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(00)║天台四教儀註彙補輔宏記卷七之上
(00)║ 高麗沙門諦觀錄
(00)║ 南天竺沙門蒙潤集註
(00)║ 清比丘性權彙補輔宏記
(00)║ 清三寶弟子錢[、/(、*、)]菴較訂
(00)║ 天台嫡裔比丘諦閑編科參梓
(00)║ △三菩薩二。初標人。
(00)║次明菩薩位者。
(00)║【□註】菩薩。具云菩提薩埵。摩訶薩埵。舊翻大道心眾生。
(00)║亦大道成眾生。新譯云覺有情。以上求佛道。
(03)║下化眾生故。此菩薩於當教內亦稱大乘。
(00)║ 【■記】此釋菩薩華梵名義也。初示具足梵語。
(03)║ 次兩句出舊譯華言。舊翻大道心眾生者。如四教義云。
(01)║ 菩提名道。薩埵名心。摩訶言大。是為大道心也。
(02)║ 此似約自行翻名也。大道成眾生者。如智論云。菩提。
(01)║ 翻佛道。薩埵。翻成眾生。摩訶。翻大。
(07)║ 謂此人用諸佛之大道。以成就眾生也。此似約化他翻名也。舊譯者。
(00)║ 指秦晉而言。諸經多言菩薩摩訶薩者。
(04)║ 什師以天竺語繁。兩句八字標名。故略三存五。合兩為一。
(01)║ 云菩薩摩訶薩也。次二句。釋新譯。然唐譯有三釋。
(01)║ 一者。覺。即是菩提之道。有情。即緣慮之情。
(04)║ 謂自能覺悟菩提之道。猶有緣慮之情。
(08)║ 為對迷眾生故稱覺有情也。二者。覺。即是菩提之行。有情。乃博地眾生。
(00)║ 謂此人不但自行諸佛菩提之道。
(06)║ 又能開覺一切有情。所謂吾將以斯道。覺斯民。故名覺有情也。
(01)║ 三者。覺即所求佛果菩提。有情。即所度大地眾生。
(01)║ 謂此人上求佛覺。下化有情。自利利人。故云覺有情。
(00)║ 是則約上求下化一義而釋也。
(07)║ 又起信疏亦有三釋。一。約境。有所求所度。覺。即所求佛果菩提。有情。
(00)║ 即所度大地眾生。謂此人以智上求佛覺。
(03)║ 以悲下化有情。自利利人。故云覺有情。二約心。
(04)║ 有覺悟之智。餘情慮之識。謂此人自能覺悟菩提之道。
(02)║ 猶有緣慮之情。對全迷眾生。故稱覺有情。三。約能所。
(01)║ 有能求所求。覺。即所求菩提之道。有情。
(05)║ 即能求佛果之人。故稱覺有情。今則註云上求等者。
(04)║ 乃約初義釋也。末句結成。言於當教內亦稱大乘者。
(03)║ 謂此菩薩伏惑行因。望於後三。雖不名大乘。
(05)║ 若對當教中下二乘。亦可稱為大乘也。
(00)║【□註】然此菩薩。全不斷惑。三祇百劫。伏惑行因。
(03)║四教義三(六)云。三藏正化二乘。傍化菩薩。
(07)║若說菩薩斷惑受生。二乘即疑。若結盡而得受生者。
(07)║諸聲聞人得羅漢果。將不更受生耶。是故不說菩薩斷結受生也。
(04)║(文)又妙玄五(十二)云。令生事善。故作是說。
(07)║欲求佛者改惡從善。(文)又四教義三(二)云。雖修性念處。而不斷結。
(02)║為生三界度眾生故。(文)由教不詮中道應本。
(05)║故留結惑受生利物。故三藏菩薩不斷惑明矣(此乃立權則有)。
(00)║ 【■記】此明菩薩伏惑行因所以也。
(07)║ 初略指藏教菩薩不斷所以。次四教義下。引證。文有四節。
(04)║ 初為斷二乘疑。如四教義問云。佛於三藏。初開三乘。
(03)║ 大乘最勝。何不以大乘為正。小乘為傍。答。
(06)║ 鹿苑初轉四諦法輪。拘鄰五人見諦成道。八萬諸天得法眼淨。
(01)║ 但有得道之小乘。未有得道之大乘。故以小乘為正。
(00)║ 大乘為傍也。二為逗機生善。如妙玄云。
(04)║ 今明漸道之初。求佛當三阿僧祇劫修六度行。
(05)║ 百劫種相好因。乃可得佛。欲令生事善。故作是說。事善者。
(02)║ 即有相之善。如行六度。而不能達三輪體空。
(04)║ 故名事善也。故作是說者。謂即藏教求佛果人。
(05)║ 當須三祇修福。百劫種相。乃可得佛之說也。欲求佛者。
(03)║ 改六蔽惡。從六度善。則知為人生善。故不說菩薩斷惑也。
(00)║ 三重引四教義為受生利物。
(10)║ (文)云修性念處為壞屬愛魔業。
(15)║ 破屬見一切智六師修共念處欲壞愛結。破神通六師。修緣念處。為一切愛見眾生說法。
(00)║ 屬愛壞。故一切天魔眷屬壞。見壞。
(06)║ 故十八種六師及一切外道眷屬壞也。故用三種念處。
(04)║ 行六波羅密。意欲降伏天魔外道也。又菩薩用三種念處。
(01)║ 行六度時。雖修性念處。而不斷結。為生三界。
(03)║ 度眾生故。則知為受生利物。故不說菩薩斷結也。
(03)║ 四約教及受生意。明不斷惑。蓋中道法身之理。
(04)║ 乃起應之本。彼三藏教。既不詮顯。故於菩薩不論斷惑。
(02)║ 又菩薩大悲憐憫。欲度一切受生死苦。教化眾生。
(02)║ 眾生根熟。即便成道。說三乘教。共三乘人。同入涅槃。
(01)║ 若因中斷結即不受生。豈能利物。故忍受生死。
(02)║ 不斷結也。以是明之。則知不說菩薩斷結者。良有以也。
(00)║ 原註。約權指明則有耳。
(00)║【□註】若大論云。聲聞人。言菩薩不斷使。乃至坐道場。
(01)║然後斷者。是為大錯。又云。豈有菩薩。
(07)║具足三毒能集佛法。(文)此蓋龍樹申通摩訶衍義。以大破小。故作此說。
(00)║當彼鹿苑稟教之時。雖謂實歷三祇百劫。伏惑不斷。
(00)║若方等般若轉入衍中。來至法華。會歸一實。
(03)║定無始終三祗伏惑。故得大論約實斥權(此乃斥權則無)。
(00)║ 【■記】此言大論明菩薩無不斷惑之義。引論發明也。
(00)║ 初句指聲聞言訛。次句指摩訶衍言錯。又云下。
(01)║ 責詞。然是略引。若具記之。如文云。何以故。汝法中。
(01)║ 說菩薩已滿三阿僧祇劫後。更有百劫中。
(04)║ 常得宿命智。自憶迦葉佛時。作比丘。名鬱多羅。修行佛法。
(01)║ 云何今六年苦行。修邪道法。日食一麻一麥。
(03)║ 後身菩薩一日尚不應謬。何況六年。瞋習亦然。
(04)║ 從久遠世時。作毒蛇。獵者生剝其皮。猶尚不瞋。
(05)║ 云何最後身而瞋五人。以是知聲聞人受佛義亦錯。
(04)║ 佛以方便欲破外道。故現六年苦行。汝言瞋五人者。
(03)║ 是為方便。亦似瞋非瞋習也。又摩訶衍人言。
(05)║ 得無生忍菩薩。一切煩惱及習都盡。亦是錯。若都盡與佛無異。
(00)║ 亦不應受法性生身。以是故知菩薩得無生法忍。
(00)║ 捨生身。得法性身。
(12)║ 若言至坐道場一切煩惱及習俱斷。是語亦非。何以故。若菩薩具三毒者。
(03)║ 云何能集無量佛法。譬如毒瓶。雖著甘露。皆不中食。
(02)║ 菩薩集諸純淨功德。乃得作佛。若雜三毒。
(05)║ 云何能具足清淨佛法是也。此蓋下。明論主破斥之意。
(03)║ 如四教義問云。智論何意從始至終。一一彈破。答。
(03)║ 龍樹為欲申通摩訶衍。明菩薩所行之道。以大破小。
(02)║ 皆可破也。當彼下。轉明論意以實斥權。蓋阿含會上。
(01)║ 但止保證真空。乃二乘所慕。而菩薩三祗修六度。
(01)║ 百劫種相好。雖然歷劫伏惑修因。若至方等。
(03)║ 受大聖之彈訶。般若。領二乘之轉教。則已轉入摩訶衍中。
(00)║ 後來更至法華會上。聞三周說法。
(06)║ 則三乘總是一乘。九界同歸佛界。豈有三祗百劫伏惑之事。
(02)║ 是故論主得可以實斥權。以大破小也。
(06)║ 末句原註指明約實斥權則無耳。
(00)║【□註】若釋迦果後權示利生。不妨自歷三祗百劫。
(02)║故有尸棄然燈等事。今之所辨。且順立權義邊。
(04)║故約鹿苑三藏。明不斷惑。如法華文句六(二十七)引阿含五佛子。
(00)║釋更與作字名之為兒。四果支佛。名真佛子。
(03)║菩薩不斷惑。子義未成(文)。
(00)║ 【■記】此以菩薩權示。明所辨也。謂我釋迦如來。
(02)║ 因成久遠之實修果成久遠之實證。而有三祇百劫。
(01)║ 伏惑行因。又有尸棄然燈。二佛授記等事。
(04)║ 是皆如來果後權示利生之事。是故今文順權立義。
(03)║ 以明三藏菩薩伏惑行因也。如法華下。
(07)║ 引文句證菩薩不斷惑義。謂一往言之。凡夫為外子。二乘為庶子。
(01)║ 菩薩為真子。玄文云。昔教五人得真無漏。名佛子。
(01)║ 菩薩不發真。名外人。釋籤云。小乘以菩薩為似子。
(01)║ 以聲聞為真子。是知子義未成。由不斷惑也。
(00)║【□註】妙樂七(十七)云。阿含至子義未成者。
(10)║(疊疏引經)既阿含中亦明不斷惑菩薩。而大論斥權。非謂全無(此會經論明破立意。
(00)║謂非但婆沙明不斷惑菩薩。而阿含亦明。此對婆沙而云亦也。以阿含會同婆沙而判大論。
(07)║則知大論斥權云無。非謂全無。乃立權則有)。
(00)║ 【■記】此以經論判明。含有菩薩少分不斷惑也。
(02)║ 原註正出其意。文有四段。初斷文意。二釋亦字。
(03)║ 三正會判。四推論文含有也。言立權則有者。別行玄記云。
(00)║ 為逗衍機。須破三藏。非是廢彼教而作是說也。
(00)║【□註】論云迦旃延造者。從所造論及所計者說。
(00)║ 【■記】此出大論斥權之意。言所造論者。
(05)║ 即迦旃延所作發智經八乾度初品。是世間第一法。後諸弟子。
(00)║ 為後人不能盡解八乾度。故作鞞婆沙也。
(00)║(此由上文阿含婆沙明不斷惑菩薩。則經論相符。而大論斥之者。蓋斥其執權之人耳。故曰論云迦旃延造者。
(00)║從所造論及所計者說。即出其斥權之意。蓋從其所造論及所計故。大論謂是迦旃延造。
(08)║是則大論斥其計論執權之非也)。
(00)║ 【■記】此段原註。釋妙樂出論斥權之意。
(05)║ 初明論斥執權之人。蓋下。釋明大論斥權之意。是則下。
(03)║ 結明論斥計執之非也。
(00)║【□註】豈以會二。還歸阿含。法華準舊。十二年前。
(03)║一何可笑。
(00)║ 【■備】此因判藏菩薩之便。辯明菩薩當分大小也。 【■補】
(00)║ 此斥古師。如妙樂十車之難。古師所立菩薩之位。
(00)║ 全同阿含十二年前。又法華會三歸一。古師不知。
(00)║ 但言會二。講時但辨清會二二字。大意自明。
(00)║(此由他師不分大小菩薩之殊。及昧水牛白牛之異。謂法華會二乘。歸菩薩。故此破云。
(09)║豈可會二乘斷惑之人還歸阿含不斷惑菩薩。若以會二乘還歸阿含。法華四十餘年之後。開顯之教。還復準舊十二年前阿含之教。
(00)║故云一何可笑)。
(00)║ 【■記】此釋妙樂破古師謬說也。蓋以菩薩有大有小。
(00)║ 若三藏中則小。而方等以後皆大也。
(05)║ 故以水牛喻權小菩薩。白牛喻實大菩薩。而彼不知。
(04)║ 謬謂法華會二乘歸菩薩也。
(00)║【□註】止觀三(十六)云。煩惱脂消者。名伏為消也。
(04)║故別行下三云。但伏惑不斷。如無脂肥羊。取世智為般若。
(02)║即此意也。
(00)║ 【■記】此會止觀煩惱脂消之意。先指文正釋。
(03)║ 次引別行疏證成。如觀音記言。無脂肥羊者。大論言。
(02)║ 此菩薩雖有上妙五欲。不生貪著。以有無常等觀故。
(01)║ 譬如有王。有一大臣。自覆其罪。王欲罰罪。語臣言。
(01)║ 若得無脂肥羊。少赦汝罪。大臣有智。以索繫羊。
(02)║ 養以水草。日日三時。以狼怖之。羊雖得養。肥而無脂。
(01)║ 以獻於王。王見問言。云何得爾。答以上事。菩薩亦爾。
(00)║ 見無常空狼。令結使脂消。功德身肥也。
(04)║ 是乃取世智為般若。即此以伏為消之意也。 【■補】取世智者。
(01)║ 以未斷惑。真智不得現前。雖修六度。
(06)║ 乃取有漏世智為般若。即此伏而不斷之意也。
(00)║【□註】又俱舍婆沙意云。下八地惑。初修禪時。先已斷竟。
(00)║此有漏斷。亦是伏義(如輔行三下會釋云云)。
(00)║ 【■記】此會釋俱舍婆沙斷下八地惑也。蓋有漏智弱。
(00)║ 雖然說斷。其實名伏。如輔行云。三十四心者。
(02)║ 今取論意。與諸經論明斷少別。大論云。下地諸惑。
(02)║ 因時未斷。至樹下時。乃以九地九品思惑。通名一九。
(01)║ 故言三藏菩薩。位同凡夫。以九無礙九解脫。
(03)║ 合為十八。見道中八忍八智。合為十六。
(07)║ 并前共成三十四心。俱舍婆沙意云。下八地惑。修初禪時先已斷竟。
(00)║ 唯非非想地九品見思全在。用九無礙九解脫。
(01)║ 以根勝故。不復更修下八地定。不同聲聞。亦異緣覺。
(00)║ 乃至云此與俱舍不同。什公翻譯。及龍樹意。
(02)║ 俱舍應誤不同意者。今且以一意消通。今二論理齊。
(01)║ 俱舍取修禪時已斷惑竟。不復更斷。智論依餘部。
(01)║ 雖有漏斷。未名為斷。至菩提樹下。但斷非想。
(03)║ 八地俱名無漏。但是從部得名不同。故使二論用義不等。
(00)║【□註】然不斷見思。還斷塵沙否。答。須知三祇百劫。
(02)║亦但伏而不斷。故至樹王下斷見思時。
(07)║於塵沙法上證四真諦。方斷塵沙也。
(00)║ 【■記】此料簡菩薩斷伏塵沙。
(09)║ 問中承不斷見思而問斷塵沙者。蓋見思阻乎空寂。塵沙障乎化導。
(02)║ 是則菩薩不斷見思則可。不斷塵沙則不可。故此問之。
(00)║ 答中明修因時。伏而不斷。至成道時。與見思同斷。
(00)║ 別行玄云。三十四心正習俱盡者。頓證羅漢。
(02)║ 及以支佛。亦三十四心無間而得。但不以此頓盡正習。
(00)║ 一言於習。有見思習。塵沙習。菩薩修學塵沙法門。
(00)║ 治其劣慧。於一一門。用四諦觀。伏其正使。
(03)║ 於一一門。行六度行。熏見思習。故樹王下。三十四心。
(02)║ 於塵沙法上。證四真諦。故令正使。及二習氣。俱時而盡。
(00)║ 故能二諦皆究竟也。方異二乘弟子。
(05)║ 偏障佛眼佛智也。
(00)║【□註】若止觀三(十六)云。得法眼。照俗諦。(文)得相似法眼。
(01)║有漏智照耳。
(00)║ 【■記】此釋止觀明菩薩法眼照俗也。先引文。次正釋。
(00)║ 謂菩薩修因之時。所得法眼。雖非名字觀行。
(02)║ 亦非分證究竟。但是相似法眼。於俗諦境上。
(04)║ 只可依稀而見。彷彿而知。但是有漏智照。
(07)║ 是故塵沙但言伏而非斷也。
(00)║ △二明法二。初標。
(00)║從初發心。緣四諦境。發四弘願。修六度行。
(00)║【□註】生滅四諦。為所依境。弘者。大也。要制其心。
(03)║志求滿足。名為誓願。
(00)║ 【■記】此釋所緣四諦境也。如前註云。苦則三相遷移。
(00)║ 集則四心流動。滅則滅有還無。道則對治易奪。
(01)║ 是名生滅四諦。此三藏菩薩依之而發弘願也。要。
(01)║ 求也。世出世之願。無過此四。故謂之弘。
(05)║ 願而加之以誓。所以堅其成也。
(00)║【□註】度者。越生死流。到彼岸也。誓若無境。名為狂願。
(01)║不行六度。其願則虛。又此化他四門遍學。
(05)║異乎二乘一門自行。
(00)║ 【■記】此明三乘廣狹。修行有異。謂菩薩乘人。
(03)║ 心既廣大。故於有等四門一一遍學。不為自利。唯樂利人。
(00)║ 而二乘之流。心既狹劣。行亦孤陋。但依空法。
(02)║ 取證道果。唯求自度。不欲度人。自其所以有異乎此也。
(00)║【□註】又二乘雖無破戒。乃至愚癡。行非利生。不名六度。
(00)║蓋奪而言之。
(00)║ 【■記】此明二乘。行非六度也。謂一往觀之。
(04)║ 二乘競競守戒。似修戒度。乃至無愚痴行。似般若度。
(03)║ 稱實言之。既是自私自利。而非利生行業。
(06)║ 但名自行不名六度。六度者。度他六蔽也。是則與之則是。
(03)║ 奪之則非也。
(00)║【□註】別對諦緣三祇百劫。名四階成道。
(00)║ 【■記】此對諦緣結名四階。謂聲聞人。修四諦行。
(02)║ 緣覺人。修十二因緣行。菩薩人。修四階行。
(05)║ 然此四階成道。名出楞伽。謂初僧祇。二僧祇。三僧祇。
(04)║ 百劫種相好也。
(00)║ △二釋二。初發願修行二。初發願。
(00)║一未度者。令度。即眾生無邊誓願度。此緣苦諦境。
(01)║二未解者。令解。即煩惱無數誓願斷。此緣集諦境。
(02)║三未安者。令安。即法門無量誓願學。此緣道諦境。
(03)║四未得涅槃者。令得涅槃。即佛道無上誓願成。此緣滅諦境。
(00)║【□註】四教義三初云。一未度者令度。即是度天魔外道。
(00)║愛見二種六道眾生。未度三界火宅之苦諦。
(03)║令得度也。二未解者令解。即是愛見二種眾生。
(05)║未解愛見二十五有業。令得解也。三未安者令安。
(06)║即是愛見二種眾生。未安三十七品一切諸道。令安道諦也。
(03)║四未得涅槃者令得涅槃。即是愛見二種眾生。
(05)║未滅二十五有生死因果。皆令得滅諦涅槃也。
(00)║ 【■記】以上如文可知。
(00)║ △二修行二。初結前生後。
(00)║既已發心。須行行填願。
(00)║【□註】觀音玄記上(七)云。若非行山。莫填願海(文)。
(00)║ 【■記】此釋以行填願。蓋由觀音玄義云。欲滿此願。
(01)║ 必須修行。修行不出福慧。慧即般若。福即五度。
(02)║ 互於資導。以行順願。事理圓足。故記云。若非行山。
(02)║ 莫填願海。行即福慧。義當六度。五資於慧。慧導於五。
(01)║ 其猶目足。不可互缺。五除事障。慧除理障。此二功圓。
(00)║ 悟理得事矣。
(00)║ △二正明修行二。初總標。
(00)║於三阿僧祗劫。修六度行。百劫種相好。
(00)║ 【■補】修六度行者。行施。乃盡命傾財。持戒。
(04)║ 則防遮護性。忍辱。則就刀割水。精進。則如救頭然。禪那。
(02)║ 乃四儀湛寂。智慧。則一念圓明。大願之心普被。
(03)║ 有作之道遍施。度生死流。登涅槃岸。故曰六度。
(04)║ 第一名施度。梵語檀那。秦言遍施。若內有信心。外有福田。
(01)║ 有財物。三事和合。心生捨法。能破慳貪。是為檀那。
(01)║ 布施有二。一。財施。謂飲食衣服。田宅六畜。奴婢珍寶。
(00)║ 一切己之所有資生之具。以及妻子。乃至身命。
(01)║ 悉屬他有。為他財物。故云猶屬財施。有所須者。
(02)║ 能施與之。皆名財施也。二。法施。若從諸佛菩薩經論。
(01)║ 及善知識。聞說世出世法。以清淨心。為人演說。
(02)║ 皆名法施也。第二名戒度。梵語尸羅。此云戒。
(04)║ 戒以防非止惡為義。謂能防惡律儀無作之非。
(05)║ 止三業所起之惡也。大論云。云何為戒。若惡止更不作。若心生。
(00)║ 若口言。若從他受。息身口惡。是為戒。又戒。訓警也。
(00)║ 謂警策三業。遠離過非也。又戒名為制。
(04)║ 能制一切不善法故。第三名忍辱。梵語羼提。此云忍辱。
(02)║ 謂內心能安。忍外所辱之境。故名忍辱。忍辱有二。
(02)║ 一生忍。二法忍。生忍復二。一。於恭敬供養中。能忍不著。
(00)║ 則不生憍逸也。二。於罵詈打害中能忍。
(04)║ 則不生瞋恨怨惱也。二。法忍亦二。一者非心法。
(05)║ 謂寒熱風雨飢渴老病死等。二者心法。謂瞋恚憂愁。淫欲憍慢。
(00)║ 諸邪見等。菩薩於此二法。皆能忍而不動。
(03)║ 是名生法忍也。第四名精進。梵名毗梨耶。此云精進。
(02)║ 欲樂勤行善法。不自放逸。謂之精進。精進有二。
(03)║ 一身精進。若身勤修善法。行道禮拜。講說勸助開化等。
(01)║ 名身精進。二心精進。勤修忍辱禪定智慧等。
(03)║ 是名心精進。大集經佛言。精進有二種。一始發精進。
(02)║ 二終成精進。菩薩以始發精進。習成一切善法。
(03)║ 以終成精進。分別一切法不得自性也。第五名禪度。
(02)║ 梵名禪那。此言靜慮。禪亦有二種。一世間禪。
(04)║ 謂根本四禪。四無量心。四無色定等。是名凡夫所行禪。
(02)║ 二出世間禪復二。一出世間禪者。謂六妙門。十六特勝。
(00)║ 觀練熏修等。二出世間上上禪。
(07)║ 謂自性等九種大禪。今是事禪。非出世間上上禪也。第六名智度。
(01)║ 梵語般若。此云智慧。三藏菩薩所有智慧。
(04)║ 惟照生滅偏空之理也。
(00)║【□註】輔行三下初云。阿僧祗。此翻無數。劫。翻時。
(00)║ 【■記】此釋阿僧祗華梵名目也。梵語僧祗。秦言數。
(01)║ 阿者。秦言無。問。幾時名阿僧祗。答。大論云。
(04)║ 天人中能知算數者。極數不能知。名一阿僧祗。如十千名萬。
(00)║ 十萬名億。千萬億名那由他。千萬那由他名頻婆。
(00)║ 千萬頻婆名迦他。過迦他。名阿僧祗。
(05)║ 或翻阿僧企耶。此云無央數。央。盡也。劫翻時者。大論言劫波。
(01)║ 秦言分別時節。西域記云。時極短者。謂剎那。
(03)║ 百二十剎那。為一呾剎那。六十呾剎那。為一臘縛。
(03)║ 三十臘縛。為一牟呼栗多。五十牟呼栗多。為一時。
(03)║ 二六時合成一日一夜。(云云)俱舍言。時之極少名剎那。
(01)║ 時之極長名為劫。
(00)║【□註】俱舍云。八十中大劫。(謂一增一減為一小劫二十增減為一中劫。
(05)║今此一增一減亦名中劫。如劫章。其小劫名。自有十種當詳)大劫三無數。
(06)║謂六十數中第五十二數。名阿僧祇。謂積此大劫成無數時。
(03)║故云三阿僧祗(文)。
(00)║ 【■記】此釋三阿僧祇數。乃至名三阿僧祇也。
(03)║ 若此方數法。秪有十等。如黃帝算經云。億。兆。京。姊。垓。壤。溝。
(00)║ 澗。正。載。風俗通云。千生萬。萬生億。乃至正生載。
(01)║ 載地不能載也。億分四等。一以十萬為億。
(04)║ 二以百萬為億。三以千萬為億。四以萬萬為億。縱至于載。
(01)║ 猶可數而知。唯佛法中第五十二數。非心力能及。
(01)║ 方名無數也。然六十數中。阿僧祇是五十二數。
(02)║ 于六十忘失餘八。故但出五十二名耳。大中小劫。
(02)║ 解見前三卷中。今以一增一減名中劫者。
(05)║ 乃依劫章中義也。十種小劫名。詳法數云。一時。二年。三月。
(02)║ 四半月。五日。六夜。七剎那。八怛剎那。九臘縛。
(04)║ 十目呼剌多。是也。大劫三無數者。論釋云。劫性是何。
(03)║ 謂唯五蘊經說。三劫阿僧祇耶精進修行。方得成佛。
(02)║ 於前所說四種劫中。積何劫。成三劫無數。
(05)║ 累前大劫為十百千。乃至積成三劫無數也。
(07)║ 今註謂六十數中第五十二名阿僧祇者。翻譯名義中詳載。
(00)║【□註】俱舍問云。既積無數。何復言三。答。非無數言。
(02)║顯不可數(文)。
(00)║ 【■記】論云。解脫經言。六十數中。阿僧祇耶是其一數。
(00)║ 云何六十。如彼經言。有一而無餘。數始為一。
(02)║ 十一為十。十十為百。十百為千。十千為萬。十萬為洛叉。
(00)║ 乃至大跋羅欃為阿僧祇耶。
(08)║ 于此六十數忘失餘八。若數大劫至此數中阿僧祇耶。名劫無數。
(02)║ 此劫無數復積至三。經中說為三劫無數。
(05)║ 非諸算計所能數知。故得說為三劫無數也。
(00)║【□註】諸經更有拂石劫。芥子劫。具如輔行一上六紙。
(00)║ 【■記】輔行引金光明經言。梵天三銖天衣。三年一拂。
(00)║ 拂盡畟方四十里石。以為小劫。八十里盡。
(03)║ 以為中劫。百二十里盡。以為大劫。不於如此劫修學。
(02)║ 不名菩薩。又云。有一里劫。二里劫。乃至萬里劫。
(03)║ 又云有大方城。周四十里。滿中芥子。百年取一芥。
(03)║ 芥盡名為劫。經劫無數。名阿僧祇。畟。音出。利也。
(00)║【□註】若大乘亦有一百零三數(如華嚴)。
(00)║ 【■記】唐譯華嚴阿僧祇品。心王菩薩問佛。
(04)║ 云何阿僧祗。乃至不可說不可說。佛言。一百洛叉。為一俱胝。
(00)║ 俱胝俱胝。為一阿庾多。
(10)║ 乃至言不可說轉不可說轉。為一不可說不可說。此又不可說不可說。
(02)║ 為一不可說不可說轉。共有一百二十三數是也。
(02)║ 若刊定記破經文。此又二字為長。
(08)║ 而清涼師則開此又二字贊一不可說不可說。共有四不可說。
(03)║ 而據刊定記。唯一百二十三數。據清涼疏。
(06)║ 則有一百二十四數也。
(00)║ △二釋相三。初三祇行因列數二。初總標。
(00)║言三阿(無)僧祇(數)劫(時)者。
(00)║ 此句儀文標徵可知。
(00)║ △二示相三。初初祇行行。
(00)║且約釋迦修菩薩道時論分限者。
(07)║從古釋迦至尸棄佛。值七萬五千佛。名初阿僧祇。從此常離女身。
(02)║及四惡趣。常修六度。然自不知當作佛。若望聲聞位。
(02)║即五停心。總別念處(外凡)。
(00)║【□註】輔行六上(十三)云。彼婆沙中。釋菩薩義。明因。
(03)║則指釋迦三祇百劫。明果。則指彌勒當成。何故爾耶。
(03)║釋迦果已成。是故指因行。為令慕果而行因故。彌勒因已滿。
(00)║是故指當果。皆使觀因以知果故。故諸聖教。
(03)║並明釋迦之因。如說菩薩昔苦行等。並明彌勒之果。
(03)║如說彌勒下生經等。(文)從古釋迦等者。發軫鈔云。釋迦。
(02)║翻能仁。牟尼。翻寂默。能仁是姓。寂默是字。姓從慈悲利物。
(00)║字取智慧冥理。以利物故。不住涅槃。以冥理故。
(02)║不住生死(文)。
(00)║ 【■記】此釋今佛修因。古佛姓字。發軫鈔。乃吳興所撰。
(00)║ 以釋金剛疏之書也。鈔云。釋迦翻能仁。準本起經。
(00)║ 牟尼翻寂默。準本行經。能仁是姓者。長阿含云。
(01)║ 昔有輪王。姓甘蔗氏。聽次妃讚。擯四太子。至雪山北。
(00)║ 自立城居。以德歸人。鬱為強國。父王悔召。
(03)║ 太子辭過不還。父王三歎。我子釋迦。因此命氏也。
(03)║ 寂默是字者。本行經云。又諸釋種。性憍多言。及見太子。
(01)║ 悉皆默然。王言。宜字牟尼也。從古釋迦者。婆沙云。
(01)║ 過去久遠。人壽百歲。有佛出世。名釋迦牟尼。
(03)║ 剎帝利姓。釋種眾生。母名摩耶。父名淨飯。子名羅[目*侯]羅。
(01)║ 侍者。弟子。出五濁時。皆如今佛。時彼世尊。化導有情。
(00)║ 恒涉道路。為風所傷。肩背有疾。令阿難陀。
(03)║ 往陶師家。求胡麻油。及以煖水。為吾塗洗。時彼侍者。
(02)║ 至陶師家。廣贊佛德。求索油水。彼陶師者。名曰廣識。
(01)║ 辦胡麻油。及以香水。為佛灌洗。風疾除愈。佛為說法。
(00)║ 彼聞歡喜。即發願言。願我未來作佛。
(05)║ 名號弟子眷屬時處。如今世尊等無有異。彼陶師者。即今釋迦。
(00)║ 從古釋迦而發心也。
(00)║【□註】尸棄。此云寶髻。非七佛中第二尸棄也。
(04)║緣載四教義三初。并大論第三(文)。
(00)║ 【■記】翻譯名義云。罽那尸棄。名出俱舍。
(05)║ 大論名剌那尸棄。此翻寶髻。亦云寶頂。吾佛世尊。初僧祇滿時。
(00)║ 值此佛。與七佛中第二尸棄。隔二僧祇。先達謂同。
(00)║ 故今辨異也。所言七佛者。賢劫之前九十一劫初。
(00)║ 有佛名毗婆尸。第三十一劫有二佛。一名尸棄。
(01)║ 此云大。二名鞞恕婆。附是賢劫中有四佛。
(04)║ 一名鳩[歹*食]陀。二名迦那伽牟尼。三名迦葉。四名釋迦牟尼。
(00)║【□註】從此常離女身者。
(18)║妙玄四(二十七)釋籤三(十五)四教義三(二)云。第三僧祇。始離五障。一惡道。二貧賤。三女身。
(00)║四形殘。五喜忘。方乃不墮。如戒疏上三云。
(04)║初僧祇得五種功德。一生人天。二生富貴。三男身。四根具。
(02)║五知宿命。舊云初僧祇有遇緣不遇緣異。不遇違緣。
(02)║即離五障。如戒疏。若遇違緣。至第三祇方離。如釋籤。
(02)║又初僧祇離障。且約功能。三祇方離。乃據定位。
(00)║ 【■記】妙玄云。此菩薩從初發菩提心。起慈悲誓願。
(01)║ 觀察四諦。以道諦為初門。行六波羅密。從初釋迦。
(01)║ 至罽那尸棄佛時。名第一阿僧祇。常離女身。
(03)║ 釋籤科但曰於中分凡聖位。四教義云。
(07)║ 從過去釋迦至尸棄佛。名一阿僧祇劫。從此常離女身。
(05)║ 爾時不知當作佛不作佛。此初阿僧祇劫。
(08)║ 即是得五停心別總相念之位。用性念處。共念處。緣念處。行六度。
(02)║ 乃至云是初僧祇劫。修行六度。用四弘誓。
(05)║ 安撫生死眾生。心無怯弱。故壞女人之業。常受丈夫之身。
(02)║ 爾時未發煖解。位在外凡。戒疏云。初僧祇得五種功德。
(00)║ 一不生惡道。二不生邊地。三諸根完具。
(04)║ 四不受女身。五常識宿命也。已上所記。
(08)║ 皆據方冊明文而註出。四教義等說第三僧祇始離五障者。
(04)║ 或依舊本亦未可知。又指釋戒疏五種功德。
(06)║ 與今所記前後辭異。然意是同也。舊云下。出舊會釋。又下。
(03)║ 今註文會釋。 【■補】問。上引戒疏云。初僧祇得五種功德。
(02)║ 何故此又言離障。答。以離障即得功德故。如大論云。
(01)║ 若離五法。得五法。是名菩薩。何謂五法。離三惡道。
(01)║ 常生天上人間。離貧窮下賤。常得尊貴。離非男法。
(01)║ 常得男子之身。離諸形殘醜陋。常得諸根具足。
(02)║ 離喜捨忘。常憶宿命。得是宿命智慧。常離一切惡法。
(01)║ 遠捨惡人。常求道法。攝取弟子。如是名為菩薩是也。
(00)║ 離喜捨忘。謂離妄想分別。有了記心。
(05)║ 而能知宿命也。 【■備】節義云。從此常離女身下。
(07)║ 應言妙玄四教義勾斷。釋籤三應移在下。蓋釋五障文。
(05)║ 原在釋籤三故。
(00)║【□註】又文句二(十二)云。不生三惡道。位不退。不生邊地。
(01)║諸根完具。不受女身。即行不退。常識宿命。
(05)║不起妄想分別。攀緣諸境。即念不退。(文)妙樂二(二十一)云。第三祇時。
(00)║橫得三不退故(文)。
(00)║ 【■記】此以五種功德。配三不退。乃至通是三不退也。
(00)║ 文句云。約位行念論不退。應四句分別。
(04)║ 不生三惡道。位不退。不生邊地。諸根完具。不受女身。
(03)║ 即行不退。常識宿命。即念不退。具此名不退地三藏義也。
(00)║ 妙樂云。第三祇。橫得三不退。故離五障時。
(03)║ 三義俱得。即是第三僧祇通至百劫。通是三不退也。
(02)║ 至此名為上忍故。今但取藏教初祇五功德。配三不退。
(00)║【□註】成論以念處為位不退。煖頂為行不退。
(04)║忍為念不退。數論以下中上忍為三不退。
(08)║淨名疏以煖頂忍為三不退。各隨義對也。
(00)║ 【■記】此明諸文。賢位對三不退。可知。
(00)║【□註】然自不知作佛。四教義三(二)云。爾時未發煖解。
(01)║位在外凡。故不自知己身當作佛不作佛。
(00)║ 【■記】妙玄亦言。準望二乘。
(10)║ 位在五停心別總相念處位中。故不自知當作佛也。
(00)║ △二二祇行行。
(00)║次從尸棄至然燈佛。值七萬六千佛。名第二阿僧祇。
(00)║此時用七莖蓮華供養。布髮掩泥。得授記[卄/別]。
(03)║號釋迦文。爾時自知作佛。口未能說。若望聲聞位。即煖位。
(00)║【□註】梵語提洹竭。此云然燈。大論云。太子生時。
(03)║一切身邊。光如燈故。故云然燈。以至成佛。亦名然燈。
(05)║(文)瑞應翻為錠光。
(00)║ 【■記】大論如文。瑞應下。示別翻。有足曰錠。無足曰燈。
(00)║ 故瑞應經翻為錠光。摭華言。錠。音定。燈屬也。
(02)║ 古來翻譯。回文不同。語異義同。故須從金。
(00)║【□註】七莖華等者。初儒童為五百道士講論。
(04)║得銀錢五百。後問王家女。名瞿夷。買得五華。并女寄二華。
(02)║供養於佛。故云七莖。諸文但云摩納五華奉散也。
(03)║如集解瑞應經。
(00)║ 【■補】因果經言。過去無數阿僧祗劫。有仙名善惠。
(01)║ 時燈照王太子普光。啟父出家。成菩薩道。
(04)║ 善惠初為五百外道講論道義。各以銀錢上之。
(05)║ 當往普光佛所。欲施供養。見王家青衣。持七莖青蓮華過。問言。
(00)║ 此華賣否。答言。當送宮內。願以上佛。
(05)║ 善惠請以五百銀錢。雇五莖華供佛。青衣從命。并寄二華。
(02)║ 以獻於佛。願我後來。常為君妻。時王及臣。禮佛散華。
(01)║ 悉墮於地。善惠五華。皆住空中。化成金臺。後散二華。
(00)║ 住佛二邊。佛讚言善惠。汝過阿僧祇劫。當得成佛。
(00)║ 號釋迦牟尼。善惠見地濁濕。心自念言。
(04)║ 云何令千輻輪足[跳-兆+(焰-火)]此而過。即脫鹿皮衣以用布施。
(03)║ 不足掩泥。又解髮以覆之。如來踐已。因記之曰。汝後得佛。
(00)║ 當於五濁惡世。度諸天人。時善惠求佛出家。佛言。
(00)║ 善來比丘。鬚髮自落。袈裟著身。即成沙門。
(03)║ 善惠命終之後。上生為四天王。下生為轉輪王。
(04)║ 乃至上生第七為梵王。各三十六返。或為外道六師。
(03)║ 婆羅門小王。各盡其壽。不可稱數。時善惠者。即我身是。
(01)║ 青衣女者。即耶輸陀羅是也。
(00)║【□註】布髮掩泥。稽首佛足。見地濯濕。即解皮衣。
(03)║欲以覆之。不足掩泥。乃解髮布地。令佛[跳-兆+(焰-火)]而過。
(07)║(文)得受記[卄/別]等。瑞應經云。佛因記言。汝自是後。九十一劫。
(03)║劫號為賢。汝當作佛。號釋迦文。菩薩已得訣言。疑解望止。
(01)║霍然無想。寂而入定。便逮清淨。不起法忍(文)。
(00)║ 【■記】禪書云。世尊因地。布髮掩泥獻華于然燈佛。
(01)║ 佛見布髮處遂約退眾。乃指地云。此一方地。
(03)║ 當建一梵剎竟。時諸天散華相贊。是則布髮掩泥一行。
(01)║ 最為希有供養也。瑞應經云。菩薩散五華。止空中。
(01)║ 當佛上。散瞿夷所寄二華。挾佛肩上。佛知至意。贊言。
(00)║ 汝無數劫。所學清淨心。棄命捨欲。守空不起。
(02)║ 不滅無猗之慈。積德行願。今得之矣。因記云云。
(03)║ 然劫號賢者。大悲經言。佛問阿難。何故名為賢劫。阿難。
(01)║ 此三千大千世界。劫欲成時。盡為一水。淨居天子。
(01)║ 見此世界。唯一大水。見有千枝諸妙蓮華。
(04)║ 一一蓮華各有千葉。甚可愛樂。天子見華。心生歡喜。
(03)║ 踴躍無量。而皆贊言。奇哉希有。奇哉希有。如此劫中。
(02)║ 當有千佛出世。以是因緣。遂名為賢。
(07)║ 是則然燈預記劫號良可驗也。佛號釋迦文者。淨名疏云。
(04)║ 天竺語釋迦為能。文為儒。義名能儒。
(00)║【□註】妙玄七(十一)既云斷惑。故知通佛行因之相也。
(02)║釋籤八(三)云。然燈授記。得無生忍。故知是通佛行因也(文)。
(00)║ 【■記】此釋明不起法忍。
(11)║ 決非藏教佛果行因之相明矣。妙玄明四教佛果行因之相云。跡因多種。
(02)║ 或言昔為陶師。值先釋迦佛。三事供養。藉草。然燈。
(02)║ 石蜜漿。發口得記。父母名字。弟子侍人。皆如先佛。
(02)║ 是初僧祇發心。既不明斷惑。知是三藏行因之相也。
(01)║ 或言昔為摩納。值然燈佛。五華奉散。布髮掩泥。
(02)║ 躍身虛空。得無生忍。佛與授記。號釋迦文。大品亦言。
(01)║ 華嚴城內得託。義與此同。並言斷惑。
(06)║ 故知通佛行因之相也。或言昔為寶海梵志。刪提嵐國。寶藏佛所。
(00)║ 行大精進。於十方佛。送華供養。既為寶藏佛父。
(01)║ 又是彌陀之師。稱其功德。不可思議。具在悲華經中。
(00)║ 知是別圓行因之相也。今但明得忍。
(05)║ 乃知是通佛行因之相無疑。問。瑞應經明摩納獻華。然燈。
(02)║ 諸文引此證二僧祇。何故妙玄證通佛行因耶。答。
(02)║ 經中既言得不起法忍。三藏由伏惑故。無此法忍。
(02)║ 故證通佛。而諸文證二僧祇者。以瑞應是三藏經故。
(01)║ 淨名疏以初祇為伏。二三祇為順。百劫為無生。
(02)║ 三十四心為寂滅。故諸文中證二僧祇也。
(00)║【□註】發軫鈔據此。瑞應經屬方等攝。若明降生之相。
(01)║蓋約三藏境本而言。
(00)║ 【■記】此節與上節皆帶辨藏通教相發軫。問言。
(02)║ 若通別圓。妙玄何故判為通教。答。非但通二。亦通三藏。
(00)║ 隨教所說。淺深不同。一往。瑞應多屬通義。
(03)║ 以得忍故。異前三藏。不說行因不思議相。異後別圓。
(02)║ 況復若判屬通。必兼後二。又言。餘經說遇然燈是八地。
(00)║ 正是通教支佛地也。明降生之相者。瑞應言。
(02)║ 自夫人懷妊。天為獻飲食。自然日至。夫人得而享之。
(01)║ 不知所從來。不復王廚以為苦而且辛。
(05)║ 到四月八日夜。明星出時。化從右脅生。墮地。即行七步。
(03)║ 舉右手柱而言曰。天上天下。唯吾獨尊。三界皆苦。
(03)║ 無可樂者。則知就三藏境本而言也。
(00)║【□註】此時自知等者。戒疏上(三)云。爾時雖自知作佛。
(01)║而口不說。準位。在煖法性地。既有證法之信。必知作佛。
(00)║修行六度。心未分明。口不向他說也(文)。
(00)║ 【■記】四教義云。爾時菩薩。雖能自知我必作佛。
(02)║ 口不稱說。謂此是用煖法智慧。修六度也。何者。
(03)║ 因總相四念處初。所得善有漏五陰。
(08)║ 即是性地順忍初心之位。既有證法之信。故必知作佛。
(06)║ 而用煖解法修行六度。心未分明。不向他說也。 【■備】集註問答云。
(01)║ 藏加行。與通性地齊。煖在加行首。故約藏通對言耳。
(00)║ △三三祇行行。
(00)║次從然燈佛。至毗婆尸佛。七萬七千佛。
(05)║名第三阿僧祇滿。此時自知。亦向人說。必當作佛。自他不疑。
(02)║若望聲聞位。即頂位。
(00)║【□註】毗婆尸。翻勝觀。亦云遍見。
(00)║ 【■記】華嚴疏云。此翻有四。淨觀。勝觀。勝見。遍見。
(02)║ 如月圓智滿。是遍見也。魄盡惑亡。是淨觀也。既圓且淨。
(00)║ 是勝觀勝見也。名義云。毗婆尸。亦名維衛。
(03)║ 此云勝觀。此由釋尊於毗婆尸佛初種相好。
(05)║ 故為七佛之首。以贊弗沙精進力故。超九大劫。故至於今。
(02)║ 過九十一大劫也。 【■補】七佛首之毗婆尸。居莊嚴劫末。
(01)║ 只隔一劫。何有九十一劫。以義推之。應非七佛中也。
(00)║ 準尸棄佛可知。
(00)║【□註】優婆塞戒經云。於迦葉佛滿三僧祗者。
(04)║隨機異說耳。
(00)║ 【■記】此明戒經中三祇行滿不同。
(07)║ 戒經第一修三十二相業品。佛為善生言。善男子。
(07)║ 我於往昔寶頂佛所。滿第一阿僧祇。然燈佛所。滿第二阿僧祇。
(02)║ 迦葉佛所。滿第三阿僧祇。當知此文隨機說耳。 【■補】
(02)║ 統紀云。按戒經佛言。我於釋迦最初發心。
(05)║ 於迦葉佛滿三僧祇。竊詳三祇滿時。正在毗婆尸。今言迦葉者。
(00)║ 兼百劫種相好言耳。
(00)║【□註】此三祇等義。並出大論。俱舍婆沙。
(00)║ 【■記】大論言。從過去釋迦文佛。到罽那尸棄佛。
(02)║ 為初阿僧祇。至然燈佛。為二阿僧祗。至毗婆尸佛。
(02)║ 為三阿僧祇。是中菩薩種三十二相業因緣也。俱舍云。
(00)║ 第一僧祇滿。值寶髻佛。第二滿。值然燈佛。第三滿。
(00)║ 值勝觀佛。是知大論名罽那尸棄毗婆尸者。
(02)║ 或彼此音異也。
(00)║【□註】此時自知等者。戒疏上(三)云。是時內心了了。
(02)║自知作佛。口自發言。準望位。在頂法位中。修行六度。
(02)║四諦解明。如登山頂。了見四方。故口向他說(文)。
(00)║ 【■記】四教義云。是時菩薩內心了了。自知作佛。
(02)║ 口自發言。無所畏難。我於來世。當得作佛。
(05)║ 今謂此是頂法之位。行六度四諦。觀解分明。如登山頂。
(03)║ 四顧分明。了了自知作佛。亦向他人說也。
(00)║【□註】觀音玄記下四云。聲聞但於一境一門修念處等。
(00)║故易成就。菩薩遍於一切境界。一一四門。復加六度。
(00)║久遠熏修。使一一行。攝諸眾生。令種熟脫。故三祇內。
(00)║凡化幾人。超凡入聖。自身此岸。度人彼岸。故經長劫。
(00)║證位猶下(文)。
(00)║ 【■記】此釋望聲聞頂位也。然此所引記文。乃是答辭。
(00)║ 以前有問言。聲聞根鈍。尚能速入七賢四聖。
(02)║ 菩薩智利。何故三祇猶居頂法。
(09)║ 故今引聲聞但於一境一門等之答辭。以明菩薩望聲聞位頂法位也。
(00)║ △二百劫種相好因二。初結前生後。
(00)║經如許時。修六度竟。更住百劫種相好因。修百福。
(01)║成一相。
(00)║【□註】輔行三下(三)云。過三祇已。百福種相。種即修也。
(01)║於欲界。人中。南洲。男身。佛出世時。能種相業也。
(03)║前後不拘(文)。
(00)║ 【■記】四教義問。菩薩幾時種三十二相。答。
(04)║ 極疾九十一劫。極遲百劫也。而言於欲界人中等者。
(03)║ 乃就迦旃延小乘而論也。大論述其問云。三十二相業。
(01)║ 向何處可種。答。欲界中種。非色無色界。
(05)║ 於欲界五道中。在人道。於四洲中。在南洲。於人道中。在男身。
(01)║ 於時中。在佛出世時種。何以故。緣佛身得種故。又問。
(00)║ 於三業中。何業種。答。意業種。何以故。意業利故。
(01)║ 意業有六識。何識種。答。意識種。何以故。
(05)║ 五識不得分別故。前後不拘者。大論言何相初種。答。
(04)║ 有言足下安立相先種。何以故。先安立。前後能種餘相故。
(01)║ 有言紺青眼相初種。得此眼相。以大悲觀察眾生故。
(00)║ 今謂。雖有此語。不必爾也。若相因緣和合時。
(02)║ 便是初種也。 【■補】色界耽樂。無色住定。故不能種。
(03)║ 欲界苦多樂少。能發大心。修行六度。餘三洲福報最勝。
(01)║ 唯南洲福壽俱微。善心易發。聖人化導。必生南洲。
(01)║ 女人多障無智。故須男身。若非佛世。則無所緣。
(02)║ 故佛出世時。能種相業也。
(00)║【□註】百福成一相者。四教義三(二)云。修行六度。
(03)║成百福德。用百福德成一相。以為三十二相之業因也(文)。
(00)║ 【■記】此釋百福成相。乃相好之因緣也。大論云。
(02)║ 復次有人布施。是三十二相之因緣。所以者何。
(03)║ 施時與心堅固。得足下安立相。施時五事圍繞。
(04)║ 受者是眷屬業因緣故。得足下輪相。大勇猛力施故。
(03)║ 得足跟廣平相。施攝人故。得足下縵網相。美味飲食施故。
(00)║ 得手足柔軟七處滿相。施以益命故。
(05)║ 得長指身不曲大直相。施時言我當相與。施心轉增故。
(03)║ 得足趺高毛上向相。施時受者求之。一心好聽。殷勤約敕。
(00)║ 令必疾得故。得伊泥延膊相。不瞋不輕求者故。
(01)║ 得臂長過膝相。如求者意。施不待言故。得陰藏相。
(01)║ 好衣服臥具金銀珍寶施故。得金色身相。薄皮相。
(01)║ 布施時。適可前人意。起自在業因緣故。
(05)║ 得一一孔一毛生眉間白毫相。乞者求之。即言當與。以是業故。
(00)║ 得上身如師子肩圓相。病者施藥。飢渴者與飲食。
(00)║ 起少病業因緣故。得兩腋下滿相。最上味相。
(02)║ 施時勸人行施而安慰之。開布施道故。得肉髻相。
(02)║ 身圓如泥拘盧相。有乞求者。意欲與時。柔軟實語。
(02)║ 必與不虛故。得廣長舌相。梵音聲相。
(07)║ 如迦陵頻伽鳥聲相。施時如實語。利益語故。得師子頰相。
(04)║ 施時供養受者。心清淨故。得牙白齒齊相。施時實語。
(03)║ 和合語故。得齒密相。四十齒相。施時不瞋不著。
(04)║ 等心視彼故。得青眼相。眼睫如牛王相。
(08)║ 是為種三十二相因緣也。然大論唯言布施。約意通六。
(06)║ 以檀度能攝五度故。所謂檀義攝於六。資生無畏法。此中一二三。
(00)║ 是名修行住。是也。問。何謂修六度。成百福。答。
(02)║ 瑜伽論云。一少分離殺。乃至邪見為一福。
(05)║ 二多分離殺等。三。全分離殺等。四。少時離。五。多時離。六。盡壽離。
(00)║ 七。自離。八。教人離。九。以無量稱揚讚歎述離。十。
(01)║ 見離殺等深心慶悅。大生歡喜。十門各十。
(04)║ 總說為百福行。華嚴鈔言。少分者。經部許有分受。或多或全。
(00)║ 由彼根生有劣中上差別。及時有多時少時等。
(01)║ 少時從一日至十日。多時謂一年乃至命終。
(03)║ 然其十種。分為四類。初三十據事以分。次三十依時有別。
(00)║ 次二十約自他明。後二十約贊說立。正約行時。
(01)║ 名為百行。約所生福。名為百福。依百福成一相也。
(00)║ △二別示福相。
(00)║福義多途。難可定判。有云大千盲人治差。為一福等。
(00)║【□註】福義多途等者。輔行三下(三)云。問幾許為一福。
(01)║乃至菩薩修十善各有五心。謂下。中。上。上。上上中上。
(01)║初發五心。乃至具足五心。如是百心。
(07)║名為百福成於一相。如是至三十二。名身清淨(文)。
(00)║ 【■記】此釋福義。然據文。是指廣示別。而註釋意。
(02)║ 又似通明福量。今且福義多途者。大論問。
(05)║ 幾許名一福德。答。有言業報轉輪聖王。於四天下受樂自在。
(01)║ 名一福德。如是百福成一相。有言作釋提桓因。
(02)║ 於二天中得自在。名一福德。有言作他化自在天王。
(01)║ 於欲界中得自在。名為一福。有言除補處菩薩。
(02)║ 餘一切眾生所得福報。是名一福。有言天地劫盡。
(02)║ 一切眾生共福德故。三千大千世界報立。是名一福。
(01)║ 有言是福不可量。不可以譬喻知。如三千大千世界。
(00)║ 一切眾生皆盲無目。有人能治令差。是為一福。
(01)║ 一切人皆被毒藥。一人能治令差。一切人應死。
(02)║ 一人能救令脫。一切人破戒破正見。
(07)║ 一人能教令得淨戒正見。如是等俱為一福。復有人言。是福不可量。
(00)║ 不可以譬喻。是菩薩入第三阿僧祇中。心思大行。
(00)║ 種是三十二相因緣。故知是福無能量。
(04)║ 唯佛能知也。是為福義多途難可定判也。
(07)║ 今儀文但舉一種而已。而註云。乃至修十善。名有五心等。通以百心。
(00)║ 釋百福義。乃準大經高貴德王品云。
(05)║ 菩薩修清淨身者。菩薩修不殺戒。有五種心。謂下。中。上。上上。
(01)║ 上中上。乃至正見亦如是。是五十心。名初發心具足。
(00)║ 決定成五十心。是名滿足。如是百心。名百福德。
(01)║ 具是百福。成於一相。如是展轉具足。成就三十二相。
(00)║ 名清淨身也。又此百心。即是百思。
(06)║ 謂菩薩先以五十思治身。謂修十善各五思。成五十思。
(04)║ 後心復起五十思。令圓成百福。五思者。婆沙云。離殺思。
(02)║ 勸導思。讚善思。隨喜思。迴向思也。
(00)║【□註】觀音玄下(二)云。凡用三千二百福。
(06)║修成三十二大人相。現時。方稱菩薩摩訶薩。
(00)║ 【■記】三千二百福。即累上百福。而成因性。三十二相。
(00)║ 即所成果相。大論第四問。轉輪聖王有三十二相。
(00)║ 菩薩亦有三十二相。有何差別。答。菩薩相者。
(02)║ 有七事勝轉輪聖王。一淨好。二分明。三不失處。四具足。
(00)║ 五深入。六隨智慧行。不隨世間。七隨遠離。
(03)║ 輪王相不爾。又問。菩薩何以三十二相。不多不少。答。
(02)║ 有言佛以三十二相莊嚴身者。端正不亂故。若少。
(02)║ 身不端正。若多。佛身相亂。是三十二相端正不亂。
(02)║ 不可益。不可減。猶如佛法。不可增減。身相亦如是。又問。
(00)║ 菩薩何故。以身相嚴身。答。有人見佛身相。
(03)║ 得清淨信。是故以相嚴身。復次諸佛以一切事勝。故身色。
(00)║ 威力。種相。家屬。智慧。禪定。解脫。眾事皆勝。
(03)║ 若佛不莊嚴身相。是事便少。有言阿耨菩提住是身中。
(01)║ 若身相不端嚴。阿耨菩提不住此身中。
(05)║ 是故菩薩修三十二相自莊嚴身。為得阿耨菩提也。問。
(03)║ 佛智慧無量。身相亦應無量。
(11)║ 何以止同轉輪聖王三十二相耶。答。不多不少。義如前說。復有人言。
(04)║ 佛菩薩相不定。如說隨眾生所好。可以引導其心者。
(03)║ 故為現相。若眾生不貴金而貴餘色。琉璃玻璃金剛等。
(01)║ 如此土世人者。佛則不現金色。觀其所好。則為現色。
(00)║ 若眾生不貴纖長指。及網縵。以長指利爪。
(03)║ 為羅剎相。以網縵為水鳥相。造事不便。如著手衣。
(03)║ 何用是為。如罽賓國彌帝隸力利菩薩。手有網縵。
(03)║ 父惡以為怪。以刀割之。言我子何緣如鳥。有不好肩圓。
(01)║ 以為似腫。有以腹不現。無腹如餓鬼。
(06)║ 有以青眼為不好。但好黑白分明。是故佛隨眾生所好。而為現相。
(00)║ 如是等無有常定。有言此三十二相。
(05)║ 實定以神通力。變化身。隨眾所好。而為現相。有言。
(05)║ 佛有時神通變化。有時隨世界處生。當生處不得言神通變化。
(00)║ 又於三千大千世界中。隨可度眾生處生。
(03)║ 則為現相。如密跡經說。或現金色。或現銀色。
(05)║ 或現日月星宿色。或長或短。隨可引導眾生。則為現相。
(03)║ 如人相中說。五處長為好。謂眼鼻舌臂指髀手足相。
(02)║ 若輪若蓮華。若貝。若日月。是故佛手足有千輻輪。
(02)║ 纖長指。鼻高好。舌廣長而薄。如是等皆勝於先所貴者。
(00)║ 令起恭敬心。有國土佛為現千萬相。
(05)║ 或無量阿僧祇相。或五六三四。隨天竺所好。故現三十二相。
(01)║ 八十種好也。
(00)║ △三特示六度滿相二。初總牒。
(00)║修行六度。各有滿時。
(00)║【□註】六度滿文。在種相後者。蓋種相時。亦修六度也。
(00)║ △二示相。
(00)║如尸毗王代鴿檀滿。普明王捨國尸滿。
(05)║羼提仙人為歌利王割截無恨忍滿。大施太子抒海。
(05)║并七日翹足讚弗沙佛進滿。尚闍黎鵲巢頂上禪滿。
(05)║劬嬪大臣分閻浮提七分息諍智滿。望初聲聞位。是下忍位。
(00)║【□註】觀音玄記下(三)云。割截身肉。就鷹貿鴿。至盡一身。
(00)║不惱不沒。自誓真實。感身平復。是檀滿相。尸毗翻與。
(00)║檀。翻施。
(00)║ 【■記】釋迦因地作王。名尸毗。得歸命救護陀羅尼。
(01)║ 視諸眾生。如母愛子。是時天帝。知命將終。求佛問疑。
(00)║ 遍求不得。卻還天宮。愁憂苦惱。時天巧師。
(03)║ 名毗首羯磨。問天主言。何以悲惱。答言。我求一切智人。
(01)║ 而不能得。毗首言。有大菩薩。滿足六度。不久成佛。
(01)║ 天主以偈答曰。菩薩發大心。魚子菴羅華。
(04)║ 三事因中多。及其結果少。汝作鴿。我作鷹。汝便詐怖。
(03)║ 入王腋下。當往試之。是菩薩否。毗首言。是大菩薩。
(03)║ 云何以是事惱之。帝釋言。我無惡心。如金須試。即如所說。
(00)║ 變入王腋。舉身戰懼。動目作聲。眾人言。
(04)║ 是王大仁慈。一切宜救護。如是鴿小鳥。歸之如入舍。
(03)║ 菩薩相如是。作佛必不久。鷹在近樹。而語王言。還我鴿來。
(00)║ 王言。我前受此鴿。非是汝前受。我先發願。
(03)║ 度一切眾生。鷹言。欲度一切眾生。我非一切眾生耶。
(02)║ 何以奪我食。王言。汝須何食。答。我須新肉熱血。王言。
(01)║ 無不由殺得之。我先作誓。若有眾生來歸我者。
(02)║ 必救護之。云何殺一與一。思惟心定。而說偈言。
(03)║ 是我此肉身。恒受老病死。不久當臭爛。彼須我當與。
(02)║ 持刀自割股肉。而授與之。鷹言。須逐道理。弗見欺也。
(01)║ 令輕重等。王言。持秤稱之。鴿身轉重王身轉輕。
(02)║ 乃至王身割盡。諸臣眷屬卻諸看人。王今如此。
(03)║ 無可看也。王言。任看。若有成佛道。當忍此大事。
(04)║ 王以血塗手。攀秤欲上。盡對于鴿。鷹言。何用如此。以鴿還我。
(00)║ 王言。過去劫來。喪身無量。今是求易佛道之時。
(01)║ 肉盡筋斷。欲上而墮。乃自責言。汝須堅固。勿得迷悶。
(00)║ 眾生墮憂海。應救護之。何為懈怠。
(06)║ 尚不及地獄之苦。十六分一。我特精進。猶患此苦。況地獄中。
(02)║ 無智慧者。諸天贊言。為小鳥能爾。況其大者。
(04)║ 時大地六動。海水揚波。枯木生華。天雨香水。諸佛來贊。
(02)║ 必成佛也。鷹與鴿言。是真菩薩。毗首言。天主。汝有神力。
(00)║ 令彼平復。帝釋言。不須我也。王自作誓。感發一切。
(00)║ 即語王言。心不惱耶。王言。我心歡喜。不惱不沒。
(01)║ 帝釋言。誰當信汝。王作誓言。若心不惱。以求佛道者。
(00)║ 使平復如故。語已平復。人天見之。皆大歡喜。
(02)║ 嘆不曾有。必當作佛。我當供養。
(00)║【□註】如須陀摩王以身就死。持不妄戒。
(09)║是尸滿相(尸羅翻好善。即戒善也)。
(00)║ 【■記】須陀摩王。有大精進。常依實語。欲入園遊戲。
(01)║ 始出城門。有一婆羅門。來從王乞云。王是福德人。
(01)║ 憫我貧窮。王言。須待我還。適至園中。有兩翅鳥王。
(01)║ 名曰鹿足。向與山神共誓。取一千王。
(06)║ 已得九百九十九王。唯少須陀摩王。從空飛來。捉將王去。
(03)║ 諸女哀哭。號動一園。鹿足捉王。至所住處。置諸王中。
(02)║ 須陀摩王涕霖如雨。鹿足言。大剎利。
(07)║ 如何啼泣如小兒狀。人生有死。合會有離。須陀答言。我不畏死。
(02)║ 自恨生來。未曾妄語。而今失信。是故懊惱。
(05)║ 欲與婆羅門行施。辜負宿心。自招欺罪耳。鹿足言。放汝還去。
(01)║ 七日行施竟。便來就死。汝若不來。我有力取。王還。
(01)║ 恣心布施。立太子為王。大會人民。王乃謝言。
(03)║ 我智不周。少不如法。便當瞋怒。我今身非己有。當去。
(02)║ 人民留之。願王留意。垂蔭此國。勿以鹿足鬼王為慮也。
(00)║ 當設鐵舍奇兵衛護。鹿足雖神。亦不畏之。
(03)║ 王說偈言。實語第一戒。實語升天梯。實語小人大。
(03)║ 妄語入地獄。我今守實語。甯失身壽命。於是發去。
(03)║ 至鹿足所。見來歡喜。汝實語人。不失信要。人皆惜命。
(02)║ 王何脫竟還來。汝是大人。時須陀王。廣讚實語。
(03)║ 訶責妄語。鹿足聞之。信心清淨。語須陀言。汝能說此。
(02)║ 今相放捨。各還本國。如是語已。
(09)║ 爾時諸王各承不殺之恩。不忍相捨。共住於此。同立一城。即今王舍城也。
(00)║ 是為尸滿相。 【■備】辨訛曰。好善。應云性善。性者。
(02)║ 習以成性。以秉受戒法。任運行持。故云性善。
(00)║【□註】如忍辱仙人。被歌利王。(翻惡世無道)割截身體。
(03)║慈忍不動。作誓即感血化為乳。是羼提滿相(羼提翻忍辱)。
(00)║ 【■記】如昔忍辱仙人。在于林間。修行忍辱。時歌利王。
(00)║ 將諸婇女。入園游戲。飲食訖已。王少睡息。
(03)║ 諸女採華。于其林間。見此仙人。恭敬禮拜。在一面立。
(02)║ 爾時仙人。為諸婇女。讚歎慈忍。其言美妙。聽者忘厭。
(01)║ 久而忘去。王眠覺已。不見婇女。拔劍逐蹤。
(04)║ 見女在於仙人前立。嫉妒隆盛。恚目奮劍。擬仙人言。
(03)║ 汝作何事。答言。我修慈忍。王言。我今試汝。當以利劍。
(02)║ 截其手足。及以耳鼻。若不瞋者。乃知修忍。仙言任意。
(01)║ 王即拔劍試之如上。問言。汝心動否。答。心不動也。
(01)║ 王言。汝一身在此。無有勢力。雖言不動。誰當信者。
(01)║ 仙作誓言。若我實修慈忍者。血當為乳。誓已。
(03)║ 即變為乳。王大驚走。將諸婇女而去。時林中龍神。
(03)║ 為此仙人。雨雷電霹靂。致王毒害。遂不還宮。是為忍滿相。
(00)║ 羼。音產。
(00)║【□註】如大施太子。求如意珠。雨寶濟貧。得珠墮海。
(02)║抒海取之。(抒音汝酌取也)筋骨斷壞。終不懈廢。諸天問之。
(03)║云吾生生不休。故助抒海。海水減半。龍恐海乾。送珠與之。
(01)║是毗離耶滿相。
(00)║ 【■記】如好施太子。求如意珠。輔行云。得珠墜海者。
(01)║ 海神惜珠。因睡以盜其珠。太子覺已。而抒大海。
(02)║ 正使筋骨枯盡。終不懈廢。誓得如意。以給眾生。
(03)║ 濟其身苦。諸天問之。答言。生生不休。諸天見此精進。
(02)║ 助抒海。水減半。龍恐海竭。送珠與之。是為精進滿相。
(00)║【□註】尚闍黎。(螺髻仙人名也)得第四禪。出入息斷。鳥謂為木。
(01)║於髻生卵。定起欲行。恐鳥母不來。即更入禪。鳥飛方起。
(00)║是禪滿相。
(00)║ 【■記】如螺髻仙人。名尚闍黎。有人畫像作僧形者非。
(00)║ 得第四禪。出入息斷。坐一樹下。寂然不動。
(03)║ 鳥見不動。謂之為木。即於仙人髻中生卵。仙人起定。
(02)║ 覺頂上有卵。即自思惟。我若起行。鳥母永不復來。
(02)║ 鳥卵必壞。即重入禪。至飛去時。爾乃起行。是為禪滿相。
(00)║【□註】劬嬪大臣。分閻浮提七分。城邑山川均故。息諍。
(01)║是般若滿相。
(00)║ 【■記】如劬嬪大臣。分閻浮提地。以為七分。
(04)║ 城邑聚落皆使均等。大城小城及以人民。盡作七分。
(03)║ 七國無諍。是為般若滿相。 【■備】節義云。長阿含五云。
(03)║ 釋迦夙為慈悲王。有大臣之子。名大典尊。次補父相。
(02)║ 時王有六剎利王。典尊分閻浮提水土等作七分。
(02)║ 封六剎利及大王為七大國。有師言。此取世智為滿相。
(00)║ 故大論破云。初地菩薩尚不知其邊涯。
(04)║ 十地乃能知之。云何言分大地作七分為般若滿相。
(00)║【□註】所言滿者。度本治蔽。行期滿願。今蔽已離。
(03)║與拔遂心。即知六度其功剋滿。(文)七日翹足等者。
(04)║觀音玄記下(四)云。婆沙云。爾時有佛號曰底沙。有二弟子。
(02)║一名釋迦。樂修利他行。二名慈氏。樂修自利行。
(04)║所化機在後熟。彼佛念曰。多人就一人難。一人就多人則易。
(01)║欲令釋迦先成道故。於是捨二弟子。入至山中。
(03)║時釋迦菩薩隨後入山。尋求本師。不見蹤蹟。正行之次。
(02)║忽見彼佛在寶龕中。入火界定。威光赫弈。特異於常。
(02)║行次忘下一足。經於七日。說於一偈。歎彼世尊云。
(03)║天地此界多聞室。逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門。
(02)║尋地山林遍無等。因此精進。超於九劫。在彌勒前成佛(文)。
(00)║ 【■補】大論言。弗沙佛欲觀釋迦菩薩心純淑未。
(02)║ 即觀見之。知其心未純淑。而諸弟子心皆純淑。
(03)║ 又彌勒菩薩心已純淑。而弟子未純淑。時弗沙佛。
(03)║ 如是思惟。一人之心易可速化。眾人之心難可疾治。
(02)║ 思惟已竟。欲使釋迦疾得成佛。上雪山上。于寶窟中。
(01)║ 入火光定也。又言。釋迦菩薩作外道仙人。上山採藥。
(00)║ 是弗沙佛。坐寶窟中。入火光定。放大光明。見已。
(01)║ 心喜信敬。翹一足立。叉手向佛。一心而觀。目未暫眴。
(00)║ 七日七夜。一偈讚佛。天上天下無如佛。
(04)║ 十方世界亦無比。世間所有我盡見。一切無有如佛者。
(02)║ 於是超越九劫。故九十一劫得阿耨菩提也。
(00)║【□註】是下忍位者。戒疏上(三)云。若過三阿僧祇。
(03)║種三十二相業。準望此是下忍位(文)。
(00)║ 【■記】三十二相。當檢法數自知。此三十二通云相者。
(00)║ 於有所表。覽而可別。名之為相。如來應化之體。
(01)║ 現此三十二相。以表法身眾德圓極。使見者愛敬。
(01)║ 知有勝德可崇。人天中尊。眾聖中王。
(06)║ 故現三十二相也。種相之業。如上。準位是下忍位者。
(05)║ 如四教義四云。此皆下忍智慧。能調伏諸根。滿足六度也。
(02)║ 所以者何。下忍智慧力強。煩惱力弱。
(07)║ 用此智慧修行六度。能忍六蔽。不惜身命。成六度也。四波羅密滿。
(01)║ 是性念處力。至下忍也。禪度滿。多是共念處力。
(02)║ 至下忍也。智度滿。是緣念處力至下忍也。問。
(04)║ 羅漢尚不能不惜身命修行六度。
(10)║ 下忍智慧之力何能成六度耶。答。若無慈悲誓願。并積劫修行之力。
(03)║ 羅漢智慧尚不能爾。何況下忍。今外緣慈悲誓願。
(03)║ 久植熏修。內有法忍智慧。助破六蔽之力。
(06)║ 故菩薩望彼聲聞。是下忍位也。
(00)║【□註】大論云。三阿僧祇時六波羅密者。
(06)║此乃事禪事智滿耳。俱舍云。道樹已前。四波羅密滿。至佛果位。
(02)║二波羅密滿。此約緣理禪理智始滿。
(00)║ 【■補】輔行禪下無理字。 【■記】此釋通二論六度滿義。
(01)║ 輔行云。此中明三祇百劫。與俱舍小異。
(05)║ 俱舍則道樹前四波羅密滿。至佛位二波羅密滿。頌云。
(03)║ 但由悲普施。被折身無忿。讚歎底沙佛。次無上菩提。
(02)║ 六波羅密多。於如是四位。一二又一二如次修圓滿。
(01)║ 初一謂布施。次二謂戒忍。次一謂精進。次二謂禪智。
(00)║ 如次對四句。由讚歎底迦。其超九劫。
(05)║ 故從毗婆尸佛九十一劫。禪智二波羅密滿。若準大論。
(03)║ 三阿僧祇六波羅密滿。亦不相違。
(09)║ 大論三阿僧祇但事禪智滿耳。若至樹王下。亦是緣理禪智始滿。
(00)║【□註】觀音玄下(三)云。問。依三藏說。釋迦彌勒同時發心。
(00)║一超九劫。何意二佛俱成賢劫中佛耶。答。
(04)║釋迦值弗沙。促百劫。彌勒值諸佛。何必不促九十一劫耶。
(04)║(文)記下(四)云。彌勒值佛必有超劫。恐梵文未至(文)。
(00)║ 【■記】此引料簡二佛同成於賢劫也。且據釋尊超劫。
(00)║ 而疑彌勒不超。何得同成一劫之所以也。
(03)║ 答中舉釋尊因中值弗沙。得促百劫。以例慈氏值諸佛。
(01)║ 亦當促九十一劫耳。記下明彌勒必有超劫。
(03)║ 所以得同成於賢劫中也。
(00)║ △二果滿願遂四。初成道經時。
(00)║次入補處。生兜率。託胎。出胎。出家。降魔。安坐不動。
(01)║為中忍位。次一剎那。入上忍位。次一剎那。入世第一位。
(00)║【□註】補處者。前佛既滅。而此菩薩即補其處。故云補處。
(00)║(文)此下具八相。一從兜率天下。二託胎。三出生。
(02)║四出家。五降魔。六成道。七轉法輪。八入涅槃。
(05)║然此八相通大小乘。舊謂大無降魔。了魔即法界故。小無住胎。
(01)║不談常住故。且華嚴中列降魔相。豈小乘耶。故先達云。
(00)║成道必降魔。託胎必住胎。若開住胎。
(06)║即合降魔在成道內。若開降魔。即合住胎在託胎中。但存沒不同耳。
(00)║ 【■記】菩薩補處居兜率者。其猶儲君當紹九五之位。
(00)║ 必先暫住東宮也。華嚴經云。菩提樹下。結跏趺坐。
(00)║ 魔王軍眾。其數無邊。種種殊形。甚可怖畏。
(03)║ 眾生見者。無不驚懾。悉發狂亂。或時致死。如是魔眾。
(02)║ 遍滿虛空。如來見之。心無恐懼。容色不變。一毛不豎。
(01)║ 不動不亂。無所分別。寂然清淨。住佛所住。具慈悲力。
(00)║ 諸根調伏。心無所畏。非諸魔眾所能傾動。
(03)║ 而能摧伏一切魔軍。皆使迴心。稽首歸依。
(06)║ 然後復以三輪教化。令發道意。永不退轉。當知是文列降魔相。
(01)║ 又離世間品亦有降魔文。若言大無降魔。小乘則有。
(00)║ 而華嚴所列之文。豈是小乘教耶。
(06)║ 所以古明大小八相之異。乃開合之殊耳。
(00)║【□註】若大小義。約真中分。以華嚴中所列八相。
(03)║是大乘故。但小乘八相皆劣。大乘八相難思。若爾。
(04)║別相亦難思耶。以同詮中故。證道同圓故。今是小乘八相也。
(00)║ 【■記】此明大小八相義別。謂大乘八相。
(05)║ 依中道妙理而示。小乘八相。依偏真而示。故有勝劣之殊。
(02)║ 釋籤云若權教中三藏佛。但云八相。相相皆劣。
(03)║ 大乘八相。一一於中皆具八相也。問。若言大乘八相難思。
(00)║ 則別教佛八相亦難思耶。答。別教所詮但中。
(02)║ 圓教詮不但中。但不但雖殊。所詮之中不異。
(04)║ 又別教登地與圓既同。佛示八相亦難思也。
(06)║ 末句結今小乘八相。然此小乘八相中。前四相如初卷已見。
(02)║ 後四相在下文釋。若欲具知。當閱四教義。 【■補】
(04)║ 大乘一相具八相者。如華嚴云。菩薩於母胎中。
(05)║ 示現住兜率初生。為童子出家。苦行。成道。轉法輪。
(05)║ 般涅槃等是也。
(00)║【□註】降魔者。四教義三(五)云。即於菩提樹下。
(04)║破萬八千億魔兵魔眾。魔王敗績。魔兵退散(文)。
(00)║ 【■記】此釋第五降魔相。如止觀云。三藏初伏四魔。
(01)║ 坐道場得菩提道。破煩惱魔。得法性身。破陰入魔。
(01)║ 此二共破死魔。道樹下得不動三昧。變三玉女。
(02)║ 破八萬億兵冠劍皆墮者。是天子魔。輔行引大集云。
(01)║ 天主初令諸軍。次遣太子。次遣三妃。皆不能壞。
(02)║ 後自領軍。為佛所降。大軍退散。王顛倒墮。冠蓋劍三。
(01)║ 各在一處。今更準瑞應經云。魔王見三玉女。
(03)║ 不能嬈亂菩薩。且化老母。不能自復。益加忿怒。
(04)║ 更召諸鬼神得一億八千萬眾。皆使變為獅子。熊罷。虎兕。
(01)║ 象龍。牛馬犬豕。猿猴之形。不可稱言。蟲頭人軀。
(02)║ 蚖蛇之身。黿之首而六目。或一頸而多頭。齒牙爪距。
(01)║ 擔山吐火。雷電四遶。護持戈矛。菩薩慈心。不驚不怖。
(00)║ 一毛不動。光顏益好。鬼兵退散。不能得近是也。
(00)║【□註】安坐不動等。四教義三(五)云。魔眾散已。攝心端坐。
(00)║於第四禪住中忍。修觀成。中忍一剎那。上忍一剎那。
(00)║世第一法一剎那(文)。
(00)║ 【■記】此釋安坐不動成世第一法。新婆沙云。
(03)║ 魔王見菩薩坐菩提樹下。端身不動。誓取菩提。速自出宮。
(00)║ 至菩薩所。謂曰剎利子。可起此座。
(06)║ 今五濁惡世眾生剛強。定不能證無上菩提。且應現受轉輪王位。
(00)║ 我以七寶當相奉獻。菩薩曰。汝今所言。如誘童子。
(00)║ 日月星辰可令墮落。山林大地可升虛空。
(03)║ 若令我今不取大覺。起此座者。定無是處。
(06)║ 後魔將三十六俱胝魔軍。各現種種可畏形狀。執持戰具。
(03)║ 色類無邊。遍三十六踰繕那量。俱時奔趣道樹下。
(03)║ 惱亂菩薩。皆不能得。身心不動。喻如蘇迷盧也。
(04)║ 是則由是不動。而造成世第一法也。 【■補】修觀者。
(05)║ 遍觀上下八諦之後。縮觀減緣減行。由此端坐修觀。成世第一。
(00)║ 【■備】辨訛曰。成中忍。是結文。
(09)║ 再言一剎那上忍一剎那世第一法。準四教義有曰一剎那發真無漏。
(01)║ 今既發真無漏。則最後一剎那三字是剩語。
(03)║ 刻本似破句讀。
(00)║【□註】言剎那者。止觀三(十六)云。經云。一念六百生滅。
(02)║成論師云一念六十剎那。(文)俱舍云。壯士一彈指。
(03)║六十五剎那(文)。
(00)║ 【■記】經言者。即大涅槃經語也。又仁王云。
(04)║ 一念中有九十剎那一剎那經九百生滅。俱舍云。
(04)║ 時之極少名剎那。
(00)║ △二斷結成佛。
(00)║發真無漏。三十四心頓斷見思習氣。坐木菩提樹下。
(00)║生草為座。成劣應丈六身佛。
(00)║【□註】發真無漏等。輔行三下(四)引大論云。
(05)║下八地諸惑因時未斷。至樹王下時。
(11)║乃以九地九品思惑通名一九。以九無礙九解脫。合為十八。見道中八忍八智。
(01)║合為十六心。總前合成三十四心。
(00)║ 【■補】止觀明三十四心云。只是一念從假入空。
(02)║ 得慧眼。照真諦。而得成佛。
(11)║ 輔行云引經一念六百生滅等。只明一念。當具多念。以證無間三十四心。
(02)║ 未足為妨。
(00)║【□註】聲聞見思前後各斷。支佛雖見思頓斷。習猶未盡。
(00)║故皆不得論三十四心。
(11)║三藏菩薩至樹王下正習俱盡。方得論也。
(00)║ 【■記】觀音玄記云。頓證羅漢及以支佛。亦三十四心。
(00)║ 無間而得。但不以頓盡正習。一言於習。有見思習。
(00)║ 塵沙習。菩薩修學塵沙法門。治其劣慧。
(04)║ 於一一門用四諦觀。伏其正使。於一一門六度行。熏見思習。
(00)║ 故樹王下三十四心。於塵沙法上證四真諦。
(02)║ 故令正使及二習氣。俱時而盡。故能二諦皆究竟也。
(01)║ 方異二乘弟子。獨彰佛眼佛智。 【■補】八忍八智者。
(02)║ 以欲界四諦下各有一忍一智。謂苦法忍苦法智等。
(01)║ 上二界四諦下亦各有一忍一智。
(07)║ 謂苦類忍苦類智等。合為八忍八智也。言忍者。即無漏禪定。智。
(02)║ 即無漏觀慧。無間道中三昧斷惑名忍。乃即慧之定。
(01)║ 解脫道中觀慧證理名智。乃即定之慧。
(05)║ 此忍智具足即斷見惑。即見真理。故云見道中八忍八智也。
(01)║ 合成三十四心者。謂見道八忍八智名十六心。
(02)║ 修道約三界九地。各有一無礙一解脫。名十八心。
(02)║ 見修合論。共成三十四心。此之定慧。
(07)║ 並從無始本具無漏種子所發現行。由此現行。能證真諦我空真如。
(00)║ 故云發真無漏三十四心也。
(08)║ 三大阿僧祇所修福智為增上緣。無始法爾無漏種子為親因緣。
(02)║ 故得頓發頓斷頓證。然約所斷惑品。分三十四心。
(02)║ 若約能斷能證。唯無漏定慧而已。所證即是我空真如。
(00)║ 亦名擇滅無為。無為真如。不墮諸數。
(05)║ 以無為而有差別。故名三十四心也。大論問。得何功德名為佛。
(00)║ 答。得盡智無生智。故名為佛。有言得十力。
(03)║ 四無所畏。十八不共法。三達無礙。三意止。三意止者。一。
(01)║ 受教敬重無喜。二。不敬重受教無憂。三。
(05)║ 敬重不敬重心無異。大慈大悲。三十七道品。一切諸法。
(03)║ 總相別相悉知。故名為佛。
(00)║ △三說法度生。
(00)║受梵王請。三轉法輪。度三根性。
(00)║【□註】受梵王請。正法念經云。昔有國王。有二夫人。
(02)║第一夫人。生一千子。試當來成佛次第。釋迦探籌居第四。
(00)║第二夫人。生二子。第一子願作梵王。
(06)║請千兄轉法輪主。其次願為密蹟金剛。護千兄教。
(09)║(文)梵王通為一代請轉法輪主。今別在小。
(00)║ 【■記】大經云。如來既成道已。梵王勸請。唯願如來。
(01)║ 當為眾生。廣開甘露。說無上法。佛言。梵王。一切眾生。
(00)║ 常為煩惱之所覆障。不能受我正法之言。
(03)║ 梵王復言。世尊。一切眾生凡有三種。所謂利根。中根。鈍根。
(00)║ 利根能受。唯願為說。佛言梵王。
(07)║ 我今當為一切眾生。開甘露門。即於波羅柰轉正法論。密蹟金剛。
(01)║ 內秘外現。執金剛杵。故以立名。世傳樓至佛非也。
(01)║ 經惟一人。今於寺門為二像者或以應願無方。
(02)║ 多亦無咎。有師標云。密蹟一青翌鬢。二樓至德。辨訛曰。
(00)║ 受梵王請。正法念經不明。應寶積經。
(00)║【□註】三轉法輪者。淨名經云。三轉法輪於大千。
(03)║其輪本來常清淨。(文)輪者。佛證四諦法。有可轉之義。
(03)║故名為輪。又能壞煩惱。名之為輪。三轉者。一。示轉。
(04)║謂此是苦等。二。勸轉。謂此是苦。汝應知等。三。證轉。謂此是苦。
(01)║我已知。不復更知等。乃至此是道。我已修。不復更修。
(01)║一一更生眼智明覺。三轉則成十二行法輪。
(04)║如文句及記。釋化城喻品(云云)。
(00)║ 【■記】此釋三轉法輪。初一行示。即長者子寶積說偈。
(00)║ 以歡如來清淨法施。謂三轉法輪於大千。
(03)║ 其輪本來常清淨。天人得道此為證。三寶於是現世間。
(01)║ 次一行半。釋輪義有二。初運轉義。如文句云。
(03)║ 以佛心中化他之法。度入他心。名轉法輪。次摧碾義。
(02)║ 如輔行云。以四諦法輪。度與他心。摧碾結惑也。三轉下。
(00)║ 正明三轉法輪。一一下。結益成輪。如文句下。
(02)║ 指文正明。今具記之。文句云。轉此法度入他心。
(03)║ 令彼得悟。破六十二見。乃名轉法輪也。世間諸法。
(03)║ 不離愛見。今此法輪。超愛見故。名為清淨。輔行云。
(03)║ 輪具二義。一運轉義。二摧碾義。以四諦輪。轉度於他。
(02)║ 摧彼結惑。如王輪寶。能壞能安。法輪亦爾。壞煩惱怨。
(01)║ 安住諦理。故于大千轉此法輪。此四諦理。體無結惑。
(00)║ 名四本淨。又本不可說。名為本淨。為破他惑。
(02)║ 不得已而轉也。言示者。示其相狀。勸者。勸令修習。證者。
(00)║ 引己證彼。十二行者。一約教。二約行。教十二者。
(01)║ 即示勸證是也。行十二者。三轉皆生眼智明覺。
(02)║ 教十二為能轉。行十二為所轉。十二行是輪。
(04)║ 十二教非輪。若作二輪義。眼智明覺者。約四十八法。
(03)║ 開此四心成十六心。為苦法忍為眼。苦法智為智。
(03)║ 比忍為明。比智為覺。餘三諦亦爾。成十六心。
(05)║ 三根人各得十六心。成四十八行也。十二諦是教法輪。
(03)║ 十二行是行輪。教輪。能轉唯一權智。所轉則有十二教也。
(00)║ 行輪。能轉之教十二。所轉之行亦十二。或通三人。
(00)║ 或約一人。今三道中。單就見諦道中三人。
(03)║ 利根聞示轉即生眼智明覺。三人合舉。故言十二行也。
(01)║ 記釋云。初文中云十二行者。四諦各用示等為教。
(01)║ 一轉各生眼等為行。言能所者。四皆佛說曰能。
(02)║ 度入彼心曰所。言是輪非輪者。輪以摧碾為義。
(03)║ 唯教無行。豈能摧惑。若不摧惑。亦無輪名。佛知機知時。
(01)║ 亦不無行而徒轉也。今言非者。教從化主。行從受者。
(00)║ 是故行輪。從受者得。功歸化主。故從佛得。
(03)║ 以未盡理。故重釋之。若作二輪教行相循。共能摧惑。
(02)║ 況復教行俱從佛轉。是故教行俱得名輪。
(05)║ 但眼智等無別體故。還指忍等。故眼等行。約於諦教而成十六。
(00)║ 故三根人。聞三轉教。各生眼等成四十八。寬狹中。
(00)║ 云教輪等者。是化他智。但屬一權。則能轉惟一。
(01)║ 所轉十二。則能轉名狹體寬。所轉名寬體狹。
(03)║ 行法輪者。教是能詮。行是所詮故行隨教益有十二。
(02)║ 雖俱十二。寬狹則異。教定十二。行生眼等。若以示等。
(01)║ 生於眼等。數同名異。次辨通別中。所言或者。
(03)║ 不定辭也。或三人各聞三轉。或一人前後聞三。初雖別簡。
(00)║ 今就下。正釋。初轉法輪得見諦解。
(06)║ 三乘之人方有十二也。 【■補】欲界親緣。曰眼曰智。上界比知。
(03)║ 曰明曰覺。如因眼有明。因智有覺。
(00)║【□註】度三根性。文句七(十七)云。為聲聞三轉。為緣覺再轉。
(00)║為菩薩一轉。何故爾。由根利鈍。此一往說耳。
(03)║通云例皆三轉。諸佛語法。法至於三。為眾生有三根故(文)。
(00)║ 【■記】記云。為眾生有三根者。聲聞乘中自有此三。
(01)║ 故於鹿苑取悟不同。大論婆沙亦云三根。
(04)║ 上根聞初轉。中下例知。文句問。初為五人。云何作三根耶。
(01)║ 復有八萬諸天。何故無三根。為生三慧。三根。三道故。
(00)║ 記釋云。問初為等者。既曰聲聞自有三根。
(03)║ 五人並是聲聞根性。既具三根。復有諸天何意無三。
(02)║ 為生下。答。人天通有三義。謂慧。根。道。聞思修不同。
(02)║ 是三慧。悟有前後。即三根。見修無學。即三道。色無色般。
(00)║ 義準亦有