有作無生。亦非二乘中智所及也。
(03)║ 乃以涅槃對鹿苑說者。斷經意也。
(09)║ 謂以涅槃經中之無量四聖行。以對鹿苑之生滅四諦而說。
(05)║ 故云獨菩薩法。非聲聞緣覺之所知也。
(00)║ △二正列位行二。初略示。
(00)║諸大乘經。廣明菩薩歷劫修行。行位次第。互不相攝。
(00)║此並別教之相也。
(00)║【□註】諸大乘經等者。釋籤四(十二)指華嚴方等般若行法。
(00)║即是其相。然方等中多以別行。斥於小行。
(04)║般若中多以別法。展轉融通。華嚴正當歷別之行(文)。
(00)║ 【■記】此總明諸部歷別行相。皆別教所收也。初三句。
(00)║ 總列諸部行相。次二行別明行相大意。
(04)║ 言方等別行者。別行雖多。而不外乎彈偏斥小。
(05)║ 歎大褒圓二語。言之盡矣。斥於小行者。如淨名。舍利弗去華。
(01)║ 迦葉自鄙等。般若以別融通者。大品以共不共般若。
(00)║ 令空生身子轉教菩薩。會一切法皆摩訶衍是也。
(00)║ 華嚴正當歷別之行者。如經十地品。
(05)║ 廣列行布法門。法界品。明善財於一善知識所。各聞一法為行。
(00)║ 或如幻三昧。或投巖赴火。算砂相黶發菩提心等。
(00)║ 種種諸行。皆言佛法如海。我唯知此一種法門。
(01)║ 餘非所知。乃知一百一十善知識。一一法門。
(03)║ 悉皆如是。
(00)║【□註】如別行玄下(四)別行記下(六)既時長行遠。
(03)║次第隔歷。此證別後圓教。
(00)║ 【■記】此引別行玄記證成別後之義。即觀音玄云。
(01)║ 別教雖明中道。為鈍根人方便說中。次第顯理。
(02)║ 廣明歷劫修行。故大品云。
(11)║ 有菩薩從初發心修行遊戲神通。淨佛國土。次第修習恒沙法門。助顯中道。
(01)║ 前卻四住。次破塵沙。後破無明。十信通伏諸惑。
(02)║ 而正伏四住。十住通伏諸惑。而正斷四住。成一切智。
(01)║ 十行出假斷無知。成道種智。兼伏界外塵沙。
(03)║ 十向斷界外塵沙。成道種智。正修中道。伏無明。
(04)║ 十地斷無明。見佛性。成一切種智。譬如燒金。塵垢先去。
(02)║ 然後鎔金。次第斷結。亦復如是。
(09)║ 此菩薩發心秉法慈悲修行。自斷無明。成就真應。大誓慈悲。熏於法界。
(01)║ 眾生機感。即拔苦與樂。此是從空出假。觀道種智。
(01)║ 別教義也。記云。教詮中道。故異前二。顯理次第。
(02)║ 故異後圓。故名為別。不共般若。不共二乘。故別前教。
(01)║ 圓非不共。故未別後。不名不共。意在於茲。
(04)║ 又明行相次第中云。雖說眾生見聞覺知體是佛性。
(03)║ 而全起作三種之惑。故須用此覺知之性。觀空破有。
(02)║ 觀假破空。待二均平。方照本性中道之覺。
(05)║ 故名方便次第顯理。既有如此迂迴。故須經歷塵劫。從初標志。
(00)║ 次第修學。恒沙觀智。破恒沙惑。
(07)║ 顯如來藏恒沙性德。故緣無量四諦發心。又明伏斷相中。先法云。
(01)║ 十信緣中。通伏三惑。心正著有。要先觀空。伏斷四住。
(00)║ 方袪滯有。復偏著空。故觀六界藥病。
(05)║ 成就體析八門道種。又觀四聖惑智因。緣無量作八門道種。
(01)║ 二觀既成。故照中道。此時三觀。只在一心。別向圓修。
(00)║ 斯之謂歟。次喻云。圓譬冶鐵作器。別喻鍊金作器。
(00)║ 冶謂鎔鑄。淳樸頓融。任運麤垢先落。
(05)║ 別觀次第顯中。有意先觀二諦。故使二惑先除。菩薩期真。
(02)║ 應先利物。初雖次第修。後能圓應也。問。別向圓修。
(02)║ 何但結為出假之智。答。從勝受名故。約教道故。
(03)║ 如輔行云。一教始終。雖具三諦。若入證道。不復名別。
(02)║ 是故別教但在於假也。末一句。是結證。
(00)║ △二詳列二。初總依諸經列位二。初正列。
(00)║華嚴明十住。十行。十回向。為賢。十地。為聖。妙覺。為佛。
(00)║纓絡明五十二位。金光明但出十地佛果。
(04)║勝天王明十地。涅槃明五行。
(00)║【□註】此出諸大乘經行位次第之義。華嚴前無十信。
(01)║後無等覺。於十住品前。明十梵行。自古講者。指為十信。
(00)║ 【■記】此列諸經行位次第。皆別教所攝也。
(04)║ 註中先揀華嚴本部。自無前後因位。古德敷演。
(05)║ 皆以十梵行之淨業。即十信人所熏修也。如華嚴疏云。
(03)║ 十信自不成位。謂是方便。可以攝在住中。等覺。因位之極。
(00)║ 通稱為頂。故無等覺之名。
(09)║ 今疏不論十信成位不成位。皆以三品別答信問。謂十信有解行德三。
(01)║ 以菩薩問明品。明信之解。梵行品。明信之行。賢首品。
(00)║ 明信之德用。今指十梵行者。蓋淨行品。
(04)║ 乃隨事造修。悲智兼導。至此純熟。了心自性。悲智無二。
(02)║ 正顯自他梵行至淨。為入住之因。是十信位之所修行。
(00)║ 以是而知。十梵行者。即可以指於十信之位也。 【■補】
(00)║ 十梵者。謂身。身業。口。口業。意。意業。及佛法僧戒。
(01)║ 解見輔行。茲不繁載。
(00)║【□註】四念處三(初)於十住中。多明圓義。於登地中。
(02)║多明別義。(文)故華嚴位。義通圓別。今且示別。
(05)║故云住行向為賢。十地妙覺為聖。
(00)║ 【■記】此明經義。以示今文判賢聖意。義通圓別者。
(01)║ 釋籤云。始從住前。至登住來。全是圓義。
(05)║ 從二住至七住。文相次第又似別義。於七住中。
(06)║ 又辨一多相即自在。第七重會普光明殿。說十地勝進行。
(03)║ 有十一品。第七品不思議法。明果德十普賢行等。
(03)║ 此皆屬圓。餘皆屬別也。然華嚴圓融行布。無盡重重。
(02)║ 固是多說於圓。今且示別以分賢聖者。
(06)║ 以住行向三十心義明伏惑。是故為賢。十地方明斷惑。是故為聖。
(00)║ 以是約位。別之所攝也。
(00)║【□註】本業瓔珞。亦明六輪。如法數對。
(00)║ 【■記】輔行云。依瓔珞經。明位有六。展轉從淺至深。
(01)║ 故名為輪。又一一位皆破結惑。故約輪義以明摧碾。
(00)║ 言六輪相對者。謂住行向地等妙。如次對於鐵。銅。
(00)║ 銀。金。琉璃。摩尼。水約輪。 【■補】今明因位。
(05)║ 退妙覺加十信。以為六輪。以妙覺位中無惑可破。不成輪義也。
(00)║【□註】金光明指真諦所譯者。
(00)║ 【■記】金光明共五譯。而有六本。今所指者。
(04)║ 乃西天竺真諦法師於梁朝之所翻也。言六本者。
(04)║ 五譯之外有隋朝大興善寺寶貴法師。閱諸譯各有繁簡。
(01)║ 由是太繁者刪之。不足者補之。
(08)║ 合成一部八卷二十四品。共成六本也。然真諦三藏所譯。
(05)║ 金光明帝王經。名最委悉。故大師用之以定華梵。今在藏者。
(01)║ 僅存三譯。并真諦所譯者。沒之久矣。無由再考者矣。
(00)║【□註】勝天王。即般若也。
(00)║ 【■記】勝天王是般若八部中之一。
(07)║ 於中但明十地佛地。而不辨三十心及等覺也。
(00)║【□註】五行者。聖梵天病嬰兒也。
(00)║ 【■記】涅槃明聖行有三。謂戒定慧。戒者。
(05)║ 菩薩欲拔苦集。而起大悲。興兩誓願。欲與道滅。而起大慈。
(02)║ 興兩誓願。發誓願已。次則修行。棄家捨欲。白四羯磨。
(01)║ 持性重戒。息世譏嫌。等無差別。回向具足無上戒等。
(00)║ 是名戒聖行。定者。一世間禪。二出世禪。三上上禪。
(00)║ 如前四卷初明。慧者。四種四諦慧。謂生滅。無生。
(01)║ 無量。無作。等也。是名慧聖行。梵行。梵者。淨也。
(03)║ 即是無緣慈悲喜捨。菩薩以大涅槃心。修於梵行。
(03)║ 得無畏地。具二十五王三昧。無方大用。具一切功德莊嚴。
(00)║ 故名梵行也。天行。謂第一義天天然之理。
(03)║ 此語道前。由理成行。名梵。此語道中。由行顯理。此語道後。
(00)║ 今約由理成行。故言天行也。菩薩雖入初地二地。
(00)║ 不應住。以有所得。謂有理可顯。有惑可斷。
(03)║ 故修上地智慧。十重發真修慧。即智慧莊嚴。上求佛道。
(01)║ 故有聖行天行。下化眾生。故有梵行病行嬰兒行也。
(00)║ 嬰兒行者。若福慧轉增。實相彌顯。
(06)║ 雖不作意利益眾生。任運能有冥顯二益。天行力。有冥益。梵行力。
(00)║ 有顯益。眾生雖有小善之機。無菩薩開發。
(03)║ 不得生長慈善根力。和光利行。
(10)║ 能令眾生得見菩薩同其始學。漸修五戒十善人天果報。楊葉之行。
(03)║ 乃至示同別教。歷別次第。相似中道之行。皆是慈心之力。
(00)║ 俯同群小。提引成就。從慈悲心。與樂拔苦。
(03)║ 起嬰兒行也。五病行者。此從無緣大悲而起。若始生小善。
(00)║ 必有病行。今示同生善邊。名嬰兒行。示同煩惱邊。
(00)║ 名為病行。以眾生有病。則有大悲熏心。是故我病。
(00)║ 或游戲地獄。或作畜生形。化身作餓鬼等。
(03)║ 悉是同十惡五逆之病。
(13)║ 乃至示同別教寂場初斷塵沙無明之病。是故菩薩悉同彼病。遍於法界。
(04)║ 利益眾生也。然則涅槃明五行十功德。約義配位。
(04)║ 似開三十心。十地。佛地。而文不出。故儀文中。但指五行也。 【■補】
(00)║ 若以五行配位。如四教義云。初戒聖行。定聖行。
(01)║ 生滅四諦慧聖行。即十信位。無生四真諦聖行。
(02)║ 即十住位。無量四聖諦。即十行位。明修一實諦。
(03)║ 無作四聖諦。即十向位。若發真見一實諦。證無作四聖諦。
(00)║ 即聖行滿。住無畏地。得二十五王三昧。
(04)║ 破二十五有。名歡喜地。五行具足。次後而說十功德者。
(02)║ 恐表住大涅槃十地之功德也。過此明住大涅槃。
(02)║ 即妙覺地也。
(00)║【□註】又仁王般若。明五十一位但無等覺。
(00)║ 【■記】此儀註但引佛經明別教菩薩位行。又有地論。
(00)║ 攝大乘論。地持論。十住婆沙論。智論。
(05)║ 並釋菩薩地位。如四教義內明。 【■補】五十一位者。仁王偈云。
(02)║ 五忍功德妙法門。十四正士能諦了。三賢十聖忍中行。
(00)║ 唯佛一人能盡源。十善菩薩發大心。
(05)║ 長別三界苦輪海。是則十地為十。三賢住行向開為三十。
(02)║ 并佛兼於十信。則成五十一位。
(09)║ 然天台疏中又開出等覺。以釋偈中四字。謂十地為十。
(07)║ 住行向及等覺為四。成十四大士。此中無等覺者。據經定位。經云。
(01)║ 復次寂滅忍。佛與菩薩同用此忍。入金剛三昧。
(02)║ 下忍中行。名為菩薩。上忍中行。名薩婆若。
(05)║ 是不立等覺明矣。故疏中問。諸經有等覺。何故此中不立。答。
(01)║ 若依餘經。合有三品。下品十地。中品等覺。上品妙覺。
(00)║ 今般若附通。故但論法雲即及佛。而不開等覺也。
(00)║ 然大師所開。據寂滅忍分三品耳。故知大師釋義。
(00)║ 自在難思也。
(00)║ △二辨意。
(00)║如是諸經增減不同者。界外菩薩。隨機利益。
(03)║豈是定說。
(00)║【□註】然上諸經。隨機明位。雖增減不同。
(06)║莫非次第故屬別也。
(00)║ 【■記】此等經論。明菩薩位。名數多少不同。
(04)║ 斷伏高下亦異。對諸法門明位。不無殊別。所以然者。
(03)║ 蓋此既明界內界外生法二身菩薩行位。
(06)║ 皆如來方便用四悉檀隨機利物。豈得定說。若不廣尋經論。
(02)║ 則便不知同異。偏取定執。空增諍論。即同無目人。
(02)║ 而諍上天之日也。故今先列諸經明別位次者宜矣。
(00)║ △二別依瓔珞列位二。初判科二。初準經明。
(00)║然位次周足。莫過瓔珞經。
(10)║故今依彼略明菩薩歷位斷證之相。
(00)║【□註】瓔珞凡聖位足。故今依彼以明別義。
(00)║ 【■記】問。何意約數。的取瓔珞。答。華嚴頓教。
(04)║ 多明圓位四十一地。又不出十信位名。方等經。多明諸法門。
(00)║ 不正辨位。般若部。多明菩薩觀行法門。亦不辯位。
(00)║ 法華。開藏通別之權。顯一圓位。涅槃大意。
(03)║ 亦明別圓兩位。而不的出名目。是以今依瓔珞。以明別位。
(00)║ 以瓔珞明五十二位名義整足。
(07)║ 意似結成諸大乘方等別圓之位也。四念處云。方等前分。對圓散說。
(00)║ 得道而已。未論地位。至瓔珞總結階級。
(04)║ 明五十二位。前後整足分明。如軍師蕩寇竟。方敘功勳。
(02)║ 定其爵祿。所以前散後結。今依瓔珞明別位者。
(03)║ 良由凡聖位足故也。
(00)║【□註】然凡聖位中。有教證二道。此本出乎地論。
(03)║今家借用。有二意焉。一者玄文借證權實部。二者。
(04)║輔行借消別門。良由地論兩種教道。皆為方便。
(06)║兩種證道皆為真實。義同部味昔權今實。是故借用。
(06)║若輔行借消別教教證者。由今別教教權證實。既與三教一向不同。
(00)║其義難曉。而地論師以教道為方便。證道為真實。
(01)║名義宛同。故今借之。如輔行云。
(09)║是故今家借用地論教證二道。以消別門。於中先須知於二意。一者約行。
(01)║地前為教。登地為證。二者約說。為地前說。始終屬教。
(01)║乃至結云。若讀玄文。善須曉此教證二道。則別門可消。
(00)║應知地論雖有四種。玄文借用證權實部。但成二意。
(00)║輔行借用但成三義。何者。以由此教。行分教證。
(02)║說唯教道。是則能詮之教。始終屬權。所被之機。地前屬權。
(00)║初地證實。
(00)║ 【■記】此約教證二道。各有所以。以為判定別教。
(02)║ 妙玄云。地持明地相明義。說相似法。地實明義。
(03)║ 說真實法。又教門方便。即教道明義。說所證法。
(04)║ 即證道明義。今借用之。以明法華已前。如地相教道是權。
(01)║ 至法華經。猶如地實也。釋籤云。有兩番意者。
(03)║ 前文約行。次文約教。地相。謂地前回向位中。道觀雙流。
(01)║ 地相現前。登地已去。明真實法。稱為地實。初地。
(02)║ 即圓初住故也。又教下。依教道義。以四悉檀說登地法。
(00)║ 名為教道。故知初地已上。仍存教道。
(05)║ 若說十地已證之法。即證道也。凡釋別義。多用此意。
(04)║ 是則兩種教道皆為方便者。即是地論約行。說相似法。約教。
(00)║ 說登地法。是兩種。皆教道方便屬權也。
(04)║ 兩種證道皆為真實者。即地論約行。說真實法。約教。
(03)║ 說十地已證之法。是兩種皆證道真實屬實也。
(04)║ 故玄文借之。以證權實部也。若輔行三行。以釋借消別門。
(01)║ 初二行。明別義異藏通圓三教。其義即教權證實。
(01)║ 由其義異三教。所以難曉也。次一行。明地論教證。
(01)║ 同別教之教證。故借用之。如輔行下四行。略舉借意。
(00)║ 今具記云。藏通兩教教證俱權。圓教教證俱實。
(01)║ 此益易明。但別教中教權證實。意稍難曉。人多迷之。
(00)║ 使此別教其義壅隔。
(11)║ 是故今家借用地論教證二道。以消別門。於中應須先知二意。一者約行。
(02)║ 則地前為教。登地為證。何者。地前仰信。登地現前。
(02)║ 豈有親證復存隔歷。二者。約說。為地前說。始終屬教。
(01)║ 何者。如云真如為惑所覆。或將十度以對十地。
(02)║ 互不相收。或云須離二邊。修真如觀。或云等覺。
(03)║ 入重玄門。或云五地。習學世法。或云八地。入無功用。
(02)║ 等覺一位。或有或無。斷十二品。稱為妙覺。如是等例。
(01)║ 不可具載。悉是權施。為引下凡。為入地方便。
(03)║ 入地自證。權門自開。故云初地即是初住入證道也。
(02)║ 又云初地不知二地菩薩舉足下足。若約理說。
(03)║ 名字觀行。當有知圓。豈有初地不知二地。
(06)║ 若云下位不測於上。圓亦展轉迭不相知。何但別人教門方便。
(01)║ 今文非專判教優劣。但存次第及不次第。迷之尚寬。
(00)║ 若讀玄文。善須曉此教證二道。則別門可消也。
(01)║ 應知下。明借全成少。初一行。明妙玄文借四成二。
(01)║ 謂借論二種教道。證昔權部一意。借論二種證道。
(01)║ 證今實部一意也。次二行。明輔行文借四成三。
(02)║ 初三句。標示。何者下。是反徵。謂輔行借論四種。
(03)║ 云何但成三義。次三句。釋成。如輔行云。約行。
(05)║ 乃以地前為教。登地為證。約說。乃是為地前說。始終屬教。
(02)║ 是為借四成三也。是則下。乃以機教結成三義。
(03)║ 上一句能詮約教。結說中教道是權。下二句。所被約機。
(01)║ 結行中教權證實。
(00)║【□註】舊於借消別門亦立四種者。且約說證道。
(03)║為權為實。若權。則違教權證實。借證權實之義。若實。
(03)║則背有教無人之文。況地論正申華嚴十地。
(06)║論師不分圓別之異。但約教證明方便真實。
(09)║如云若說十地已證之法。彼為實證。安可約彼立別說證。既云借證。
(03)║可全同耶。
(00)║ 【■記】此破舊立別門四種教證。初句。總牒舊立。
(02)║ 然舊立四種者。即古師及澤山。各約行說立兩種教證。
(00)║ 兩兩共為四種也。而古師約行立教道者。
(03)║ 謂住行向明地相。以三十心。道觀雙流。地相現前也。
(02)║ 約行立證道者。謂登地明地實。以登地已去。
(04)║ 初地即初住也。又約說立教道者。謂住行向地等妙。
(03)║ 是教門方便。如輔行言始終屬教也。約說立證道者。
(02)║ 謂十地乃是妙覺已證。以十地之法。即證道故也。
(02)║ 而澤山約行立教道者。謂為地前三十心說所證法。
(01)║ 以十地自證。權門自開故也。約行立證道者。
(03)║ 謂登地一位。以初地即初住。不可謂之兩涉也。
(04)║ 又約說立教道者。謂十地始終。
(11)║ 以為地前人說十地始終故也。約說立證道者。謂妙覺。
(09)║ 如輔行云斷十二品無明。稱為妙覺也。如上澤山。古師皆立兩種教證。
(01)║ 是名舊立四種教證也。次舉其說證一種而詰者。
(01)║ 謂汝約行立教證二種。及約說立教道一種。
(03)║ 且置不論。而唯約說立證道一種。茲今當問。為是權耶。
(01)║ 為實耶。若權。則違教權證實。
(09)║ 及玄文中借證權實之義。玄文既明別門教權證實。
(08)║ 而引論中之兩教道方便證權。兩證道真實證實。
(08)║ 則汝約說中立之證道。若是權。豈不違於玄文乎。若是實。
(05)║ 則又背有教無人之文。以別教登地已上。有歷別次第教。
(02)║ 無歷別次第人。故云有教無人。止觀云。
(06)║ 別教因中有教行證人。今就果者。但有其教。無行證人。何以故。
(01)║ 若破無明。登初地時。即是圓家初住。
(06)║ 非復別家初地人也。初地尚爾。何況後地後果。故云因人。
(03)║ 不到於果。故云果頭無人。既論文言有教無人。
(04)║ 則汝約說中立之證道。若實背於論文。
(08)║ 是則約說立證道謬矣。此上破竟。況地論下。明論師立教證意。論師。
(01)║ 即天親菩薩。造論以釋華嚴十地經。
(06)║ 其中不分行布圓融之義。但約教證二道以明方便真實也。
(02)║ 彼既不分圓別。尚明教權證實。況今既分圓別。
(03)║ 豈可約別說立證道是實耶。如云下。
(08)║ 責約證道立為別門說證。謂不可以約彼實證之法。
(07)║ 立在別教中說已證之法也。若立別教中說已證之法。
(05)║ 則違有教無人之文。為何登地證道同圓耶。末二句。答辭。
(02)║ 是結答借之一語。亦非一定不易之談。
(06)║ 其間有或借或不借之巧。今度問意。必云。地論既不分別圓。
(02)║ 不應引用。今引用者。何耶。故今答云。
(07)║ 輔行既云借用引證。則義似者借。義異者不借。豈可全然是同。
(02)║ 而云借證耶。故玄文借彼之四。成我二用。
(05)║ 輔行借他之四。成已三用者此也。
(00)║【□註】又別立位中。復有豎入橫學兩種四教。
(07)║釋籤十(廿七)云。別教十住。修生無生。十行。修於無量。十向。
(03)║修於無作。故云有四。又十行中。習諸佛法。
(07)║具足入於一十六門。亦名為四。問。住已習八。何故行中更習十六。答。
(01)║前是自行。隨用一門。後為化他。是故行中更習前八。
(01)║是故十六俱須廣習(文)。
(00)║ 【■記】此明別位兩種四教一橫一豎之義也。
(03)║ 初句標示。釋籤下。引文釋義。初別教十住下。釋豎義。
(02)║ 次又十行下。釋橫義。言豎義者。從淺而深。
(05)║ 位位漸次而入也。且如十住必須修生無生者。生謂生滅四諦。
(00)║ 乃藏教之法門。無生。即無生四諦。乃通教之法門。
(00)║ 別教十住。宜當修此二教法門。
(07)║ 乃可從有而入空也。次進十行。修於無量四諦者。乃本教之法門。
(01)║ 自當發大心。修大行。從空出假。廣度有情也。
(03)║ 次進十向。修於無作四諦者。乃圓教中道之法門也。
(02)║ 既行大行。當須事理融通。空假無礙。是故習中觀。
(02)║ 破無明。登初地。證無作。故名豎入四教也。言橫義者。
(01)║ 謂別教行位之人。既能從空出假。習諸佛法。
(03)║ 當須遍學四教佛法。遍游四教四門。於別圓以自行。
(02)║ 於藏通以利他。故名橫學四教也。次下問答。
(04)║ 以決未解者之疑也。
(00)║【□註】更有三根出假。十信。上根。十住中根。十行下根。
(01)║四教俱論三根出假。如止觀六(二十三)。
(00)║ 【■記】止觀說三藏菩薩。下根。三阿僧祇正入假位。
(01)║ 利益眾生。中根。二僧祇已伏煩惱。功德身肥。
(03)║ 即能化物。上根。初發心時。為度眾生。誓求作佛。
(04)║ 初心即能入假也。通教下根。斷惑盡方能出假。
(05)║ 佛於法華中破其取涅槃心。勸發無上道心。二乘既然。
(03)║ 極鈍菩薩亦同此說。中根。斷見惑已。生死少寬。思任運斷。
(00)║ 第二地名菩薩神通。從此已去。即能入假。上根。
(01)║ 初心聞慧。即能體達見思即空。已為眾生作依止處。
(00)║ 何須七地也。別教出假。十住後心。
(06)║ 十行位修假方便。下根也。十住初心。即能入假。已得無漏。
(03)║ 一受不退。即能出用。何須十行。方起大悲。中根也。
(03)║ 又別教初心。不愚於法。達解一切功德。猶如幻化。
(03)║ 具五因緣。以益眾生。上根也。圓教十信。六根淨時。
(03)║ 即遍聞見十法界事。既言六根互用。即是入假位也。
(02)║ 又五品弟子。正行六度。廣能說法。即是入假之位。
(02)║ 何待六根耶。又初心之人。能知如來秘密之藏。
(03)║ 圓觀三諦尚能即中。豈不即假。又六即料簡。便有出假。
(01)║ 何待五品耶。
(00)║【□註】又對五忍。十信伏忍。十住信忍。十行去柔順忍。
(01)║十地無生忍。妙覺寂滅忍(妙宗中十八亦對圓位)。
(00)║ 【■記】此明別對五忍。十信。於三界惑伏而未斷。
(02)║ 故對伏忍。初住斷見。二至七斷思。八九破塵沙。
(03)║ 信力堅固。故對信忍。行向出假。柔順眾生。故對柔順忍。
(01)║ 十地去。如妙玄云。就事為無生。就理為寂滅。籤云。
(01)║ 惑是事法。惑滅為無生。名就事。約所證實理為寂滅。
(00)║ 名就理。妙宗下。指對圓位。五品。伏忍。
(05)║ 六根淨信順二忍。初住至等覺。無生忍。妙覺。寂滅忍。 【■備】
(03)║ 仁王疏五忍對位。與今不同。見下十信。伏忍內引。
(00)║【□註】若論真緣二修。則地前為緣修。登地去為真修。緣。
(00)║謂作意緣念。真。謂任運相應。原是地師之義。
(03)║今家復加觀義。空假為緣。中道為真。
(10)║通圓亦有此之二義(云云)。
(00)║ 【■記】此明別真緣二修也。謂有分別正智修觀。
(02)║ 是作意緣念。名緣無分別正智修觀。乃從性起修。
(02)║ 全修即性。任運與理相應。名真也。今家下。明三觀真緣。
(00)║ 釋籤云。地前兩智具緣修者。今判屬空假觀。
(02)║ 八教大意云。地前緣修兩觀。經劫無量。為中道方便。
(01)║ 登地三觀現前。與初住無二無別。名證道也。
(03)║ 末指通圓二修。大約伏道為緣。斷道為真也。 【■補】通義未檢。
(00)║ 圓義者。妙句四上云。問。上根入初住。有利鈍否。答。
(00)║ 真修體顯。則無差降。妙樂云。住前名緣。初住名真。
(00)║ 然圓教住前亦名緣者。唯有今文。及四念處。
(02)║ 仍望別教義立其名也。
(00)║【□註】六種性習如下對。
(00)║ 【■記】言六種性習者。即下文習種性。
(06)║ 乃至妙覺性是也。如下圖示。
(00)║ △二正判科。
(00)║以五十二位。束為七科。謂信住行向地等妙。
(03)║又合七為二。初凡。二聖。就凡又二。信為外凡。住行向為內凡。
(00)║亦名為賢。約聖亦二。十地等覺為因。妙覺為果。
(02)║大分如此。自下細釋。
(00)║ △二細釋二。初凡二。初外凡。
(00)║初言十信者。
(00)║【□註】四教義四(三)云。此十通名信心者。信以順從為義。
(00)║若聞說別教因緣假名。無量四諦佛性之理。
(03)║常住三寶。隨順不疑。名信心也(文)。
(00)║ 【■記】此節引文釋信義也。言假名者。
(06)║ 即界外不思議因緣生滅相。如言因緣所生法。我說即是空。
(02)║ 亦名為假名也。無量四諦理者。妙玄云。苦有無量相。
(01)║ 十界因果不同。集有無量相。五住煩惱不同。
(03)║ 道有無量相。恒沙佛法不同。滅有無量相。諸波羅密不同。
(00)║ 是則無量四諦。就教道別義。若佛性之理。
(03)║ 即證道同圓義。常住三寶者。
(11)║ 三寶有同體別體住持之不同。謂雕鑄塑像。名佛。黃卷赤軸。名法。圓頂方袍。
(01)║ 名僧。是住持三寶也。法報化三身。名佛。
(05)║ 三乘教理行果。名法。諸大菩薩果向賢聖。名僧。是別體三寶也。
(00)║ (一)真體上覺照。為佛。軌持為法。和合。為僧。
(03)║ 是同體三寶也。今應貼別教義邊。若能一一隨順不疑。
(01)║ 名信心也。 【■補】因緣是境。假名是觀。無量四諦。
(03)║ 正是恒沙佛法之假。雙具空假之俗諦也。以此為方便。
(01)║ 得顯中道佛性之理。即常住一體三寶。
(05)║ 能覺之智即佛。所覺之理即法。理智和合為僧。此理本具。
(02)║ 性非生滅。故曰常住。聞已隨順不疑。名為信心。
(03)║ 又此十信。皆具解行二意。一發菩提心。二行菩薩道。
(02)║ 發心是目。修行是足。目足備故。入清涼池。
(05)║ 即別教初賢善直義。又四教義問。別教菩薩成就幾法。
(03)║ 所得信心。異前通教答。還約十法。即知不同。一信正因緣。
(00)║ 知四種四諦因緣不亂。二真正發菩提心。
(03)║ 知無量四諦。發慈悲誓願。三勤修止觀。即知次第。
(03)║ 善修四種止觀。四破法遍。觀因緣生滅。空假中三諦惑遍。
(00)║ 五知通塞。知四種道滅是通。四種苦集是塞。
(02)║ 六修道品。知次第修四種三十七道品。七善修助道法。
(00)║ 即背捨勝處。能成一切對治。六波羅密。
(04)║ 助開三解脫門。八善識位次。知因四種四諦。
(06)║ 入七位不叨濫也。九安忍強軟賊。即知修四種道諦時。
(04)║ 於四種苦集心能安忍。十順道法愛不生。
(07)║ 即知次第修四種道諦。發諸順道法不生愛著。故異通教也。
(00)║一信。二念。三精進。四慧。五定。六不退。七回向。八護法。
(00)║九戒。十願。
(00)║【□註】信常住理。名曰信心。
(00)║ 【■備】初心仰信。因緣假名。無量四諦。常住之理。
(02)║ 深信不疑。
(00)║【□註】憶念不忘。名曰念心。
(00)║ 【■備】以此無量四諦常住之理。常憶常念。得不遺忘。
(00)║【□註】真精進趣。名精進心。
(00)║ 【■補】無間曰精。不退曰進。欲證隔歷常住之理。
(02)║ 必藉空假為方便道。先修空觀。觀真諦理。於一心中。
(01)║ 不為他法所間雜。曰精。念念趣入無退轉。曰進。
(00)║【□註】心精智慧。名曰慧心。
(00)║ 【■補】若一心精進。不以智慧揀擇。慮成過愆。
(03)║ 今用智慧。使離過故。
(00)║【□註】周遍湛寂。名曰定心。
(00)║ 【■補】慧若無定。慮成狂慧。今復湛然甯寂。與理相應。
(00)║【□註】定光無退。名不退心。
(00)║ 【■記】光。即慧也。定力日深。慧光日發。定慧交資。
(02)║ 縱或逢難。心終無退。
(00)║【□註】保持不失。名護法心。
(00)║ 【■記】心雖無退。慮有散失。兢兢自護。持令不失。
(00)║【□註】回向佛地。名回向心(今文回向。在護法前。此依舊譯。瓔珞經說)。
(00)║ 【■記】謂此菩薩。保持定光。向佛安住。所謂迴佛慈光。
(00)║ 向佛安住也。
(00)║【□註】安住無失。名為戒心。
(00)║ 【■補】如無作律儀。依定而發。名定共。依慧而發。
(02)║ 名道共。雖未得真道。然相似定共道共。
(06)║ 任運防止一切過非。故言安住無失。
(11)║ 不唯無墮四趣之愆并不退失無漏心矣。是名戒心。
(00)║【□註】十方隨願。名曰願心(此依楞嚴。釋十信名。但彼在圓)。
(00)║ 【■記】隨自本願。遊歷十方。以上求下化名願。 【■補】
(02)║ 瓔珞出十信名。不出其義。玉師依楞嚴截略字句。
(02)║ 釋十信名。不同其義也。 【■備】既楞嚴在圓。
(06)║ 不可以彼釋此別義。今略消字句。切弗拘泥。刻劃求解也。
(00)║此十位伏三界見思煩惱。故名伏忍位。
(08)║(外凡)與藏教七賢位。通教乾慧性地齊。
(00)║【□註】妙玄四(三十三)云。此十信習從假入空觀。伏愛見論。
(00)║(文)觀音玄下(四)云。十信通伏諸惑。正伏四住(文)。
(00)║ 【■記】妙玄伏愛見論。即伏見思煩惱也。
(05)║ 觀音玄中諸惑。通指見思塵沙無明。四住。除無明。合見開思。
(01)║ 玄記云。十信緣中道。伏三惑。心正著有。要先觀空。
(01)║ 伏斷四住也。 【■補】四教義廣明此菩薩能自行。
(03)║ 戒定慧三種聖行。亦教人行聖行。乃至若修慧聖行。
(02)║ 即先觀生滅四諦。調伏界內見思煩惱。
(06)║ 傍觀無生無量中道佛性之理。正用生滅四諦。
(07)║ 伏界內屬愛屬見一切煩惱結習。皆性念處智慧力也。
(05)║ 菩薩得是性念處。與前共緣二念處合。
(09)║ 即堪忍地智慧善根增長。從初信心。乃至願心。十心成就。是鐵輪外凡。
(01)║ 乾慧伏忍位也。
(00)║【□註】伏忍位。輔行九下(十五)云。仁王用五忍以判別位。
(03)║(文)妙宗中(十八)云。若依別教十信伏忍。仁王經疏中(十一)云。
(00)║未得無漏。未能證。但能伏。不能斷。故為伏忍智也。
(00)║ 【■記】仁王經云。五忍是菩薩法。謂伏忍上中下。
(02)║ 信忍上中下。順忍上中下。無生忍上中下。
(05)║ 寂滅忍上中下。為菩薩修般若。然是用判別位文也。妙宗中下。
(00)║ 判別十信伏忍。仁王經菩薩教化品疏云。
(03)║ 地前三賢。未得無漏。未能證。但能伏。不能斷。故為伏也。
(01)║ 以有智故。能伏煩惱。初二三地。得無漏信。名信忍。
(01)║ 四五六地。趣向無生。名順忍。七八九地。諸念不生。
(01)║ 名無生忍。十一二地。得菩薩果。名寂滅忍。
(04)║ 以初地得無漏信。是別教意也。故引疏以釋十信名伏忍位。
(00)║ 然三賢內凡。尚為伏忍。況十信外凡乎。
(04)║ 判位隨機不同。仰信而已。
(00)║【□註】與藏通齊者。格量伏惑義齊也(下去格量准此)。
(00)║ 【■記】偈云。七賢七位藏初機。通教位中一二齊。
(02)║ 別信并圓五品位。見思初伏在凡居。
(00)║【□註】此位出假。即名上根。淨名疏七(二十)云。
(05)║菩薩化物心重。自行則輕。故慈悲重者。不務斷結。
(06)║從相似空解即便出假。見思未斷。故言有疾(文)。
(00)║ 【■記】淨名疏下。證釋菩薩出假意。
(07)║ 所謂自未得度先度人者。菩薩發心也。有疾者。稱為導師也。
(00)║ △二內凡三。初十住二。初正明十住位次。
(00)║次明十住者。 【□註】四教義四(五)云。此十通名住者。
(02)║會理之心。名之為住。
(00)║ 【■記】此節釋明住名之所以也。儀文一句。是標徵。
(01)║ 註文。是引釋。仁王經云。入理般若。名住。華嚴蔬云。
(01)║ 慧住於理。名住。理為所住。慧為能住。是能所合釋也。
(00)║一發心住。(斷三界見惑盡。與藏教初果。通教八人見地齊)二治地。三修行。
(01)║四生貴。五具足方便。六正心。七不退(已上六住。斷三界思惑盡。得位不退。
(00)║與藏通二佛齊)。
(00)║ 【■備】辨訛云。論別七住所斷惑。應言與藏通二乘齊。
(00)║ 今言二佛齊者。當知藏通。果佛位勝二乘。
(03)║ 若論斷惑。則無異也。 【■記】初住斷見盡者。四教義云。
(03)║ 體假入空觀成。發真無漏。見真諦理。
(08)║ 斷界內見思九十八使。名發心住。乃是以伏從斷。故言斷九十八使。
(01)║ 其實只斷見惑八十八使。伏思惑十使。頌云。
(03)║ 果位須陀預聖流。與通三四地齊儔。并連別住圓初信。
(01)║ 八十八使正方休。又二住至七住與藏通二佛齊者。
(00)║ 頌云。圓別信住二之七。藏通極果皆同級。
(03)║ 同除四住證偏真。內外塵沙分斷伏。故云同除四住。
(02)║ 此處為齊也。 【■補】發心住有二義。一發真解。
(05)║ 住偏真法性理。二出中道似解。住第一義佛性理。若生偏真解。
(00)║ 即通教八人見地智斷齊。生中道似解。
(04)║ 是初得別教善有漏五陰。入別教內凡性地柔順忍位。
(00)║【□註】於諸劫中。行十信心。不作邪見。廣求智慧。
(03)║名發心住。
(00)║ 【■記】瓔珞經云。是上進分善根人。若一劫。二劫。
(02)║ 一恒沙佛。二恒沙佛所。行十信心。信常住三寶。
(03)║ 八萬四千般若波羅密。修一切行。一切法門。
(05)║ 乃至始入空界。故名住。依仁王起信。即十千劫來。修信行滿。
(01)║ 入位不退。創起大心。發心即住。名發心住。
(04)║ 即信成就心。破見惑。故無邪見欲。見真諦理。故廣求智慧。
(00)║【□註】常隨空心。淨諸法門名治地住。
(00)║ 【■記】常隨空心。淨八萬四千法門。清淨潔白。
(03)║ 鍊治心地。使悲智增明也。 【■補】空即真諦。心。即真無漏智。
(01)║ 即前初住所發見理之智。由此真智。方證空理。
(02)║ 故曰空心。今謂斷思重慮緣真。故云常隨。諸法門者。
(01)║ 即六度等。然住前雖修此法門。但未見理。不離於惑。
(00)║ 皆成有漏。不得名淨。今見理已。常隨理心。
(03)║ 修諸法門。則能忘相。如修檀時。能達三輪體空。名淨。
(02)║ 修尸羅時。性重譏嫌。等無差別。乃至修禪。靜散無妨。
(01)║ 常隨理心。而成無漏。故言淨。門。謂能通至佛果故。
(00)║【□註】長養眾行。名修行住。
(00)║ 【■記】巧觀空有。增修正行。故眾行。即諸法門也。
(00)║【□註】生在佛家。種性清淨。名生貴住。
(00)║ 【■記】佛家。有二。一菩提家。二真如家。生亦二。一解生。
(00)║ 二證生。解生。生菩提家。證生。生真如家。今是解生。
(00)║ 生佛菩提心家也。又生佛家有三。一菩提心家。
(01)║ 初住即生。二大教王家今四住生。此皆解生。
(03)║ 三法界家。至初地生。此證生也。
(10)║ 謂諸佛從三世真如實際中生。則其種性。至淨至貴。別教四住菩薩。
(03)║ 生在佛家。名生貴住。
(00)║【□註】多習無量諸善根。名具足方便住。
(00)║ 【■記】菩薩生佛家。克肖於佛。故帶真隨俗。
(04)║ 習無量善根。方便成就具足。
(00)║【□註】成就第六般若法門。名正心住。
(00)║ 【■備】菩薩成就般若。則慧心方為真正。 【■補】
(04)║ 五度是行行。今般若是慧行。事障除。正理顯。曰成就。
(00)║【□註】入於無生畢竟空界。名不退住。
(00)║ 【■補】見思阻乎空寂。從二住來。用入理智。重慮緣真。
(00)║ 至此思惑畢竟斷盡。永無三界生因。
(05)║ 徹證無生畢竟空界。名不退也。
(00)║【□註】得位不退者。初住至七住。位不退。八住至十向。
(01)║行不退。初地已上。念不退。
(00)║ 【■記】位不退者。入空觀。永無退失超凡之位。
(03)║ 行不退者。入假觀。不退化他真正之行。念不退者。
(03)║ 入中觀不退中道常住正念。
(11)║ 雖通舉三種不退明別位賢聖。今取位不退。以釋前之七住也。
(00)║【□註】妙玄四(十一)云。見思破故。得位不退。真諦三昧成。
(01)║塵沙破故。得行不退。俗諦三昧成。無明破故。得念不退。
(00)║中諦三昧成(文)。
(00)║ 【■補】真諦三昧。離見愛為調直。俗諦三昧。
(04)║ 以稱機為調直。中諦三昧。無二邊曲為調直。故通言三昧。
(00)║八童真。九法王子。十灌頂(已上三住斷界內塵沙。伏界外塵沙。前二不知名目)。
(00)║ 【■備】辨訛云。不知名目者。以藏通佛。但知界內塵沙。
(00)║ 不知界外塵沙也。止觀云。得法眼。證俗諦。
(03)║ 通教入假。即進斷色心無知。則知前二教。
(06)║ 既能斷界內塵沙。豈不知耶。謂不知者。藏通極果。
(06)║ 不知別教八九十住界外塵沙名目。以其但齊七住也。
(00)║【□註】不生邪倒破菩提心。名童真住。
(00)║ 【■補】菩提心者。佛心也。佛以化利眾生為心。
(03)║ 凡外起愛見邪倒。自他俱失。二乘起灰斷邪倒。
(04)║ 不能利人自利亦不究竟。俱不發菩提心。故不論破。
(03)║ 菩薩最初發菩提心。惟恐生邪倒以破之。
(06)║ 今愛見七住斷盡。不生外凡邪倒破菩提心矣。復不住空而入假。
(00)║ 不生二乘邪倒破菩提心矣。童真者。從喻立名。
(01)║ 世人初生。天真純粹。名為童真。例今菩薩。悲智堅固。
(00)║ 不破菩提心者。名童真也。
(00)║【□註】從佛王教。而生於解。當紹佛位。名法王子住。
(00)║ 【■記】從佛王教生解。是從佛法生。如佛化度。
(03)║ 故云當紹佛種。
(00)║【□註】觀空無相。得無生心。法水灌頂。名灌頂住。
(00)║ 【■補】菩薩常觀空理。得無生忍。諸佛法水。灌其心頂。
(00)║ 名灌頂也。問。此得真智與前七住無異。
(04)║ 何以見其超勝於前。若從八住來。即能從空出假。
(04)║ 至今十住名灌頂者。應以俗智灌頂。何言真智耶。答。
(03)║ 真是實智俗是權智。化他用權。自行用實。今此二位。
(02)║ 雖是俗智利生超勝於前。然約自行。修證入位。
(03)║ 用實而不用權。故言真智法水。又此雖是照俗之位。
(02)║ 然必證真。方能了俗。俗智從真智而起。推功歸本。
(02)║ 名無生心。有此二義。言真智也。
(00)║【□註】斷界內塵沙等者。正修假觀為伏。觀成俗顯為斷。
(00)║輔行一下(九)云。塵沙者。譬無知數多(文)。
(00)║ 【■記】正修假觀時。但伏界內塵沙。未伏界外塵沙。
(01)║ 直待假成俗備。方斷界內塵沙。伏彼界外塵沙。
(02)║ 當知伏惑如壓草。斷惑。如刈草。此明斷伏也。輔行下。
(01)║ 以譬顯塵沙之名也。以菩薩不知眾生病。
(04)║ 不知法門藥。此等無知之惑。如塵若沙。故名塵沙也。
(00)║【□註】然塵沙惑。只是通別見思。就所化眾生得名。
(02)║妙宗上(廿六)云。眾生見思重數。如塵若沙。究論其體。
(03)║即劣慧也。如妙樂云。不染污無知劣慧為體。
(06)║以其不能分別藥病故也。若知病識藥。應病授藥。令得服行。
(03)║即斷塵沙相也。懶於化導。為塵沙習。
(00)║ 【■記】界內塵沙。是通見思。界外塵沙。是別見思。
(02)║ 如所化六凡之機。不能知病與藥。令斷通見思。
(03)║ 於菩薩成界內塵沙。所化三乘之機。不能知病與藥。
(02)║ 令斷別見思。於菩薩成界外塵沙。故菩薩塵沙惑。
(02)║ 就所化眾生得名也。妙宗下。釋名體。如妙樂下。證釋。
(01)║ 妙樂明小乘立二無如。一染污無知。無明為體。
(02)║ 見思惑也。二不染污無知。劣慧為體。塵沙惑也。
(03)║ 菩薩不能分別藥病。而成塵沙。故云劣慧為體也。 【■補】
(02)║ 止觀所示入假有三。謂知病。識藥應病授藥。不了此三。
(00)║ 名惑。遍觀遍學。名伏。稱機用與。名斷。所知不盡。
(01)║ 名為習氣。
(00)║【□註】且三品塵沙。與三根出假何異。
(07)║蓋三品塵沙約一人豎論。三根出假。約三人橫辨。又三根出假。
(03)║通乎四教。三品塵沙。局在別論。
(00)║ 【■記】答中初約一人三人橫豎各異。
(06)║ 謂菩薩於住斷上品。於行斷中品。於向斷下品。十信出假名上根。
(00)║ 十住出假名中根。十行出假名下根。
(05)║ 是為約人三一橫豎異也。次約四教別教通局論異。
(04)║ 謂三根出假通四教。如上引止觀可知。三品塵沙局別論。
(01)║ 如今所明歷住行向觀成所斷。
(08)║ 是為約教通四局別為異也。正明十住位次竟。
(00)║ △二附釋六種性習。
(00)║亦名習種性。用從假入空觀。見真諦理。開慧眼。
(02)║成一切智。行三百由旬。
(00)║【□註】習種性者。
(20)║瓔珞經上卷(賢字函)明六種以對別位(淨名疏第九。亦借別名以顯圖)。
(00)║ 【■記】此指瓔珞六種性習。以對別位也。
(05)║ 若南本職字函。佛為敬首菩薩說六種性。謂習種性。性種性。
(01)║ 道種性。聖種性。等覺性妙覺性。又說此六種性。
(02)║ 復名六堅。復名六忍。六慧。六定。六觀。今對別者。
(03)║ 如下圖示。淨名疏借別顯圓。承便指之。
(00)║【□註】今家玄籤。四教義。戒疏等。並依經列。四念處中。
(01)║少有不次。又地持論。略明二種。(亦名經。
(11)║彌勒造賢字函)如戒疏列六種後。復用二種。及對教證前後。生報佛。法佛。
(02)║併圖示。
(00)║【圖】
(00)║ 【■記】圖中但示釋籤列對者。該四教義也。文云。
(02)║ 初十信是外凡。別教乾慧地伏忍也。十住是習種性。
(01)║ 從此已去盡三十心解行位悉是內凡。性地柔順忍。
(00)║ 約別教義推。如暖法也。十行是性種性。別教義推。
(00)║ 如頂法也。十向是道種性。別教義推。
(05)║ 如忍法世第一法也。問。別教何須明四加行耶。答。
(05)║ 十地既對四果。故須明也。又通教通真似解脫。
(06)║ 為煖頂忍世第一法。今別教別真似解脫。義立此名。比決分明也。
(00)║ 次十地是聖種性。此皆入別教四果聖位。
(03)║ 悉斷無明別見思惑。等覺位。即等覺性。若望菩薩。
(03)║ 名等覺佛。若望佛地。名金剛心菩薩。亦名無垢地菩薩也。
(00)║ 妙覺地。亦名妙覺性。是究竟佛菩提果。
(04)║ 大涅槃之果果也。 【■補】戒疏發隱云。住者。信立之後。慧住於理。
(00)║ 得位不退。名住。為習種性者。信住。皆研習空觀也。
(00)║ 行者。既發真悟理。從此進趣。名行。為性種性者。
(01)║ 行中分別十界差別種性也。回向者。回事向理。
(02)║ 回因向果。回己功德向眾生。名回向。為道種性者。
(02)║ 回向通中道也。地者。住持佛智。荷負眾生。名地。
(03)║ 為聖種性者。地地證入聖境也。等覺有二義。一與佛無間。
(00)║ 二猶去一等。今兼明之。言雖齊等。未極於妙。
(02)║ 猶隔一等也。妙覺者。朗然大覺。乃至寂而常照。
(03)║ 名妙覺地也。
(00)║【□註】六種性者。種別性分也。地持第一云。種性者。
(02)║名為種子。名為界。名為性。(文種子不同有六界分)又性通六位。
(02)║種局在因。故前四名種。等覺雖因。望前稱覺。
(00)║ 【■記】此名六種性對位通局也。言種性者。種。謂種子。
(00)║ 通因徹果。則有六位。性。謂性分。言因果六位。
(02)║ 乃性中之本具也。若言因。故前四名種。若言果。
(03)║ 故後一稱妙。而等覺介乎因窮果徹之際。妙猶未極。
(02)║ 若望後。原隔一等。若望前。可稱為覺。故云等覺性也。
(00)║【□註】二種者。地持經云。略說二種。性種性者。
(04)║是菩薩六入殊勝。展轉相續。無始法爾。是名性種性。習種性者。
(00)║若從先來。修善所得。是習種性(文)。
(00)║ 【■補】性種性者。謂本性中具有無漏菩提種子性也。
(00)║ 習種性者。謂無始來修習眾善增長所得種性也。
(00)║ 會玄記云。言總意別故。
(10)║ 意顯第六意入中有第八識含藏無漏勝種子。不同有漏諸法。故名殊勝。
(01)║ 自無始來。法爾而有。展轉相續不盡。以此種子。
(02)║ 在藏識中。第八識體屬意處攝。故總名六入殊勝也。
(01)║ 若準今家。不分八識。謂菩薩六入。
(07)║ 即是但中佛性之理。超出空有。故名殊勝。是理。人人本具。始從凡夫。
(00)║ 終至佛地皆不離此。但外凡仰信。內凡解行。
(02)║ 登地分證。故言展轉相續。雖如此展轉。
(06)║ 其體性無始自成。不由今有。故言無始法爾。是名性種性也。
(02)║ 習種性者。過去生中。得聞正法。依教脩善。所獲種子。
(01)║ 或信住中修空所得。或十行中修假所得。
(04)║ 或十向中修中所得。皆是增長數習。是名習種性也。 【■備】
(02)║ 辨訛云。文中雖言六入。意在總意根。以總中含八識。
(01)║ 第八最勝。法爾有種生現。現熏種。無始展轉。
(03)║ 相續不斷故也。
(00)║【□註】戒疏以六種對位後。復用二種者。
(06)║以六位不出地前修習。登地證性。故用地持結攝六種。雖不顯標。
(01)║意必如是。況梵網是華嚴結經。地持正宗華嚴。
(03)║故宜用彼地持二種。結攝瓔珞六種。又與約行教證。
(03)║其義宛齊。故復例之。
(00)║ 【■補】此明戒疏對位用意也。言意必如是者。
(03)║ 以戒疏六種對位後。但明性習相先。引喻教證。
(04)║ 復解行詳辨。對生法二佛。全不言以地持二種結攝六種。
(01)║ 故曰雖不顯標。但推其意。必如是也。
(06)║ 戒疏性習相先之文。如下引。始從性習二種。
(08)║ 乃至言先教後證是也。有師標云。六種。只性習二種。性習。只教證二道。
(00)║ 玉師善得此意。故和融之。
(00)║【□註】自古以戒疏文難。今準舊註戒疏云。性習二種。
(01)║若據位分。習種在前。性種在後。若據行論。性習同時。
(01)║前後不定。(標約行中義)依體起用。(緣中道理起觀行用)先明性種。
(02)║後明習種。尋用取體(從自行用取中道體)先習後性。(自依體下。
(08)║釋同時不定義)與教證二道相似。就位以論。教道在前。證道在後。
(02)║據行論之。教證同時。前後不定。(此標約行教證)依體起用。
(03)║先證後教。(望證道理。起教道用)尋用取體。先教後證。(尋教道用。
(08)║取中道體)習種能生報佛。性種能生法佛(文)(地前既論自行修習。至果合生報佛。登地證性。
(02)║合生法佛。智與體冥。任運起用。故不論應佛也。異解備諸章藻)。
(00)║ 【■補】舊註戒疏。有頂山記。澤山註。今恐指澤山註。 【■備】
(00)║ 疏明性習二種。約位習定在前性。定在後。
(03)║ 約行前後不定。謂依體起用。先性後習。尋用取體。
(03)║ 先習後性。教證二道亦然。約位教定在前。證定在後。
(02)║ 約行前後不定。謂依體起用。先證後教。尋用取體。
(02)║ 先教後證是也。此明前圖習種。對三十心。性種。
(03)║ 對地等妙。與地持先明性種。後明習種。均符教意。
(03)║ 不可偏難也。
(00)║【□註】梵網經中。更有六種。一習種性。二長養性。(只是研習增長。
(00)║與習種性通對十住)三性種性。四不可壞性。(俗諦建立。故不可壞。與。性種性通。
(01)║對十行)五道種。(十向)六正法性(通收聖種等妙三種)。
(00)║ 【■記】此兼引梵網六性。對別位次。如文可知。
(00)║【圖】
(00)║ 【■記】此四念處六性對別。與釋籤列次小異。
(03)║ 註中謂明扶大品故也。四念處云。若扶三觀次第。
(03)║ 須依大品。扶三觀者。欲以道慧。具足道種慧。當學般若。
(01)║ 欲以道種慧。具足一切智。當學般若。欲以一切智。
(01)║ 具足一切種智。當學般若。欲以一切種智。
(04)║ 斷煩惱及習當學般若。初五方便伏見思。從假入空觀。
(02)║ 十住是道種慧斷見思。從空入假。學道種慧斷塵沙。
(01)║ 若從假入空。破偏假。從空入假。破偏空。
(05)║ 至十回向中學不空不假一切智。伏無明。登地得一切種智。
(01)║ 若至等覺。一時斷盡煩惱及盡。若不明等覺。
(03)║ 只十地斷煩惱習也。是為扶大品三觀也。
(06)║ 故次約義結對瓔珞六性。有少不同。復由道性二字義通兩向。
(01)║ 釋籤取種性義。以性種性對十行。取中道義。
(03)║ 以道種性對十向。四念處取化道義。以道種性對十行。
(01)║ 取一性義。以性種性對十向。少不同也。
(00)║【□註】從假入空觀者。次第三觀。出瓔珞經。觀經疏三云。
(00)║假是虛妄俗諦也。空是審實真諦也。今欲去俗歸真。
(00)║故言從假入空觀。妙宗上(廿六)云。見思取境。無而謂有。
(00)║虛假凡俗。知虛名諦。二空之理。是審實法。知實名諦。
(00)║不究俗虛。莫知真實。要須照假。方得入空。
(04)║是故名曰從假入空觀。妙玄三(十一)云。住正修空。傍修假中。
(02)║十行正修假。傍修中。
(00)║ 【■記】此明別教三觀漸修。次第深入也。如瓔珞經云。
(00)║ 從假入空。名二諦觀。從空入假。名平等觀。
(03)║ 以是二觀。為方便道。因此二觀。得入中道第一義諦觀。
(01)║ 雙照二諦。心心寂滅。進入初地法流水中。
(04)║ 名菩薩聖種性。無相法中。行於中道。而不二故。
(05)║ 是為次第三觀之相也。 【■備】辨訛云。別既次第修於三觀。
(03)║ 所以能正修空。傍修假中者。須知別教本意。不藉修空。
(01)║ 但藉空為方便。意在下化眾生。故修假。期心佛果。
(01)║ 故修中也。
(00)║【□註】淨名略記下之上(十五)若約別教為語。
(05)║正觀中道為慧眼者。於十住中遠所期耳。慧眼者。古德頌云。
(02)║天眼通非礙。肉眼礙非通。法眼唯觀俗。慧眼了知空。
(02)║佛眼如千日。照異體還同。
(00)║ 【■記】此因略記慧眼一語。
(10)║ 引出五眼淺深優劣之不同也。如論云。肉眼見近而不見遠。見前而不見後。
(00)║ 見內而不見外。見晝而不見夜。見上而不見下。
(01)║ 故云礙而非通也。天眼者。遠近皆見。
(06)║ 前後內外晝夜上下。悉皆無礙。故云通而非礙也。慧眼者。
(03)║ 天眼雖通。但見世間和合因緣所生。假名之物。
(04)║ 乃有相之事。而不能見無相無作。無生無滅之理。
(04)║ 此寂相之理。唯慧眼能了知。故云了知空也。法眼者。
(03)║ 慧眼雖了空理。而不能見眾生過去現在未來。捨身趣生。
(00)║ 死此生彼。不了出世俗諦大事。不能入俗度生。
(01)║ 何以故。無所分別故。而法眼能見生住異滅。
(03)║ 自他一異等相。又能為世舟航作大導師。知病識藥。
(02)║ 應病授藥。眾生幾微。無不洞鑑。故云唯觀俗也。佛眼者。
(00)║ 法眼雖能照俗。而不普遍。獨有佛眼。
(05)║ 又名大圓鏡智。如千日高懸。十方普照。世出世間。若事若理。
(01)║ 若依若正。若性若相。若生若佛。莫不一體同觀。
(02)║ 故云照異體還同也。今言正觀中道。本屬佛眼。
(03)║ 而云為慧眼者。意顯十住開慧眼後。可以漸見二空之理。
(00)║ 故云遠所期耳。
(00)║【□註】一切智者。觀音玄義下(初)云。知一切內法內名。
(01)║一切能知能解。一切外法外名。能知能解。
(05)║但不能用一切道。起一切種。故名一切智。玄記下具釋。
(00)║ 【■記】此釋十住成一切智之義也。玄記釋云。
(03)║ 內法內名者。謂理內所詮法相。及能詮名字。外法外名者。
(00)║ 即理外所詮法相。及能詮名字。空觀若成。
(03)║ 於此名相。悉皆體達無我我所。故云內外能知能解。
(02)║ 然其空智。但總達諸法無生。不能別知諸法緣起。
(02)║ 故不能用諸佛道法。發起眾生善種也。
(00)║【□註】初住斷見。即離四趣。身子昔生。至六住有退者。
(01)║此見思俱斷。思既未盡。見亦餘殘。故有退墮。
(04)║如四明答日本難教行錄。
(00)║ 【■記】此節釋不知別住通惑。見思同斷之疑也。
(02)║ 如教行錄問云。身子於十住中第六心退。
(05)║ 恐是爾前見思俱斷。至六心時。見猶未盡。六心尚退。別教初住。
(00)║ 界內見惑皆已斷盡。豈第六住見猶未盡。
(03)║ 退作凡夫耶。答。若常程別教。皆曰初住斷見。不起諸過。
(01)║ 況見惑名數雖多。乃一位斷。思惑經諸位方盡。
(02)║ 此常談別教分齊也。今曰身子六住尚退。復起重罪。
(01)║ 恐有教門。以見思俱斷。至六心時。思猶未盡。
(03)║ 見亦餘殘。牽墮惡道也。 【■補】仁王經菩薩教化品云。
(03)║ 若得信心必不退。進入無生初地道。疏問。本業瓔珞云。
(01)║ 十住中六住。正觀現前。
(11)║ 值佛菩薩善知識所護則出七住。常不退轉。七住前。名退分。如佛初會。
(03)║ 有八萬人退。淨目王子。法才王子。舍利弗等。欲入七住。
(01)║ 值惡因緣。退落凡夫。不善惡中。作大邪見。
(04)║ 今經不言退者。何耶。答。人心如面。各各不同。大聖隨機。
(02)║ 故亦差別。有說十行性種人。猶退墮地獄。
(05)║ 又初阿僧祗劫有退墮者。瓔珞言七住名住不退。
(05)║ 七住已前即有退義。約教而斷也。初阿僧祇退者。三藏意。
(02)║ 十行退者。通教意。十回向退者。別教意。十信退者。
(02)║ 圓教意。今云信不退。進入初住。即圓意也。
(05)║ 文句明通教三不退義。亦曰六心已前。輕毛菩薩。其位猶退。
(01)║ 七心已上。從初地至六地。名位不退也。
(05)║ 此是借別教位名。名通教位耳。大師判教。明文若此。後輩無知。
(00)║ 尚執異見。各諍是非。皆未曾細閱台宗大部故爾。
(00)║ 如四明者。真可稱為山家之真傳焉。
(05)║ 附釋六種性習竟。
(00)║
(00)║天台四教儀註彙補輔宏記卷八之上
(00)║天台四教儀註彙補輔宏記卷八之下
(00)║ 高麗沙門諦觀錄
(00)║ 南天竺沙門蒙潤集註
(00)║ 清比丘性權彙補輔宏記
(00)║ 清三寶弟子錢[、/(、*、)]菴較訂
(00)║ 天台嫡裔比丘諦閑編科參梓
(00)║ △二十行二。初正明十位。
(00)║次明十行者。 【□註】四教義四(六)云。此十通名行者。
(02)║行以進趣為義。前既發真悟理。從此加修。從空入假。
(02)║觀無量四諦。
(00)║ 【■記】此釋名行之所以也。儀文一句。標徵。
(04)║ 註文引文釋義。如四教義引涅槃云。知諸陰苦。名中智。
(02)║ 分別諸陰。有無量相。悉苦。非諸聲聞緣覺所知。名上智。
(00)║ 是名無量苦諦。知諸入者。名為門。名為苦諦。
(02)║ 分別諸入有無量相悉苦。即無量苦聖諦也。
(04)║ 知十八界名為分。亦名性。即苦諦。分別諸界有無量相悉苦。
(00)║ 名無量苦諦也。無量集諦者。知愛因緣能生五陰。
(00)║ 名集。一人起愛無量無邊。況一切眾生所起之愛。
(00)║ 如是等愛無量無邊。即無量集諦也。無量滅諦者。
(00)║ 知滅煩惱。名滅。分別煩惱不可稱計。滅亦如是。
(01)║ 即無量滅諦也。無量道諦者。能斷煩惱名道。
(03)║ 分別道相無量無邊。所離煩惱亦無量無邊。
(05)║ 即無量道諦也。如是四諦。大經悉云。非聲聞緣覺所知。
(03)║ 故屬別教所學。 【■補】菩薩住此無量道諦。
(07)║ 學十波羅密一切諸道。斷塵沙無知中品。十行成就。從空入假。
(02)║ 平等觀成。
(00)║一歡喜。二饒益。三無違逆。四無屈撓。五無癡亂。
(02)║六善現。七無著。八難得。九善法。十真實(斷界外塵沙惑)。
(00)║【□註】始入法空。不為邪動。名歡喜行。常化眾生。
(03)║使得法利。名饒益行。常修忍法。謙下恭敬。名無違逆行。
(02)║行大精進。令一切至究竟涅槃。名無屈撓行。
(05)║不為無明之所失亂。名無癡亂行。生生常在佛國中生。名善現行。
(00)║於我我所。一切皆空。名無著行。菩薩成就難得善根。
(00)║名難得行。說法授人成物軌則。名善法行。
(04)║二諦非如亦非非相。名真實行。
(00)║ 【■記】此正釋別教菩薩十種行門之妙義。
(04)║ 依稀儼似十波羅密。況菩薩利物決不[起-巳+俞]斯。
(06)║ 故以十義而消釋也。言十行者。一施行。謂邪附法興。若修檀時。
(01)║ 未達法空。即為邪動。今初行菩薩。從空入假。
(03)║ 始證假有之法本空。雖入俗利生。以布施行。攝諸眾生。
(01)║ 捨身命財。無畏法施。恣意行檀。
(08)║ 不為無常苦等諸邪所動。其心歡喜。故以施而釋歡喜也。二戒行。
(02)║ 謂以戒法利人。常時化令得益。故云饒益行。三忍行。
(01)║ 謂內修忍行。外受捶打辱事。乃至身為大地。
(03)║ 任眾生之所履。唯自謙卑。恭上敬下。違來依納。逆來順受。
(00)║ 故名無違逆行。四進行。謂發大勇猛。行大精進。
(01)║ 俱令眾生得二涅槃。當以如來滅度而滅度之。
(02)║ 不令有人獨得滅度。其精進修行若斯。故名無屈撓行。
(00)║ 五禪行。謂修定持心。無明伏而不動。則不昏不亂。
(00)║ 故名無癡亂行。六慧行。謂心心慧照。念念覺生。
(01)║ 常不離佛。無時不現。故云善現行。七方便行。
(03)║ 謂以人法二空方便。空諸執著。我及我所。二俱無有。
(02)║ 故云無著行。八願行。謂依四弘誓。運大慈悲。與樂拔苦。
(00)║ 所願如心。成就一切難得善根。故名難得行。
(02)║ 九力行。謂具加持力。依三軌式。說法授人。示教利喜。
(01)║ 令人信解領受。三輪清淨。善成軌則。故名善法行。
(01)║ 十智行。謂若身若口若意。三業如智慧行。
(04)║ 所言如所行。言行相符。無有虛誑。故名真實行。
(05)║ 言二諦非如非非相者。須知如是真諦。非如是俗諦。
(04)║ 今十行滿足。但中近顯。故雙非空有。別彰一中真實耳。
(00)║ △二附釋種性。
(00)║亦云性種性。用從空入假觀。見俗諦。開法眼。
(03)║成道種智。
(00)║【□註】性種性者。假觀分別。十界差別種性也。
(00)║ 【■記】謂十行菩薩從空入假。分別十界中種種性。
(01)║ 種種欲。悉能分別不謬。名性種性。
(00)║【□註】從空入假觀者。觀經疏三云。若住於空。
(04)║與二乘何異。不成佛法。不益眾生。是故觀空。
(07)║不住於空而入於假。知病識藥。應病授藥。令得服行。
(07)║故名從空入假觀(文)。
(00)║ 【■記】此釋從空入假觀。初句。標名。次觀經下。
(03)║ 引古釋義。如妙宗鈔云。先斥住空。墮二乘地。若修假觀。
(01)║ 能成佛法。能益眾生。觀空作入中方便。故於空智。
(01)║ 證而不住。三界惑執。須蕩令空。諸法因緣。須究本末。
(00)║ 見思重數。如塵若沙。以大悲心遍觀遍學。
(03)║ 故名知病。諸法諸門。破性破相。一一對治。無不諳練。
(02)║ 是名識藥。隨惑淺深。知機生熟。神通該動。智辨宣揚。
(01)║ 四悉當宜。各令獲益。如此授藥。方肯服行。
(04)║ 皆由證空入假。故觀名從空入假也。
(00)║【□註】道種智者。觀音玄下(初)云。能知一切道種差別。
(01)║則分別假名無謬。故名道種智(文)。
(00)║ 【■記】玄記云。空智總達諸法無生。
(07)║ 不能別知諸法緣起。故不能用佛道法發眾生善種。假觀能爾。
(02)║ 名道種智。
(00)║【□註】諸文云。十住修空斷見思。十行修假破塵沙。
(02)║十向修中伏無明。此以觀對位也。若云初住斷見。
(03)║二住至七住斷思。八九十住斷界內塵沙。十行斷界外塵沙。
(00)║此斷惑分齊也。四念處四云。十住斷界外上品塵沙。
(00)║十行斷中品塵沙。十向斷下品塵沙。(文)(言三品者。
(06)║生無生八門為上品。無量四門為中品。無作四門為下品)此以惑從教也。以別是界外教。
(00)║或純用假觀攝故。
(00)║ 【■備】此料簡諸文。說斷塵沙參差之故。由以觀對位。
(00)║ 斷惑分齊。以惑從教。三種不同。 【■補】純用假攝者。
(01)║ 三觀攝教也。空攝藏通。假攝別。中攝圓。
(05)║ 別教雖三具修。而空觀無異藏通。證道同於圓教。唯有空假。
(01)║ 正屬別教也。又十住傍修假。十行正修假。
(04)║ 十向雖修中觀。猶以假為方便。故純假觀攝也。有師標云。
(01)║ 以惑從教者。謂以塵沙惑。從於別教也。
(05)║ 然別教先破見思後破無明。何獨以對塵沙。故云是界外教。
(01)║ 蓋界內藏通二教。不論斷塵沙。唯別教四門遍學。
(01)║ 遍斷塵沙。故非不修空中。而純用假觀攝者此也。
(00)║【□註】又此十行。明橫學四。且無作四門。為圓為但。
(02)║若圓無作。十行位淺。尚未修中。如何能說以此化他耶。
(01)║若謂但中。釋籤五(初)云。各附彼教。而為相狀。
(06)║(文)既附彼圓。豈應是但。雜編五(十四)云。十向圓修。可由實道。
(05)║(智轉行融乃修圓中)十行無作。且順權方。
(15)║(只是但中無作)良以修中之位已深。出假之位當淺。位深。故知昔日化他。無非妙行。
(01)║位淺。故知將來自行。亦是但中。不可以實難權。
(03)║以他妨自。(文)其說切當。學者知之。附彼圓教。
(06)║但為明於無作相狀。能附豈可全同深位。
(00)║ 【■備】此節料簡十行位中。
(10)║ 橫學四教中所學之無作也。謂圓中無作。非別十行淺位所能說也。
(03)║ 若係但中無作。又違釋籤附圓相狀之說。此雙難也。
(02)║ 雜編下。釋難。意謂別教十向修中觀位。既已智轉圓修。
(00)║ 可以說由實道。別教十行修出假位。
(05)║ 既是化他無作。自應且順權方。只此且順權方四字。二難俱解。
(00)║ 一解以實難權。蓋無作名同。而義有別。
(04)║ 不可以附圓而不應是但也。二解以他妨自。蓋十向修在自。
(00)║ 十行學為他。不可以化他但中。妨自修圓也。
(02)║ 將來自行亦但中者。別行位淺。所學無作。全依但中。
(01)║ 故由此時。以望將來。所有自行。智亦但中耳。
(03)║ 釋籤明附圓相狀者。節義云。十行中明生滅。
(05)║ 依彼藏教為相狀。乃至明無作。附彼圓教為相狀。既言附圓。
(01)║ 則能依但中。豈可全同所依圓中耶。義學雜編六卷。
(00)║ 淨覺法師所述。 【■補】言但中無作者。如苦不能惱。
(01)║ 集不能染。出空有二邊之外。天然之理。不假造作也。
(00)║【□註】然此出假。若果但中。圓機起時。何以赴之。
(03)║當知圓機。自感圓應。十行出假。乃教道說。無稽之問。
(03)║不足評矣。
(00)║ 【■記】此明十行出假。不能應圓機為難。謂十行出假。
(00)║ 約教道判。本不應於圓機也。末二句。是斥辭。
(00)║ △三十向二。初正明十位。
(00)║次明十回向者。 【□註】四教義四(七)云。此十通名回向者。
(00)║回事向理。回因向果。回己功德。普施眾生。事理和融。
(00)║順入法界。故名回向。
(00)║ 【■記】此明回向得名之所以也。儀文一句。釋徵。註文。
(00)║ 引文正釋。四教義云。菩薩深觀如來藏。
(04)║ 破無量取相。破無量塵沙。破無量無明。破無量身相。受相。
(01)║ 心相。法相。知無量病。識無量藥。作此觀時。
(04)║ 即入十回向位。回因向果。回事向理。回己濟他。名回向也。
(00)║【□註】四念處三(十一)云。別向圓修。(文)霅川云。可由實道。
(03)║(雜編但不合云。只緣被接。方曰圓修)此據得意者。智轉行融。及證道說也。
(00)║若三觀次第。唯修但中。據不得意者。及教道說也。
(00)║ 【■補】此節引諸文而證釋也。四念處。十住。
(04)║ 修性念處觀。十行。修共念處觀。十回向。回別向圓。
(04)║ 修緣念處觀。故云別向圓修也。有師標云。得意者。
(04)║ 乃得佛意也。淨覺謂。被接方能圓修。不知別教得佛意者。
(01)║ 十向自能圓修。若定言被接。
(09)║ 別教無智轉行融得意人耶。故原註以不合點之。若不得意者。
(04)║ 十向唯修但中也。
(00)║一救護眾生離眾生相。 【□註】以無相心。常行六道。
(02)║而入果報。不受而受。名救護眾生離眾生相。
(00)║ 【■記】此下十段。正釋義也。謂以無相心行六道。
(02)║ 即不受義。入果報。即受義。到處度生。心常無相。
(03)║ 名救護眾生離眾生相也。
(00)║二不壞。 【□註】觀一切法。有受有用。念念不住。名為不壞。
(00)║ 【■補】言一切者。不出空有。以凡夫受用於有。
(03)║ 二乘受用於空。俱屬可壞也。
(11)║ 今者念念不住二邊可壞之相。而於中道受用。歸向中道不可壞之性。
(03)║ 故云不壞也。
(00)║三等一切諸佛。 【□註】三世佛法。一切時行。
(05)║名等一切諸佛。
(00)║ 【■記】言一切時行者。謂一切時中。依三世佛法而行。
(00)║ 所謂運無緣慈。度有情界是也。
(00)║四至一世處。 【□註】以大願力。入一切佛土。供養一切佛。
(00)║名至一切處。
(00)║ 【■記】願。即法門誓學。佛道誓成願也。欲成佛度生。
(01)║ 必須親近諸佛。廣修供養。名至一切處也。
(00)║五無盡功德藏。 【□註】以常住法。授與前人。
(05)║名無盡功德藏。
(00)║ 【■記】言常住法者。即不生不滅無起盡之理。
(03)║ 此理含藏一切大乘功德。普應隨機。無有窮盡。名無盡藏。
(00)║六入一切平等善根。 【□註】行無漏善。善而不二。
(03)║名入一切平等善根。
(00)║ 【■記】言無漏者。即不漏落于二邊之善也。善而不二。
(00)║ 即中道之善也。謂菩薩萬善齊修。心中了了。
(02)║ 而無一絲罣礙。故言無漏不二也。據十向修圓中。
(02)║ 修一善。即修無量善。名入一切平等善根。 【■補】據經云。
(01)║ 行善無漏。善而不二。何者眾生機多。
(06)║ 不可獨用一實而行化。故兼二邊之機相。善。即有邊。無漏善。
(02)║ 即空邊。今菩薩智轉行融。即空而有。即有而空。
(03)║ 是名入一切平等善根也。
(00)║七等隨順一切眾生。 【□註】以觀善惡無二一相。
(03)║名等隨順一切眾生。
(00)║ 【■記】蓋眾生所起心念無量。此位菩薩緣修中觀。
(01)║ 觀諸善惡性非有二。即是中道一相。
(06)║ 名等隨順一切眾生。 【■補】菩薩正修圓中。實相無相。
(06)║ 故無凡夫有漏善惡之二相。亦無二乘偏空涅槃之一相。
(03)║ 既平等普觀。隨順實相。無非佛因。咸皆趨向究竟佛果。
(01)║ 故名等隨順一切眾生也。
(00)║八真如相。 【□註】心得自在。等三世佛。常照有無。
(03)║名真如相。
(00)║ 【■記】謂菩薩以中觀心。隨順實相。出入同佛。
(03)║ 即寂即照。照有。即不變隨緣。照無。即隨緣不變。名真如也。
(00)║ 【■補】不為二邊動亂。故得自在。無妄曰真。不異名如。
(00)║ 乃三世諸佛安住之處。菩薩常照有無。即真如相。
(00)║ 故名真如相也。
(00)║九無縛無著解脫。 【□註】以般若照三世諸法。
(04)║是一合相名無縛無著解脫。
(00)║ 【■記】般若。是即理之智。三世諸法。是即智之理。
(02)║ 理智合一。無能照所照。孰為縛著耶。 【■補】般若是智。
(02)║ 三世諸法是境。三世約豎。諸法約橫。一合相者。
(03)║ 即佛大總相法門。若境智不忘。猶為縛著。今以無緣般若。
(00)║ 照無相妙境。境智一如。故名無縛無著解脫也。
(00)║十入法界無量。 【□註】覺一切法中道無相。
(05)║名入法界無量。
(00)║ 【■記】謂菩薩覺悟一切。皆中道無相。一法既圓。
(02)║ 萬法俱寂。名入法界無量。 【■補】前曰一合相。以理為總。
(01)║ 今謂一切法中道。以事為總。一切法者。
(05)║ 即十法界依正假實色心法也。此諸事法。全理而成。具一切造。
(00)║ 一切即中道無相。中道即法界。
(07)║ 十向菩薩修圓中觀。圓融之理。相似而顯。故覺一切法。
(05)║ 皆中道無相法界。名入法界無量也。
(00)║(伏無明。習中觀)。 【□註】伏無明習中觀者。集解云。空假之心。
(02)║既已滿足正修中道第一義觀。無明不起。忍伏故也。
(00)║ 【■記】此釋伏惑修中之力也。此位是解行終心。
(02)║ 麤惑已融。似中慧淨。斷界外下品塵沙。
(06)║ 伏無明之忍轉強。相似之中道也。
(00)║ △二附釋種性。
(00)║亦名道種性。行四百由旬。居方便有餘土。(以上三十位。為三賢。
(00)║亦名內凡。從八住至此。為行不退位)。 【□註】道種性者。始正修中。故名道。
(01)║能生佛果。故名種。行四百由旬者。約生死處。加方便土。
(00)║約煩惱。加塵沙。約觀智。加假觀。以此增前為四百也。
(00)║方便有餘土者。觀經疏五云。修方便道。斷四住惑。
(01)║故曰方便。無明未盡。故曰有餘。
(00)║ 【■記】妙宗鈔云。修方便道者。九種行人。合生彼土。
(01)║ 藏二。通三。別住行二。既修空假。皆方便道。別向圓信。
(00)║ 所修雖實。猶居似道。判為方便。不生分段。
(03)║ 蓋除四住。約此修斷。名方便。斷通餘別。為有餘也。
(00)║【□註】行不退者。化他行滿無退轉也。
(07)║前七住還斷惑證空。名位不退。後初地去。名念不退。
(07)║中道正念二邊莫動。
(00)║ 【■記】此明行不退也。以此十位之大士。
(05)║ 以其正修中觀。相似見中道理。了知自他不二。因果一致。
(02)║ 理事圓融。所以不著於自。而回向於他。不著於因。
(02)║ 而回向於果。不著於事。而回向於理。故能化他行滿。
(01)║ 而無退轉也。前七住下。言不能稱為行不退位。
(02)║ 後初地下。言其位超勝。亦不稱之為行不退位。
(03)║ 唯八住至此。共二十三人。俱得稱為不退位也。
(00)║ △二聖二。初明因二。初十地。
(00)║次明十地者。 【□註】四教義四(八)云。此十通言地者。