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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十六冊 No. 943《法華龍女成佛權實義》
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# 卍 Xuzangjing Vol. 56, No. 943 法華龍女成佛權實義
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(00)║法華龍女成佛權實義
(00)║ 丹丘沙門 源清 述
(00)║龍女成佛。本顯經力不可思議。古今章疏。判釋不同。
(00)║或判權為。或判實證。仍謂成道不合轉身。
(04)║復以善財比較優劣。今家判釋。體用雙明。本證圓經。故非權示。
(00)║但文句簡約。義理幽微。或尋繹浮疏。指陳猶豫。
(02)║愚雖不敏。志在沈研。非輒敢評論。蓋諮稟有自。特援文義。
(00)║聊以釋通。庶顯所宗。非誣先哲。義開四意。列之於左。
(00)║ 一列文科釋簡略意 二約義引文銷會意
(00)║ 三徵釋傍通疑滯意 四示判教相談化意
(00)║ 一列文科釋簡略意者 文句科此品經大分二。
(02)║一明昔日達多通經。釋迦成道。二明今日文殊通經。
(02)║龍女作佛。今就文殊通經利益之文。文有九段。
(04)║其中六節文無解者。置之不列。列且就釋者。全引列之。
(03)║故第五科讚佛偈為龍女明圓釋疑。又分三。一深達等二句。
(00)║科為持經得解。二從微妙下二行。科為成就二身。
(01)║三從又聞下一行。科為引佛為證。通釋云。
(05)║罪福者約七方便傳作。今偈深達罪福。入一實相。名為深達。十方。
(00)║即十法界。同以實慧朗之。故言遍照。具三十二相者。
(00)║深得法身之理。即備相好。如大品。欲得一切法。
(02)║當學般若。如得如意珠。次第七科獻珠成道段。
(04)║為龍女以一實除疑。又二。一獻珠科為以一實除疑。釋云。圓珠。
(00)║表其修得圓因。奉佛。是將因剋果。佛受疾者。
(03)║獲果速也。二成道文科為現成明證。釋云。正示因圓果滿。
(01)║胎經云。魔梵釋女皆不捨身。悉於現身得成佛故。偈云。
(00)║法性如大海。不說有是非。凡夫賢聖人。平等無高下。
(00)║唯在心垢滅。取證如反掌。次第八從爾時娑婆下。
(01)║科為時眾見聞得益。釋云。南方緣熟。宜以八相成道。
(01)║此土緣薄。只以龍女教化。此是權巧之力。
(05)║得一身一切身。普現色身三昧也。已上列文科釋竟(文句只爾。記釋亦略。
(02)║至下隨釋引之)。
(00)║ 二約義引文銷會意者 自分二。一牒文銷會。
(03)║二結成體宗用。顯經力妙。 初牒文銷會者。
(07)║如初總科讚佛偈為明圓釋疑者。即釋智積執別之疑也。
(05)║復細科為持經得解等者。文從能讚科釋也。正申龍女聞經得解。
(00)║方能說茲妙偈以讚於佛。用斷智積執權之疑。
(02)║所以大師不從所讚科釋者。為顯能讚之解故也。
(03)║如經品初。如來只自述云。由昔仙所。聞法華經。受持修習。
(01)║今致相好。如來既爾。龍女亦然。
(09)║是故記主於此品初指云。如下龍女歎佛偈中。自非深達。安能具相。
(03)║故知大師從能讚也。科釋經有明文。若從所讚科釋。
(03)║則失斯旨。若了能讚所讚之意何疑。
(09)║今且從能讚所讚二義銷會。先就能讚鎖會者。如科初二句為持經得解。
(01)║解即報智也。釋云。今偈深達罪福入一實相等者。深達。
(00)║豎徹也。遍照橫窮也。深達一念罪福之性。畢竟本空。
(00)║遍照十界權實之法。皆真實相。故普賢觀云。
(03)║我心自空。罪福無主。安樂行云。觀一切法空如實相。
(03)║又如玄義歷法明經。一一塵塵無非法界。故總歎云。
(03)║手不執卷。常是讀經。口無言聲。遍誦眾典。佛不說法。
(03)║恒聞梵音。心不思惟。普照法界。此即頓解一乘之旨。
(03)║圓持三諦之經也。次科微妙下兩行為成就二身者。
(03)║即成就法應二身也。釋云。深得法身之理即備相好者。
(02)║此則達本冥真。開佛知見。三身頓顯。三智圓明。理事齊彰。
(00)║行位備顯。故名初發心住。如華嚴云。初發心時。
(02)║便成正覺。清淨妙法身。湛然應一切。即斯義也。
(04)║次又聞下一行科為引佛為證者。自明妙解。難斷彼疑。
(03)║引佛為證。必除其執。故云。又聞成菩提。唯佛當證知。
(03)║請觀又聞之語。豈非文殊答智積云。剎那發心。能至菩提。
(01)║是其所聞也。於是智積猶疑不信。故使龍女即現讚佛。
(00)║引佛為證。用斷彼疑。故前文總科此偈為明圓釋疑。
(00)║良以此也。據上諸義。明知大師但從能讚以科釋耳。
(00)║(記並無解)若就所讚釋者。
(12)║即方便品初釋歎佛二智之意同也。今憑彼文。來銷此意如初深達二句。
(04)║即雙歎佛之權實二智也。上云諸佛智慧甚深無量。今云深達。
(00)║即歎佛實智甚深也。遍照。即歎佛權智無量也。
(02)║罪福十方。即上文十界十如權實之境。以佛二智。
(03)║照斯二境。豎徹如理之底。橫窮法界之邊。故云深達遍照。
(01)║亦是總歎諸佛境智不可思議。上云。唯佛與佛。
(03)║乃能究盡諸法實相。次微妙下四句。雙歎法應二身也。
(02)║法身湛寂。故歎云微妙。上云。諸法從本來。常自寂滅相。
(01)║應身普現。故歎云具相。上云。我以相嚴身。光明照世間。
(00)║次天人下四句。便歎佛無上。為一切之所歸仰。故云。
(00)║一切眾生類。無不宗奉者。上云。無上兩足尊。大論云。
(00)║眾生無上者佛是也。次又聞下一行。科釋同前。
(02)║已上據文略釋。廣則五重玄義。只談斯旨。
(06)║豈非大師上釋歎佛境智已竟。洎乎此偈。雖是龍女歎佛。
(04)║所歎之意既同。故不於茲更釋。若爾。大師何不指耶。
(04)║今謂所不指者。善令尋詮會宗。見簡知廣。只今引會。在理或當。
(00)║何煩指耶。況茲一偈。今家處處明用。且示玄文一處。
(00)║如說法妙。引證孤起部云。龍女稱歎於佛成菩提事。
(00)║如斯明指。所歎之意。可但以義求。勿隨情轉。
(03)║曲生去取。返迷所宗。次會第七科二段文。
(07)║初科獻珠為以一實除疑者。一實。即一乘也。前陳妙解。
(06)║以斷智積歷別之疑。今獻圓珠。表除身子滯藏之難。
(06)║即顯圓乘因果理事不二故也。釋如列文。又經云有一實珠者。
(02)║據前文釋偈引大品云。欲得一切法。當學般若。
(04)║如得如意珠。故知所獻必是如意。又淨名疏云。價直三千者。
(01)║滿中積寶也。明如意體。具如止觀。
(08)║次科成道之為現成明證者即示往南成佛。令眾信伏。故云現成明證。
(01)║引胎經釋者。顯實證同也。何者。龍女在海。初聞妙經。
(01)║圓解頓發。獲證無生。正與胎經魔梵釋女。
(05)║即於女身成佛義同。成佛者。即得無生智也。偈云。唯在心垢滅。
(01)║取證如反掌。驗云取證。知獲無生。記云。偈從實得說。
(01)║即證無生忍也。又玄文第五。釋圓初住無生忍位。
(02)║引多文證。華嚴初發心時便成正覺。淨名一念坐道場。
(01)║法華剎那成佛。瓔珞頓覺如來。皆以初住證無生智。
(01)║故云成佛。而此文但引胎經釋者。驗龍女欲證義同。
(01)║若論部意。胎經猶帶方便故也。
(09)║次第八科利益段作權巧釋者。此明證無生已。從體起用。故云。此土緣薄。
(01)║只以龍女教化。南方緣熟。宜以八相成道。
(05)║此是權巧之力。得一身一切身。普現色身三昧也。
(06)║驗知前科成道文。為現成明證。但是此中權巧之力。
(06)║前引胎經釋成佛文。即是此中得一身等。故知由得三昧。方能示成。
(00)║若不爾者。如何銷會教化等文。請觀權巧之言。
(02)║自曉實證之處。記云。龍女已得無生。則約體用而證權巧。
(00)║二結成體宗用顯經力妙者。偈云深達遍照。
(03)║此顯實相之體高廣也。若圓珠奉佛。
(09)║此表一乘因果之宗不二也。若示女即男成佛之相。
(09)║此顯經力斷權疑生實信之妙用難思也。是以大師廣演十軸妙玄。
(03)║只顯今經妙體宗用之三法。即三身三德。不縱不橫。
(03)║三一不可思議。體即法身。宗即般若。用即解脫。
(05)║當知能示正覺於十方者。實由證茲體宗用之三德也。
(04)║此非智者靈鷲親聞。大蘇妙悟。孰達龍女顯茲三德之妙。
(02)║誠哉二釋。妙契圓宗。記云。權實二義。經力俱成。經云。
(02)║若有聞一句。無一不成佛。略銷會竟。
(00)║ 三徵釋傍通疑滯意者 問。觀向引會。稍符妙宗。
(02)║未審大師的據何文。知是實人在海已證無生。
(04)║於此作權實釋耶。答。今推二釋。經有明文。且初作實釋者。
(02)║豈非文殊論益事訖。復云於海唯說此經。
(06)║智積仍問此經甚深微妙。頗有眾生勤加精進。修行此經。速得佛否。
(00)║文殊答有娑竭龍女。能至菩提。今推問意有三。
(02)║一直問頗有眾生。的問凡夫信力堅固者。
(06)║以簡方便菩薩及二乘等。二問勤加精進。以簡聞不勤修者。
(03)║三問速得佛不。以簡修不速證。故使文殊答亦具三。
(03)║一云有娑竭羅女。此答實凡也。二云智慧利根。至了達諸法。
(00)║此答能勤修也。三云剎那發心得不退轉。不退轉者。
(00)║豈非入圓初住。證無生忍。名念不退。無生一證。
(02)║即能百界成佛。故云能至菩提。明知大師據斯問答。
(02)║知是實人在海始證。又況海中益者。尚非心口所宣。
(02)║豈唯龍女耶。當知但論圓機。聞經頓證。不從漸來。
(03)║況是龍女彌堪顯妙耳。二作權巧釋者。如文殊答斯事竟。
(01)║智積仍執釋迦歷別修道。經無量劫。今方成道。
(03)║不信此女剎那成佛。於是龍女即現說偈。示成明證。
(03)║令眾見聞。咸使信伏。豈非權巧之力。
(09)║又如胎經雖明魔女成佛。且不見云應機設教。
(11)║乃是如來於彼經中說圓頓法。魔梵釋女獲聞自證而已。自證雖與此同。
(03)║論化彼闕斯事。以茲並驗。其旨愈明。問。
(08)║既文殊答云不退即是實證者。大師何不直說彼文作實證釋。
(04)║便成道文作權化釋。以顯體用耶。答。於經不便。
(06)║前妙德雖答實證。智積猶疑特以現成用化。示證非謬。順經文故。
(01)║須於此釋。仍寄利益。以顯權化。文理無傷。於義便耳。問。
(00)║等是權巧。何不即以女身便成正覺。仍變成男。
(02)║莫如身子之難。女有五障。不得成佛否。答。即龍女身。
(02)║無生已證。為顯經力。自在赴緣。示女即男。相無定相。
(02)║以表妙用權實難思。尚現九界之身。百界成道。豈止一身。
(00)║須臾待變。等是能變。何不能即。良由見變在機。
(02)║非關於應。故大師云。此土緣薄。只以龍女教化。南方緣熟。
(00)║宜以八相成道。且身子但執此身不速成佛。
(03)║非疑變女為男。胎經只論頓證無生。故云不捨女身成佛。
(01)║若了大師權實二釋。無俟再三。
(09)║若李長者云成道不合轉身者。此乃不見經文圓妙之意。
(07)║亦不曉今家二釋文巧之旨。據彼解此往南成佛之文云。心得應真。
(01)║故稱無垢。正順本覺。故號為南。又南為明為離。離中虛。
(00)║依八卦表之。雖然理如是。有理即有事。還須有國土。
(00)║眾生所歸依處等(已上彼文)。今輒質問。若謂南為正順。
(01)║又以離明表成正覺者。如善財及龍女。應須皆云往南。
(00)║用表正覺。設往餘方。以何事為表。今謂不然。
(03)║豈有無機。徒設往南以為所表。彼雖判為實證。
(05)║仍迷實證之源。致將妙用之文。以為實證之釋。豈不體用俱失。
(01)║所表成虛。又復尋其十番褒貶之文。
(07)║全失一乘開權顯實之旨。若得今家妙玄之始末。
(08)║方了法華本跡之高深。非尚所宗。故有虛指。問。如彼論主。時謂文殊。
(02)║觀彼行狀。頗多神異。豈應謬判抑挫妙經。說爾凡流。
(02)║合仰信而已。何得輒誣聖智。詎可及乎。答。聖雖叵測。
(02)║言在可尋。今所評論。特非臆說。本宗明判。理盡教源。
(02)║譬依日光。無所不辨。況茲妙部。釋者頗多。或聖或凡。
(02)║不當非一。豈無甄別。一概雷同。理當即依。義乖須去。
(02)║豈以情黨。輒述是非。問。智積高位大士。身子已聞法說。
(01)║開佛知見。何故於此仍執藏別為疑耶。答。此並善權。
(01)║為破有此執者未得妙益。此蓋諸聖共就一段機緣耳。
(00)║問。據前之所會。文義合然。如記主何不委明。答。
(02)║記非不釋。引會如前。但文簡難曉。餘則一家之義。
(03)║當時承習有從。既無異途。故不委辨。及彼他宗異釋。
(03)║世咸奇之。只知龍女成佛之文。寧辨體用權實之旨。
(03)║其或濫讀斯宗。不窮始末文旨。輒述是非。愍斯等故。
(03)║事不獲已。故委論耳。問。大師既作二釋。
(08)║何不許他判為權實耶。答。今家判釋。但約始證體用之權實不二。
(03)║非同他判謂是十地等人權示成爾。若如彼判。
(05)║證經之妙安在。是則脩羅度海。不足為奇。問。
(08)║既往無垢世界成八相佛。有何別號。答。本證經力。直往南成。
(05)║非佛授記劫國等事。故不出號。世界是所往。經家須指之。問。
(02)║為始此身聞經獲證。為昔曾下種耶。答。設曾下種。
(03)║證經之力何傷。況種熟脫之言。本在今經方說。
(05)║具如玄文廣明。豈有底滯頑嚚。即聞解經讚。宿植善本。其言有在。
(00)║問。如獻珠。髻珠。衣珠。此三同異云何。答。皆喻一乘。
(01)║則無有異。而表喻迷悟因果從緣則異。如獻珠是現事。
(00)║用表一乘圓因剋果速故。頂珠是佛舉喻。
(04)║一乘果人所護持方說故。衣珠是下根陳喻。
(07)║領昔曾聞一乘圓種在懷迷不覺故。故知三珠俱顯了因正性。
(03)║雖在迷悟。如如性常。餘廣如文。略徵釋竟。
(00)║ 四示判教相談化意者 此章文博義深。莫俟別錄。
(01)║上來諸義。並據文意略以銷會。在乎管窺一班。
(03)║寧全首尾。螺挹大海。豈測淺深。俾願一句染神。咸資彼岸耳。
(00)║ 時大宋大平興國二年十月 日錄
(00)║
(00)║法華龍女成佛權實義(終)
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