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(00)║止觀義例纂要卷第五
(00)║ 永嘉沙門釋 (從義) 撰
(00)║內心若淨下。次明內心觀成歷法唇合者。
(04)║修觀次第既先內心。是故內心妙觀若成方乃清淨。
(04)║故用內觀清淨之心。歷於行想受等心數及以色等依正諸法。
(00)║任運唇合皆同清淨。以由初心發觀之時。
(04)║去丈就尺去尺就寸唯觀心王。故今心王觀成。
(06)║乃歷心數及以色等依正諸法。無不清淨也。既是內心觀成歷法。
(01)║豈非從於五品已去。
(13)║故止觀明初隨喜品一心三諦豁爾開明。如臨淨鏡遍了諸色。於一念心圓解成就。
(01)║不加功力任運分明。初品既爾後品已去節節勝前。
(01)║是故當知。以此淨心歷一切法。不得濫同唯識歷事。
(01)║又亦不可濫作外觀觀色而說。往人未曉。誠可悲哉。
(00)║次又亦下。次示妙解修觀之人。必先妙解次方用觀。
(00)║今先明觀次示解者。但為問中問於立觀。
(04)║是故先答修觀次第必先內心。故今方乃示其妙解。
(04)║既云又亦先了萬法唯心方可觀心。
(10)║豈非據義必須先解次方立行乎。了者解也。不二門云。所言內者先了外色。
(01)║心一念無念。唯內體三千即空假中。即此意也。
(03)║能了諸法則見諸法唯心唯色者。
(10)║上句既云又亦先了萬法唯心。故今應云則見諸法唯是心耳。言唯色者。
(02)║蓋是文勢相帶來耳。又恐文意以內例外。四念處云。
(02)║非但唯識亦乃唯色。即其義也。言唯心者。唯者獨也。
(02)║心外無境故曰唯心。唯心既爾唯色準知。
(06)║當知一切由心分別諸法何曾自謂同異者。
(09)║即前所謂由心變故謂內心外色也。
(15)║而其諸法何曾自謂有同於心及異於心邪。是知心若無所分別。深造(七到切)根源。
(04)║則心非內外。故色無內外矣。金剛錍云。
(09)║故達唯心了體具者焉有異同。即此意也。
(00)║次引占察經證。文為二。初正引。文言占察者。
(03)║彼經中說滅後四眾。於世出世因果之法未得決定信。
(02)║不能修學。於三乘中皆無定向。若有種種諸障礙事。
(02)║當用木輪占察善惡宿世之業。現在苦樂吉凶等事。
(02)║善惡業報木輪相者。先當剋木如小指許。
(06)║使長短減於一寸。正中令其四面方平。自餘向兩頭邪漸去之。
(02)║仰手傍擲令使易轉。其輪有三差別不同。如經廣說。
(02)║開皇三寶錄云。占察經二卷。檢群錄無目。而經首題云。
(01)║菩提登在外國譯。似近代出。今諸藏中並寫流傳。
(02)║大唐天后朝萬歲元年。
(13)║敕佛授記寺沙門明佺等刊定編入正經。又今家所引乳光經．像法決疑經．初教經．
(01)║九十六道經．淨度三昧經．妙勝定經．清淨法行經．
(02)║提謂經等。群錄或謂是偽。
(12)║至天后朝敕明佺以淨度三昧經等入藏。故知諸師撰集目錄去取真偽。
(04)║一切依情觀有二種者。標也。一者唯識二者實相者。列也。
(02)║實相觀理唯識歷事者。釋也。下文云。
(08)║從理則唯達法性更不餘塗。即此所謂實相觀理也。
(08)║從事則專照起心四性叵得(以問顯答須兼四運)。即此所謂唯識歷事也。
(04)║既引占察二觀為證。故知前文修觀次第必先內心。
(04)║乃是總示事理二觀先觀內心。故使下文料簡問答乃云。
(02)║觀心有事有理。故不可云內觀屬理外觀屬事也。
(00)║次事理下。點示不二。達前二觀二而不二。
(04)║是故名為事理不二。故下文云。亦名本末。
(08)║本末相映事理不二也。稍者說文云出物有漸也。開者明也。
(05)║從初品已去漸漸開明故云稍開也。是故若能了達此意。
(03)║方可與之論議觀道也。然雖如是。解者亦稀。
(06)║故須點示方堪進行。言唯識歷事者。占察經云。唯心識觀。
(04)║於一切時及一切處。隨身口意所有作業。悉當觀察知唯是心。
(00)║勿令於心無記攀緣。既言唯識。
(08)║何故經云從是當得色寂三昧。須知觀察知唯是心。
(08)║則於色界及諸外境不起分別。所以經云色寂三昧。
(08)║非謂事觀但觀外色不得觀心也。
(15)║唯心識觀既乃歷於一切時處三業所作一切之事。觀察推檢方乃開悟。
(07)║是故唯識名為歷事。須知歷事其名稍通。
(11)║今此乃是歷於四運四性之事。故名歷事耳。與夫託事觀等歷事稍異也。何者。
(01)║輔行云。然歷事觀法。經論皆爾。非獨今文。
(05)║如大經云頭為殿堂等。法華云忍辱衣等。淨名云法喜妻等。
(02)║大論中師子吼等。槃特掃帚支佛華飛。
(07)║並是託事見理之明文也。此豈非是託事觀之歷事邪。
(06)║況託事觀歷於王舍耆山等事最為顯著。宜熟思之。輔行又云。
(02)║常坐觀於三道。常行觀佛三十二相。
(08)║方等觀於摩訶袒持尊容道具。法華觀於六牙白象。
(08)║隨自意觀於善惡無記等。並是約於所歷事說。
(10)║此豈非是從行觀之歷事亦兼託事觀之歷事乎(兼於託事觀之歷事。如向所引大經云頭為殿堂等是也)。
(00)║況附法觀乃是歷於法相之事。若不爾者。
(04)║釋籤那云隨聞一句攝事成理邪。故知歷事其名稍通。
(03)║通於從行託事附法三種觀相。亦通真如唯識二觀。
(03)║以四三昧皆歷事故。四種三昧既皆歷事。
(07)║而輔行云又觀四運者是隨自意中(隨自意三昧有四科。一約諸經。二約諸善。三約諸惡。四約諸無記。
(01)║從第二約諸善去。乃以四運四性推檢。故云隨自意中也)。
(11)║從末從事而修觀法(唯識歷事名末名事也)。如常坐等或唯觀理。
(08)║謂一切法無非法性(真如觀理名本名理也)。
(15)║豈非歷事通於四種三昧及真如唯識二觀邪。歷事既通真如唯識。
(09)║今文那云實相觀理唯識歷事。
(17)║然須了知常坐三昧等於所歷之事直達真如實相之理便能開悟。不巡四運四性推尋。
(03)║是故名為真如觀理。既是歷事直達真理。
(07)║則非偏指清淨真如。若乃於其所歷之事。
(11)║具以四運四性撿察然後開悟。方乃名為唯識歷事。故知唯識名為歷事。
(03)║與託事等名為歷事。義必區分。不應參濫也。言實相觀理者。
(00)║占察經云。真如實觀思惟心性不生不滅。
(04)║以能超過無色四空。心及心所二俱寂滅。是故經云心寂三昧。
(00)║非謂理觀但觀內心不得觀色也。
(07)║真如實觀既乃先知唯心所作。不待檢後方始開悟。
(07)║所以真如名為觀理。故利根人修真如觀。鈍根之人習唯識觀。
(03)║以鈍根人不知心性不生不滅故。染著情厚數起蓋纏。
(02)║若非一一推究研窮何由開悟。利根反是。
(06)║心性寂然萬緣頓息便能通達。由是而知。事理二觀發軫雖異。
(02)║及其悟理則無差降也。
(13)║此約利鈍兩根各從一門而入作如是說。若論本末相映事理不二。
(07)║須知止觀十法成乘。問。或云事觀定約第四三昧觀於四運。
(04)║理觀定約上三三昧不推四運。此義云何。答。
(07)║荊谿但將四種三昧約義斟酌。會同占察經中真如唯識二觀耳。
(02)║不曾定判也。故輔行云。今文觀於十界四運。
(05)║義當占察一切唯心。既云義當。奚嘗局判。
(09)║以占察經中元無四運之名。但云一切時處三業所作悉當觀察知唯是心。
(00)║今止觀中既約四運一一推窮方乃開悟。
(04)║豈非義當占察經中一切時處三業所作悉當觀察知唯是心。
(00)║故第四三昧觀於四運也。
(10)║輔行既云如常坐等或唯觀理。或之一字豈非不定。
(10)║且常坐等或云諸法即是法性。豈非占察經中思惟心性不生不滅。
(04)║故常坐等或唯觀理。偏得理觀之名。
(10)║非謂理觀定判在於常坐等三三昧也。問。
(14)║事觀若乃不局在於第四三昧中觀於四運。莫是事觀亦通上三三昧乎。
(06)║又復理觀若乃不定屬常坐等。莫是理觀亦通隨自意中乎。答。
(02)║事理二觀其實通於四種三昧。何者。
(08)║以今下文料簡問中既云諸法即是法性。又云四運四性檢。
(05)║以問顯答不應差殊。是故答中謂之從理則唯達法性更不餘塗。
(00)║即是問中云或云諸法即是法性也。
(06)║從事則專照起心四性叵得。即是問中云或云四運四性推檢也。
(01)║是知事觀四性必須兼於四運。
(09)║俱是答中文體窄故略云四性耳。事觀既兼四運四性。
(08)║豈非四種三昧皆通事理二觀乎。美哉。
(13)║以常坐十乘中或云諸法即是法性。或云四性推檢叵得。
(11)║故十乘中初觀心是不思議境。此境有三。第一理境。一念三千非一異等。
(03)║豈可不是實相觀理。次修德境。
(11)║四性推檢豈可不是唯識歷事。三化他境。但是化他三千赴物耳。
(06)║初乘既爾餘九準知。文句記云。若本自二空即是性德。
(05)║豈非從理則唯達法性更不餘塗。是性德境邪。
(07)║若推檢入空即是修德。豈非從事則專照起心四性叵得是修德境邪。
(00)║又云知者照也。
(14)║具如止觀不思議境一念三千非自他等。須知理觀乃是直照。
(13)║陰心即理頓忘自他(即止觀云非一非異非縱非橫。以縱橫等不出自他四性故也。人不見之。乃云理境不亡自他。
(10)║良由未思真如觀理本自二空頓亡四性。不待一一推檢四性然後方悟者也)。
(10)║性相俱泯是故名為本自二空。即是性德不思議境。事觀乃是巡檢四性。
(02)║一一照察方破自他性相等執。
(10)║所以名為推檢入空即是修德不思議境。是則文句記云。知者照也。
(04)║具如止觀不思議境一念三千非自他等。
(08)║其實通於理事二觀性修兩境。人不見之。乃云專指修德境者。
(04)║謬之甚矣(一念三千非自他者。理觀則直了一念三千妙假。非一非異即空即中。是故名為非自他等。
(07)║事觀則歷於自他四性。一一推檢一念三千妙假。然後方悟即空即中。是故名為非自他等)。況文句記云。
(01)║今家依於智論．中論。準理準義緣於心性立此二空。
(01)║準理豈非實相觀理本自二空即是性德。
(05)║準義豈非唯識歷事推檢入空即是修德。若不爾者。
(05)║輔行那云今文準經以義開拓委作觀法。
(09)║故於四大各以四性推令如空。故知準義委作觀法即是唯識歷事推檢。
(01)║準理乃是唯達法性實相觀理更不餘塗。人不見之。
(01)║誠可悲矣。況發心中云。一苦一切苦。一樂一切樂。
(02)║安心中云。但信法性不信其諸。
(10)║豈非皆是實相觀理唯達法性更不餘塗。若破遍中既委作觀法具推四性。
(01)║豈非唯識歷事專照起心四性叵得(破遍中云。如是四句即是觀門。
(02)║若離此四無修觀處。此約事觀作如是說。人不見之一向永執。悲哉悲哉)。通塞已去。
(03)║隨文思之準例可解。故止觀中明十乘畢乃云。
(05)║端坐觀陰入如上說。輔行云。所言端坐豈隔餘儀。
(06)║四三昧中常坐居首。是故先明常行等三。亦可通用常行等三。
(02)║既皆通用常坐十乘。而十乘中或云諸法即是法性。
(02)║或云四性推檢叵得。
(14)║豈非四種三昧只一十乘妙觀而理事兼通乎。且十乘妙觀既兼通理事。則亦名本末。
(01)║故本末相映而理事不二。其在於此矣。然須了知。
(02)║約四性推檢則通四種三昧。
(11)║約四運窮研則但在於隨自意中耳。雖分四運四性之殊。莫不皆是唯識歷事也。
(00)║故止觀明第四三昧歷善惡中。不獨檢於四運。
(02)║亦乃推於四性(四性推檢通四三昧其義更明)。故止觀中云。
(05)║有無雙亦及以雙非。內外中間常自有等。即是自．他．共．
(04)║無因等四性故也。況輔行云。若其具出轉計之相。
(05)║至第五卷三假四句。具足推之若爾。
(11)║豈非破法遍中推於三假四句叵得方悟二空。乃是唯識歷事之觀。
(05)║若謂第四三昧但約四運為事觀者。
(11)║文中何故亦破自他內外性相。輔行何故指破遍中三假四句。以此觀之。
(03)║修德境中推檢四句性相叵得。乃是唯識歷事。明矣。
(03)║性德境中直達陰心無一異相。乃是實相觀理。明矣。
(03)║若不爾者。止觀明於修德境中。何故問云心起必託緣等邪。
(00)║輔行何故云今此正推一念起心邪。
(06)║此與下文專照起心名為事觀不亦同邪。人不見之。妄授他法。
(02)║此時人情雖則和合。長劫受苦他孰代之。
(06)║又輔行釋歷諸善中云。心無前思等者。念念稱理無橫計思。
(03)║後方覺了。故起信云。覺知前念起惡能止。後念令其不起。
(01)║雖復名覺即是不覺。思即法界。能覺者誰。
(05)║雖是不覺即名為覺。此非理觀唯達法性。更指何邪。
(05)║輔行又釋歷諸惡中云。欲心纔破。妙境宛然。事助尚須正助合行。
(00)║況此推窮寧不即理。即理之時方見四運心性真如。
(00)║又推無記與記同異。即見無記法性之理。又云。
(02)║但觀貪欲即是法性。又觀九界四運即是佛界四運。
(02)║仍觀佛界四運不出九界四運。方乃名為不思議境。
(02)║仍須發心乃至離愛。方成一家入道之相。
(06)║必須十法和合成乘。故十乘妙觀不獨歷事推檢。亦須唯達法性。
(01)║以四種三昧只一十乘故也。
(10)║是故十乘但於常坐陰境廣明。而下之九境及常行等三亦皆通用。
(04)║是則但以十法成乘隨發隨義轉照而已。非關委示也。
(03)║如是方見十乘妙觀本末相映理事兼通。若不爾者。
(03)║何異驢車。且夫圓觀不明。尚以三教為助。
(07)║豈可實相觀理不假唯識相資。安有唯識推尋不藉實相而顯。
(03)║是故但用十乘則無所不攝矣。本末相映理事不二。
(03)║斯之謂與。此義稍細不可麤心。淺學未知勿生疑謗。
(03)║自杜觀門。塞他正路。斷佛種性。為旃陀羅。
(00)║ 十一料簡 安心中云體其實不起滅妄謂起滅。
(02)║文為二。初問。體者達也。故止觀云體達既成也。
(04)║此約止而說也。其者語辭也。亦指召之辭也。
(07)║次答中云若單論理非起非性者。理本寂滅一法叵存。
(06)║誰起誰滅何性何修。若謂有性還成有待。
(10)║故前文云是諸法性本無名字。即此意也。理尚假立。事豈存乎。
(06)║若約果德則性不妨起者。果德即是果上之德。
(08)║全體起用普現色身依正融通也。若約眾生唯起迷性者。
(06)║即是眾生以我執取故唯生無佛也。
(18)║若聖鑒凡(聖字之上合有約字)即起只是性者。鑒者照也。照於眾生所起迷性(迷性乃是性分之性。
(04)║金光明云心識二性。即此意也)即是真如妙性也。
(09)║今從反迷歸悟以說令離起歸性見非起性等者。正明於止總安心意。
(02)║體諸顛倒即是法性。雖顛倒起滅。不信顛倒起滅。
(03)║唯信此心但是法性。即是反迷歸悟離起歸性也。
(04)║對所離之起說所歸之性(能離能歸皆由止觀)則有起有性。
(05)║今既離起性亦自亡。是故名為見非起性。故止觀云。
(05)║體達既成不得妄想。亦不得法性。亦如下文對華說空空無名字。
(00)║又復仍恐迷教之者。離妄起外別求其性。
(04)║是故乃令體達妄起其實不起。全是法性更無別性。
(04)║斯猶達冰其實無冰。全是於水更無別水。起既不起全是法性。
(00)║滅亦無滅全是法性。不待滅後別有法性。
(04)║是故名為起既不起滅亦無滅也。
(00)║ 十二料簡 安心行相六十四番。文為二。
(05)║初問意者即是問於止觀中云又一心止觀復有六十四番也。
(01)║如前具引。次答中云約根約行者。根謂信．法根性。
(02)║故止觀云。今師遠討根源。久劫聽學。久劫坐禪。
(04)║得為信法種子。世世熏習則成根性。各於聞思開悟耳(能生名根。
(02)║不改為性)。行謂信．法二行。從他聞法開悟即是信行。
(03)║內自觀法開悟即是法行。故此兩種根性之行。
(05)║各有止觀四悉安心。二八乃成一十六番。言迴轉者。
(05)║即迴法行轉為信行。又迴信行轉為法行。一十六番成三十二。
(01)║化他既爾。自行亦然。成六十四言相資者。以聞資法。
(01)║以坐資信。其間亦有轉不轉等三十二番。
(05)║亦有化他及以自行三十二番。成六十四。
(09)║并前乃成一百二十八番之心。今文但言六十四者。義兼兩番六十四也。
(01)║行者何必盡具諸數者。止觀云。若心安於諦一句即足。
(00)║如其不安。巧用方便令心得安。一目之羅不能得鳥。
(00)║得鳥者羅之一目耳。又論其體性。
(07)║只是約於法性寂照自在堪用故爾許耳者。
(10)║總安別安皆依前文法性妙境。故開總出別。隨事雖則不同。
(07)║論其體性依境安心。只是約於止觀同依妙境之體。
(07)║法性圓具寂照定慧。隨人根性自在堪任。約四悉檀用於止觀。
(03)║故有爾許六十四番安心行相耳。豈徒然哉。良有以也。
(02)║是則不可專執一句而得心安。便謂不須六十四也。何哉。
(00)║止觀云。眾生心行各各不同。或多人同一心行。
(02)║或一人多種心行。如為一人眾多亦然。
(07)║如為多人一人亦然。故須廣施法網之目捕於心行之鳥耳。故大經云。
(00)║是諸眾生非唯一性一行一根一種國土一善知識。
(00)║是故如來為彼種種宣說法要。以是因緣。
(04)║十方三世諸佛如來為眾生故開示演說十二部經。今人不知。
(00)║乃以自行一句入道斥於廣學多聞法要開示一切。
(00)║豈不誤哉。
(00)║ 十三料簡 理觀唯達法性事觀應須推檢。文為二。
(01)║初問。即此文中或云諸法即是法性者。
(06)║如前文云破昔計故約對治說。令於諸法純見法性。
(06)║又云體妄即是法性。或云四運四性推檢者。
(09)║即前第二番料簡十界四運。及第四番料簡中云心非內外故色無內外。
(01)║既無內外亦無中間及常自有。豈非四性叵得之文邪。
(00)║又前文中但簡四運而自他等四性檢檢已在其中。
(00)║若不爾者。何故止觀推四運中亦言自他內外等邪。
(00)║何者為要者。恐人不知妄生去取。
(07)║故問此二何者以為的要之門。次答意者此二皆是入道之門。
(03)║不可於中妄生去取。故輔行云。
(11)║修三昧者於此二塗一不可廢。但隨根性所尚不同。
(11)║或宜思惟心性之理不生不滅。謂一切法無非法性。而得開悟。
(07)║或宜觀察一切時處三業所作未欲等運自他等性並皆叵存。
(03)║而得開悟。或思惟心性不生不滅未能通達而滯諸法。
(02)║必假四性推檢而明。或觀四運不知心性本自寂然。
(02)║必籍唯達法性而顯。
(14)║如安心中信法迴轉相資之例可以意得。是則但舉十法成乘而理事二塗無所不攝矣。
(00)║本末相映不其然哉。委如向說宜熟詳之。問。
(03)║若云理事更互相映。文中那云更不餘塗。答。
(06)║此簡理觀異於事觀。是故謂之更不餘塗。
(10)║故知理觀但觀心性本無生滅。降斯已外則非實相觀理之觀。
(06)║是故謂之更不餘塗。若更餘塗便同四運四性推檢。人不見之。
(02)║往往異論。
(00)║ 十四料簡 法華玄文境能照智。文為二。
(05)║初問法華玄文境能照智。雖引誠證理亦難明者。
(10)║玄文第三(現行印本)明智妙中初總明諸智有六。第四明智照境云。
(02)║若由智照境。由境發智。四句皆墮性中。如別記(釋籤云。
(05)║如止觀第三及淨名玄等說。若離性過皆不可說。故云如別記也。今謂此約第一義中一法不可得。
(09)║是故若云由智照境是他性境。由境發智是他性智。境不由智是自性境。智不由境是自性智。境智因緣故智。境智因緣故境。
(03)║則是共性。若謂不爾。自然境智名無因性。故此四句皆墮性計。並有過失。何者。第一義中一法不可得。
(06)║何故乃作由智照境四句而得。以有得心解於大乘圓頓法門。無有是處。宜熟思之。不可謗法)。
(05)║若四悉檀因緣立境智。但有名字(釋籤云。次明為他隨機遍立四悉因緣。可作四說。如止觀第五。
(00)║記今謂此世間俗諦故無名相中假名相說。無妨約於自他四句方便適時。故下文中明不思議境智相照等。
(00)║皆是約於世諦而說。即是隨順世間而論境智相照成不思議耳。例如佛本無身無壽亦無數量。
(05)║但是隨順世間而論三身三壽三量耳。此語虛玄亦無住著。如病除已即可進食。食則消化。若不爾者。根本見慢既乃未除。
(00)║更加新封豈不猶如長冰添水愈增凝結。何由融散邪)。問。智能照境。
(04)║境亦能照智不(釋籤云。先問中云智能照境如常所論。境亦能照智不者。為顯不可思議故有此問也)。答。
(00)║若作不思議釋更互相照。義亦無妨。仁王般若云。
(01)║說智及智處皆名為般若。譬鏡面互相照。
(05)║亦大地一能生種種芽亦能生地一。且置斯義(釋籤云。答中有三。先正答。次引證。
(01)║三舉譬。初正答者。還依不思議答。故能相照何者。智既是心。境亦是心。既俱是心。俱是法界。心心相照。有何不可。
(00)║次引仁王證成相照。智處是境。當知境智俱名般若。故得說境及境照俱名為實相。三舉譬者。鏡面如文。
(02)║地生芽如境生智。芽生地如智照境。此譬猶分。未是境智體一而展轉相照相發。故說不可盡。恐妨後義是故且置)。
(00)║今所問者問於玄文境能照智。
(08)║雖引仁王般若經云說智及智處皆名為般若。以為誠實明證。
(04)║顯於更互相照。且智能照境義稍易解。而境能照智意甚難曉。
(00)║是故謂之雖引誠證理亦難明也。問。
(06)║今此釋疑何故料簡法華玄文。答。以彼玄文境能照智。
(05)║與今止觀境即是觀。其致一揆。是故料簡法華玄文。
(05)║意實顯今摩訶止觀境即是觀也。
(00)║次答。文為二。初約方便。
(11)║圓極對辨別教教道名為方便。既智境體別。故理不可會。不可會者不可融會也。
(00)║圓頓無上名為極說。即境是智所以易融。
(04)║言易融者由體一也。次以心下。正約圓極解釋。文為二。
(03)║初明境智體同故相照。此如向引釋籤中云。智既是心。
(02)║境亦是心。既俱是心。俱是法界。心心相照有何不可。
(02)║是則若非境智體同。安能相照以成融妙。故不可下。
(02)║次引止觀之文證成。文為二。初正引文。
(07)║此即章安一十六番私料簡中第十一番料簡之文也。彼文問云。
(02)║問五陰俱是境。色心外別有觀邪(輔行云。問五陰下。六番問答為成不思議意。
(01)║如前所明必先觀陰。陰具色心。為即四陰以為能觀。為四陰外別有能觀。若色心外別有能觀。
(07)║則所觀境攝法不盡。若只四陰以為能觀。如何以陰〔而為能觀〕)。答。
(12)║不思議境智即陰是觀(輔行云。次答中約不思議相即而說。無始色心本是理性妙境妙智。而隨妄轉不覺不知。今既聞名知陰。
(04)║即是即四陰心而能成觀。乃至云故不思議即陰是觀而境智宛然)。言不可思議境初云者。
(00)║即指智者大師正說十乘不思議境之初。
(04)║章安私云也。故輔行釋修德境中亦有此語。故輔行云。
(03)║故妙境初文章安料簡云。法性自爾非作所成。
(05)║故知章安深領玄旨。此指章安第十六番料簡尚得謂之初云。
(01)║豈今指於第十一番而不得謂之初云邪。
(05)║章安料簡既為成於不思議意。何異大師正說十乘不思議境。
(01)║況輔行釋十乘初觀不思議境文中亦云。
(05)║是故今文妙觀觀之令成妙境。境方稱理。復以所觀顯於能觀。
(01)║妙境義成。妙觀斯立。為是義故復明於境。以是下。
(02)║約四句分別。文為四。初標。以此觀之既乃是於不可思議。
(00)║故得乃為四句分別不相妨礙也。次境照下。列。
(02)║然此四句第一句云境照於境者。
(09)║即玄文中七科諦境展轉相照。相照即是諸境開合。名異故開。義同故合。
(01)║義同既合豈非相照。
(13)║故十如中初如是性合因緣境初無明支。以無明支轉即為明。明即了因。
(05)║是故乃成如是性也。此則豈非初十如中如是性境。
(05)║照因緣中初無明境。此一既爾餘可準知。故此乃是境照於境。
(01)║若不爾者。前文那云然義解者非消文時。
(05)║欲出文意必須出沒開合。先令妙境周圓。
(09)║又如止觀十二因緣妙境文中。亦以因緣之境對法華中十如。
(05)║又對陰入等境。並在一念之中。皆名不可思議。豈非境照於境邪。
(00)║第二句云境照於智者。即以佛界十如等境。
(03)║照於圓教五品等智(二十智中圓教有四。一五品智。二六根智。三分證智。四究竟智)。
(03)║境照於智既乃如此。其第三句智照於境翻此可知。
(03)║但第二句境照於智。即以妙境而為能照。妙智為所。
(03)║其第三句即以妙智而為能照。妙境為所。
(07)║能所雖分心體無別。第四句云智照於智者。
(10)║即是圓教五品等智展轉相照。初後不二因果無殊。
(10)║又復應知約相待妙作如是說。
(18)║約絕待妙還開三教麤境麤智以為圓教妙境妙智。是則六道十如等境世間等智。
(06)║咸皆微妙並須圓論。境智相照四句之義思之可知。
(06)║但今文中既以圓極簡於方便。
(14)║是故如前約相待妙而論境智相照四句耳。三照者下。明圓極說照非方便教之所窮了。
(00)║照者說者並是人也。方者正也。應者當也。
(04)║此中一一皆以圓極簡於方便。思之可解。若不爾者。
(04)║前文那云順方便教理不可會。若從極說於理易融。
(04)║下文那云又亦不同偏小妄心以為所照邪。四是故下。
(03)║簡異邪妄及偏小等偽。上文既以圓極簡於方便。
(04)║所以今文乃云是故不同等也。世謂頑境者。
(07)║下文喻疑顯正例云。偏指文中一句兩句以為頑頓。義同頑境。
(03)║體心踏心(踏字他合切。著地也。恐非文意。應作麤字)。止觀云。又一種禪人。
(03)║不達他根性。純教乳藥。體心踏心。和融覺覓。若泯若了。
(02)║斯一轍之意。障難萬途。紛然不識。輔行云。又一種下。
(02)║明化他失密。引慧文已前諸失。
(10)║顯得一往斥其不達障難尚失於小況復大邪。於中先明人非。
(06)║以不能用化他安心六十四番。是故成失。況復九乘等邪(輔行第一云。
(03)║若準九師相承所用。第一諱明。多用七方便故。第二諱最。多用融心性融相融諸法無礙。第三諱嵩。
(07)║多用本心三世無來去真性不動。第四諱就。多用寂心。第五諱監。多用了心能觀一如。第六諱慧。
(12)║多用踏心內外中間心不可得泯然清淨五處止心。第七文師。多用覺心重觀三昧滅盡三昧無間三昧。於一切法心無分別。第八諱思。
(02)║多用隨自意安樂行。第九諱顗。用次第觀如次第禪門。用不定觀如六妙門。用圓頓觀如大止觀。以此觀之。
(03)║雖云相承法門改轉。文師已來既依大論。則知爾前非所承也)。體心等者。明化他法非。
(00)║雖體達如空。非體法實智(此空既非體法實智。則是頑境。亦名頑空。頑謂癡頑。
(00)║無有覺知。以由此空不是中道第一義空佛性覺照。是故斥之為頑境耳)。
(09)║雖推(他回切)踏不受非無作捨覺。雖調和融通非混同法界。
(04)║雖覺察求覓非反照心源。雖泯然亡離非契理寂滅。
(04)║雖了本無生非智鑑妙境。如此等用非不一途。故云一轍。
(02)║轍者車行跡也。故知此等永迷十觀及所觀境。
(04)║又亦不同偏小妄心者。偏謂偏僻。即別教教道已還也。
(03)║小謂小乘三藏也。妄心之言即是陰等十境也。釋籤云。
(02)║陰等十境唯在三教。輔行云。前之八境但在凡夫。
(03)║後二名為聖人方便。若前三教差降不同。
(07)║別教乃於菩薩之境但觀二。通教但觀一。三藏全無。但觀九境。
(03)║通二乘人觀八境半。三藏二乘觀八境全。又云。
(05)║前八在凡可見。後二既是圓實方便。故知十境位並在凡。
(03)║又亦不同假立真如者。他宗之中有假立真如之說。
(03)║故今斥之耳。又假立者。猶別立也。故輔行云。
(06)║今家用此十法為境不同。常途別立清淨真如無生無漏。
(04)║如是觀者如離此空別更求空。問。既云用此十法為境。
(03)║何故簡於偏小妄心。答。此約圓極妙境而說。
(06)║是故須簡偏小妄心。故止觀云。此十重觀法橫豎收束微妙精巧。
(01)║初則簡境真偽(云云)。輔行云。攝諸法盡故云收束。
(02)║理幽為微。絕待為妙。不濫偏小名精。安布次比名巧。
(02)║初則簡圓極境名真。以偏小為偽。文句記云。簡境及心者。
(00)║境既簡於真偽。心亦須辨偏圓。
(08)║以若非圓心不具三千。若非三千攝法不遍。故須簡於思議心生。
(03)║取不思議心具者也。若通而言之。心即是境。故文句記云。
(01)║心境俱心也。若別而言之。心謂剎那不思議心。
(03)║境謂百界三千妙境。文句記中從別而說。
(07)║是故謂之簡境及心也。以圓妙境簡於麤境。雖則不同偏小妄心。
(02)║然而圓妙不思議境。
(14)║其實觀前思議陰心以成圓妙不思議境。故止觀云。一觀心是不思議境。又釋籤云。
(02)║今是圓人所觀境界。觀已俱成不思議故。即此意也。
(02)║又輔行云。已聞思議十界歷別。示此十界同在一心。
(02)║則一心中十界可識。乃至云。
(15)║人見註云非今所用(舊本止觀非今所用四字註於文下。現行印本則改注文)。便棄思議別求不思議者。遠矣。
(00)║如為實施權。權是實權。開權顯實。實是權實。
(03)║相待絕待次與不次悉亦如是。若棄思議。
(07)║當知是人二法俱失。又下文云。若無十境乘則無體。
(07)║所照既爾能照亦然者。亦應簡云。不同偏小世智等也。率爾者。
(03)║輕率聊爾也。論語云。子路率爾而對(云云)。
(00)║ 十五料簡 破法遍中智斷之說。文為二。初問。
(03)║破法遍中云須先用無生為首者。止觀云。今且置三門。
(02)║且依空無生門。輔行云。淨名．大品並以無生為首。
(03)║故今亦然。文列雖以有門居初。依前諸意且用無生也。
(02)║問後料簡云何復云無生是智無滅是斷者。
(05)║即止觀中引佛藏示相。涅槃釋義。地持對教。文後料簡云。問。
(02)║若無生門攝一切法者。則無復諸門。答。無生門亦攝諸門。
(00)║諸門亦攝無生門。若依智德義便。故言無生門。
(02)║此應四句。生門。無生門。雙亦。雙非。若依斷德義便。
(03)║應有滅門。不滅門。雙亦。雙非。
(12)║大經舉十五日月光增正喻智德。十六日月光減正喻斷德。輔行云。
(06)║既從智斷二德以立門名。三十二門未嘗別異。隨舉一門攝三十一。
(00)║智則是觀。斷則是止。觀異名如。釋名中會異科說。
(01)║若其然者。依無生門說破法遍。則但有觀而無止邪。
(01)║次答中言破遍門意從事偏說者。約理而論止觀同體。
(00)║約事而辨止觀隨宜。故無生門屬於智德。智德是觀。
(00)║既是隨宜。是故從事偏說無妨。
(08)║則不可以止觀同體而為難也。故文中云。有定之慧而盡淨之者。
(03)║破遍文初云。若未相應。應用有定之慧而盡淨之。故言破耳。
(00)║具如記中廣分別說者。安心破遍並是絕待。
(03)║咸具定慧。今據初心欲入未入。隨事調熟用與不同。
(03)║或宜有慧之定如前安心。或宜有定之慧如今破遍。
(03)║故從行立名名不虛設。又前安心中先推法性。義多從定。
(01)║是故云安。今此破遍中先準教門。義多從慧。是故云破。
(00)║二文兼具法體無偏。故前信．法莫非法性止觀故也。
(00)║今此無生亦由同體止觀故也。故會異中云。
(03)║止中有觀觀中有止(云云)。
(00)║ 十六料簡
(16)║ 禪境初因緣妙境中云不同取著一念能具三千。文為二。初問止觀所觀開為十境。
(04)║第六即是禪定境也。而禪定境自開為十。初根本四禪。
(03)║十神通禪前七種禪但直明所發禪定之相。
(06)║至第八因緣禪中乃明發於十二因緣禪境。
(09)║約此十二因緣禪境以明十乘妙觀。而初妙境中乃云。
(08)║不同世人取著一念能具三千。故云禪境。句初十二因緣觀不思議境。
(01)║初云不同等也。然止觀中但云。
(09)║復次言一念不同世人取著一異定相。一念乃是非一非異而論一耳。
(02)║止觀此文雖則不言百界三千。
(10)║而前文中乃云復次十二因緣十如十境在一念心中。
(09)║乃至云一人一念悉皆具足十界十如。而又簡於不同世人取著一異定相。
(00)║一念文一念具足十界十如乃是非一非異。
(03)║而論一念之一。十界十如之異。
(11)║故此乃簡不同世人取著一念能具三千也。輔行解此具引如前。以一例諸。
(02)║文中引之。此不煩錄。為唯此中諸境皆然者。
(05)║今問取著一念不具三千。為獨在此禪境之中因緣妙境。
(03)║為復通於陰入煩惱。乃至菩薩諸妙境中皆如是邪。
(03)║次答中言一切皆爾者。意云文雖在此義通上下。
(04)║故知始自觀陰入界成於妙境。乃至觀於二乘菩薩以成妙境。
(00)║一念具於百界三千皆同於取著一念能具三千。
(01)║並是約於非一而論一念。非異而論三千耳。
(04)║是故謂之一切皆爾。故輔行云。故知三千非三千。具足三佛性。
(00)║三千既爾。一念亦然。故前文云。以一例諸。
(04)║部內唯有一文說之。以此一文而均上下。
(08)║使處處文義通徹照然。若爾何但止觀如此。以至妙玄文句亦然。
(03)║近來學者都迷此旨。
(15)║將何以明一念三千乃是終窮究竟極說。章安云。若定謂一念具含萬法是如來藏。
(03)║即同迦毗羅外道因中先有果計。
(10)║若定謂心無萬法修之方有。即同優樓僧佉外道因中無果之計。
(05)║若定謂亦具亦不具。即同勒娑婆外道因中亦有果亦無果之計。
(00)║以至六師各有計著。並屬外道之所計耳。
(04)║所以若聞心具萬法是如來藏。即謂如囊盛沙。若聞心無萬法。
(00)║即謂猶如兔角。斯並永執邪見之人。何可論道。
(02)║故涅槃經喻以癡王求於斷弦之聲。蓋由此也。以此明之。
(00)║近代所傳止觀之道。率爾發頭便謂一念具足三千。
(00)║豈不同彼迦毗羅哉。若不爾者。
(08)║何故聞於一念三千泯絕叵得。輒便難云打疊向於何方而去。嗚呼哀哉。
(00)║此等師徒從無始來。不知一念諸法寂然。
(04)║故使於今不解妄念無一異相。達此無相空中之理。
(04)║方能具足三千妙假。一多相即帝網重重。
(08)║且執權迷實則權實俱亡。況執邪迷正其道何在。尚非小乘入道之門。
(01)║豈能通於大乘妙性邪。故知若迷此旨。不請濫傳吾教。
(00)║自誤誤他非同小事。幸希後德試為思之。
(00)║ 十七料簡 以據理不隔難取著不具。文為二。
(03)║初問言若爾者。若者如也。爾者詞之必然也。
(06)║謂若如上所說者。應當取著之心凡情妄念不具三千之妙法邪。
(01)║此中所問既言應當取著心中不具三千。
(05)║則是據理不隔取著亦具三千。
(13)║以難修觀觀於妙境簡異妄念之不具耳。故輔行云。若據理論無非法界。
(05)║亦何隔於取著妄情。須知據理不隔妄念亦具三千。與輔行云。
(01)║故至止觀正明觀法並以三千而為指南。不可雷同。
(01)║若不爾者。前文那云又亦不同偏小妄念以為所照。
(01)║由是明之。十乘初觀不思議境。一念具於三千之法。
(01)║不可濫於取著妄情據理不隔亦具三千也。若其然者。
(00)║近人競說三境之中初性德境一念三千。
(04)║於六即中是理即收。於文句記四句立法。乃是理則性德緣了。
(00)║殊乖文意甚失旨歸。雖輔行云。性德緣了本自有之。
(00)║斯乃約於真如觀理。照於性德本自二空耳。
(03)║人不見之。誠可悲哉。次答中文為四。
(09)║初明取著不具異於據理不隔意言。止觀中云。
(11)║一念不同世人取著一念能具三千者。
(16)║此乃準的用於妙觀觀於妙境而說一念具三千耳。
(16)║不可同於據埋而論不隔妄情任運本具也。故輔行云。此據初心習觀之人。
(07)║恐濫託於妄情觀境(妄情觀境即向所謂頑境及偏小妄心也)。是故應須簡示入門。
(03)║簡示入門即止觀云。不同世人取著一念能具三千。
(03)║乃是非一非異而論一念具三千耳。故輔行云。
(05)║為是何等一心能具。故簡示言。不得同於妄計一念。
(05)║能了妄念無一異相。達此無相具一切心三千具足。
(05)║方能照於一多相即辨別真偽。故名簡示。從茲入道故名為門。
(01)║次取著下。明能了取著妄念成三諦之境。
(05)║取著之心本是諸法者。據理雖則不隔。望觀乃屬於事。
(04)║是故取著之心本是陰等諸法。亦如前文云。
(07)║眾生久劫但著諸法也。照此著心緣生虛假假中(中字但是語助而已)三千者。
(01)║即能了妄念陰入從賴緣生。虛假無實非一異相。
(02)║方能具足三千之法。故得名為假中三千也。自體性空者。
(00)║達於性具三千俗假但有名字(諸文所明圓教三諦。而其俗諦乃是幻有。
(00)║幻有無實但存俗假名字而已)。名字叵得。是故名為自體性空。
(02)║
(22)║即真諦也即是心性者空假俱蕩二邊雙亡即是中道第一義諦。故輔行云。心性不動假立中名也。
(04)║不可思議圓妙三諦者。總結上文也。故三千妙假即空即中。
(01)║乃是不可思議圓妙之三諦矣。三舉空華為喻者。
(02)║法華文句云。比況名譬。曉訓名喻。即託此比彼。
(04)║寄淺訓深也。空喻真如三諦妙理。華喻諸法取著妄情。
(03)║華與空體無二無別。喻於真妄其理本同。
(07)║此空不當華之與空。喻於本性常自寂滅。
(11)║妄元叵得真亦無名對華說空。喻於對治取著妄情。
(11)║乃說三諦真實之理空無名字。喻於真理對妄立。而今既照妄情叵得。
(04)║是故真理名字亦無。故金剛錍四十六問中有空華一問。
(02)║故彼問云。病眼見華。華處空處。同異存沒。法譬如何。
(02)║今此與彼辭異意同。何者。太虛空中本自無華。
(04)║由病眼者遍空見華。是故名存而虛空中華實不生。
(04)║病眼若除見空無華。是故名沒而實無華於空中滅。
(04)║以病眼故於空見華。空華處異。若能體病知華即空。空華處同。
(00)║無明本惑佛眼不明。於法性空見於諸法。
(04)║故名為存而法性空。妄情諸法實不曾生。本惑若除佛眼圓照。
(00)║見法性空諸法叵得。故名為沒。
(08)║然而諸法實不從於法性空滅。以本惑故於法性空見於諸法。
(04)║是故諸法與法性空其處則異。若達本惑則知諸法即是性空。
(00)║是故諸法與法性空其體本同。是故當知。
(04)║空華處同即是今文華與空體無二無別。
(08)║此空不當華之與空及以下句空無名字也。
(11)║空華處異即是今文對華說空也。四以此下。例推諸法。以此空華之喻。
(04)║委悉推尋真妄事理迷悟縛脫。
(12)║一切諸法莫不皆如空華之喻也。
(00)║ 十八料簡 因緣妙境文中以三道對三德。文為二。
(01)║初問束為三道者。即是收束十二因緣不出三道也。
(01)║故無明．愛．取即煩惱道。行．有即業道。
(07)║識等五支及以生死即苦道。以對三德者。無明．愛．取轉變為明。
(03)║即般若德。了因佛性也。行．有業縛變成解脫德。
(05)║即緣因佛性也。苦道是生死。變成法身德。即正因佛性也。
(03)║此從別對而說。故輔行云。若別對者。翻對義便。若通論者。
(01)║觀十二因緣真如實理名正因佛性法身德。
(04)║觀十二因緣智慧是了因佛性般若德。
(09)║觀十二因緣心具足諸行是緣因佛性解脫德也。故輔行云。
(06)║若通對者據理通故。雖有通別皆是圓義也。苦身質礙那對法身者。
(00)║即是問於別對三德以苦道對法身也。
(05)║識等七支苦道之身既是分段質礙之軀。
(09)║何得對於中道正因法身無相邪。次答中言此約理說等者。
(06)║約於性德之理而說。是故的相翻對。以苦道之身對遮那之身。
(02)║是故作此翻對說耳。
(14)║故文句記釋三道即三德是相對論種云。言相對者。且從當體敵對相翻。
(06)║即事理因果迷悟縛脫等始終理一。故名為性。有生性故。故名為種。
(00)║生時此種純變為修。且從當體敵對相翻。雖則如此。
(00)║其如三道三德之性本無二體。故前文云。
(04)║華與空體無二無別。故今謂之實論三德體更無前後。
(03)║若約迷悟當體敵對相翻而說。則三道在前。無始本迷故也。
(00)║三德在後。今日方悟故也。前後雖分體非隔異。
(02)║是故得云始終理一。且論無始苦輪(止觀明十二因緣亦名十二輪。
(04)║束縛不窮故名為輪。輔行云。展轉不窮猶如車輪。今文且明苦道故云苦輪耳)無際(既是無窮故無際畔)。
(01)║與業煩惱不並(不一也)不別(不異也)者。未言今文不思議境。
(00)║是故且論無始三道。且論無始三道尚然。
(04)║況今妙觀觀於妙境邪。是故謂之況今文中等也。
(05)║故大經三十六云。一切眾生。身及煩惱。俱無先後。一時而有。
(02)║雖一時有。要因煩惱而得有身。終不因身而有煩惱。
(02)║荊谿私謂。諸大乘經云無始者。不獨云身。不獨煩惱。
(02)║若一在先一則有始。今經從於對治機說。
(06)║故云要因煩惱而得有身。實而言之。非但過去言無先後。
(04)║只於現在煩惱為身。而作因時亦無先後。何者。
(06)║因果無二色心體一。三道三德一念無乖。五陰五脫剎那理等。
(02)║貴在破執。破執了已性同虛空。空無先後內外誰施。
(02)║三十六軸唯從涅槃。五十二眾咸成佛性。
(06)║故今謂之約於一念十界百界以論因緣(止觀云十二因緣十如十境在一念心中)。
(02)║約此因緣以論三道(束十二因緣為三道)。
(13)║約此三道以論三德(即以三道別對三德)。既在一念。是故三道及以三德並無前後。
(02)║故性德三因無時不具(止觀云。性德因中不縱不橫名三佛性。
(11)║修德果不縱不橫名為三德含生○具足故云爾)。理體既同相亦無相。
(08)║豈得更問苦身質礙那對法身邪。
(00)║ 十九料簡 一家所傳理事三觀。文為二。
(05)║初問中引有人問云。此土真詮稟承有緒者。
(08)║有人即是濫禪之人也。彼濫禪人見今天台說於止觀修證之法。
(03)║乃設問云此土真詮稟承有緒(緒者由也耑也)。西域始自迦葉傳燈。
(00)║此土初則達磨持法。而所傳之法是佛心印。
(03)║故曰真詮遞相分付。是故名為稟承有緒。雖教科開廣者。
(01)║科者條也品也。謂教門科目條品為緣開之廣博。
(02)║即一代修多羅藏也。而本味仍存者。即真詮心印有在也。
(00)║但尋求此真詮宗源。自然可得會於根本。
(04)║何須天台復更立於實相觀理一心之三觀。
(07)║唯識歷事四運等推檢。溷(胡困切)濁於我心水清流邪。
(07)║所以濫禪之者亦有謂之。若未頓超方便且於教法留心等。
(04)║以彼自謂所傳之法頓超方便。乃是教外別傳故也。
(04)║遂斥依經立行之人乃是偏小漸次方便。
(08)║此蓋濫禪之者迷於圓頓修行方法。偏計理性無說無示。
(06)║而廢修德解行二門。端拱無為。乃言我是頓機直入。
(06)║若諸經論乃被中下。漸次之流一家所斥。暗證之徒良由於此。
(02)║亦如圭峰禪源詮云。達磨未到。
(10)║古來諸家所解皆是四禪八定。南嶽天台依三諦理修三止觀。
(06)║教義雖圓終成次第。唯達磨所傳最上乘禪。亦名如來禪。
(04)║頓同佛體迥異諸門。又云。講者偏談漸義。禪徒多示頓門。
(02)║又自謂之禪遇南宗教逢圓覺。嗚呼。圭峰濫附他禪。
(02)║謬斥衡嶽。孔子所謂道聽塗說德之棄也。
(06)║具如大部補註中辨。又清涼云。賢首所立頓教。訶教泯相即順禪宗。
(00)║悲哉。清涼一至於此。吾佛所說大小乘法教化眾生。
(00)║奚嘗少於訶泯遣蕩邪。又有人謂。
(07)║崇法禪師昔日聽律。乃歎云。解脫之道天壤相隔。遂棄之。學經論。
(02)║洞明智者一宗偏說法華十妙。後又歎云。
(06)║余以不退心慕常樂果。當自初地至於十地。豈為名相所縛邪。
(02)║乃捨之直造韶禪師道場。韶公接之云。
(07)║自性清淨無一法可得者佛之理也。
(13)║百福莊嚴無一善可棄者佛之事也。雖分二途皆強名耳。吾是崇壽之子玄沙之孫。
(01)║建大法幢以金剛體全付於汝。今問。
(07)║若爾將何以為教外別傳乎。戒律是三學之初章。入道之前陣。
(03)║何乖解脫之路邪。況維摩云。其知此者是名奉律。
(04)║若其然者何法非律乎。佛所說經菩薩造論。
(07)║豈以名相束縛於人邪。苟如韶公所說。將何以高南嶽天台邪。
(03)║而崇法禪師云為名相所縛者。自是汝學天台不得其門耳。
(00)║而十妙之法奚嘗束縛於汝哉。諒是徒聞十妙之名。
(00)║不達一心三觀之旨。妄生取捨。真可哀哉。孟子云。
(01)║吾聞出於幽谷遷于喬木者。
(10)║未聞下喬木而入於幽谷者。斯言信矣。
(00)║次答文為二。
(23)║初責來問濬(私閏切深也)流本清撓(玉篇云乃飽乃教二切訓亂也)之未濁者。
(13)║先責所問云四運推撿溷我清流也。是知深流本自清潔。設使撓之亦未溷濁。
(03)║何得聞於唯識歷事推撿四運四性叵得。
(07)║自疑謂之亂於清淨之心邪。次真源下。
(12)║責其所問云一心三觀未會宗源也。是知真源其體本淨。如或混(胡本切)也。詎(其呂切。豈也。
(01)║亦去聲呼)有妨(去聲通乎)礙乎。何得聞於實相觀理更不餘塗。
(00)║便謂不能尋源會本邪。此中既舉源流枝本。
(03)║若不約於實相觀理。唯識歷事如何消之。
(00)║次設使下。正明所傳。文為二。初斥天竺來儀。
(03)║未若兜率垂降。言印度者。此云日月。
(09)║良以彼方聖賢相繼開悟眾生猶如日月。故以名焉。舊云天竺。身毒(音篤)。
(02)║賢豆也。設者猶縱也亦猶假也。
(10)║謂縱使西域印度有於一聖來儀。戾止傳佛心印。
(21)║未若(若者如也)兜率(此云喜足亦云妙足)補處慈尊二生垂降化身開導也。言一聖者。
(04)║或謂此是假立耳。其實無人也。今尋文意。恐指達磨耳。
(03)║謂縱使達磨乃是西域一聖來儀。
(10)║亦乃未如兜率慈氏二生垂降也。良以補處其位超過一切菩薩之聖故也。
(01)║豈可以達磨西來便是傳佛心印。
(08)║而貶補處垂降名為教家偏漸邪。言二生者。
(11)║淨名廣疏解世尊授彌勒菩薩一生記云。言一生者。
(11)║但取未來更來閻浮提中生也。大論云。三生謂此生一也。兜率天生二也。
(03)║未來更來閻浮提生三也。今云二生垂降者。即第二生也。
(01)║又慈恩基師上生疏云。一者一生所繫。二者最後之身。
(00)║三者坐道場身。上生即一生所繫。下生局後二身。
(01)║此非今文二生垂降之義也。
(00)║故東陽下。次正明天台祖承心要。文為三。
(04)║初明近承補處心要。文為二。初總敘祖承人法。東陽大士者。
(01)║人也。三觀四運而為心要者。法也。言東陽者。
(04)║古稱東陽郡。今為東陽縣。縣有東陽山。屬婺州。言大士者。
(02)║大論以菩薩為大士。大者簡小也。士者事也。
(05)║按大士實錄及李華員外撰左谿行狀。皆云東陽大士姓傅名翕。
(00)║時謂彌勒化身。而左谿即大士六代之孫也。
(03)║位居等覺者。一生補處也。亦名無垢地。過十地。
(05)║解入百千三昧。照一相無相寂滅無為。若望妙覺猶有一等。
(02)║故名等覺。雖有一品微細無明。亦乃如無。故名無垢。
(02)║且一生補處彌勒大士。尚以理事三觀四運而為心要。
(01)║豈有印度一聖來儀便廢此邪。高僧傳云。
(05)║達磨禪師初到宋境。北度至魏。隨其所在誨以禪寂。
(05)║于時國中盛弘講授。乍聞禪法多生譏謗。乃有道育．慧可二人。
(01)║年雖在後銳志高遠。初逢法將弘道有歸。
(05)║感其精誠誨以定法。如是安心謂壁觀也。如是發行謂四法也。
(01)║如是順物教護譏嫌。如是方便教令不著。
(05)║入道多塗要唯二種。謂理．行也。藉教悟宗深信含生同一真性。
(01)║以客塵故捨偽歸真。凝住壁觀。無自無他凡聖等一。
(01)║堅住不隨他教。與道冥符寂然無為。名理入也。
(03)║行入四行萬行同攝。初報怨行。
(11)║當念往劫捨本逐末多起愛憎。今雖無犯是我宿怨。甘心受之。二隨緣行。
(03)║眾生無我苦樂隨緣。三無所求行。
(10)║世人長迷處處貪著名之為求。道士(古之釋子皆稱道士。後為黃巾濫竊呼之)悟真理與俗反。
(02)║四名稱法行。即是性淨之理故也。濫禪之人請讀斯文。
(01)║何得斥今立於理事三觀四運。
(09)║自疑謂之溷我清流不能復本邪。況達磨以四卷楞伽授於慧可。
(04)║乃云吾觀漢地唯有此經。仁者依行自可度世。
(06)║可附玄理如前所陳。遭賊斫臂以法御心不覺痛苦。
(06)║火燒斫處血斷帛裹乞食如故。況復又云。藉教悟宗。
(06)║深信含生同一真性。後人何得棄此法言。
(10)║自謂達磨西來乃是教外別傳心印邪。何得輒云宗門之旨非教家所知邪。
(01)║嗚呼。若苟執此見。其猶捨五經而談堯舜之道耳。[巳/廾]哉。
(00)║高僧傳云。南嶽禪師。定慧凝遠性戒自然。
(04)║威德尊嚴道風遐扇。幼感梵僧勸令出俗。長蒙遍吉現形摩頂。
(00)║諷誦法華智通宿命。翹勤方等靈相鬱蒸。
(04)║九旬策修一時圓證。法華三昧大乘法門朗然開發。
(04)║自是之後寂照幽深辯才無滯。於是內求之士重繭雲集。
(02)║以所證法傳授學人。並託靜山林宴居巖籔。
(05)║練微入寂弘益巨多。昔江左佛法盛弘義門。
(08)║自思南度定慧雙舉矣。天台智者。幼冥禎感夙稟玄風。
(07)║蘊道天台尋師衡嶺。雙弘定慧圓照一乘。受四教於神僧。
(05)║稟三觀于上德。入法華三昧。證陀羅尼門。
(09)║照了法華若高輝之臨幽谷。說摩訶衍似長風之遊太虛。
(07)║假令文字之師千群萬眾。尋其妙辯莫能窮也。自發軫南嶽。弘道金陵。
(00)║託業玉泉。遁跡台嶺。三十餘載盛演一乘。
(04)║止觀禪門利益唯遠。義同指月不滯筌?。
(08)║或於一法中演無量義。攝無量義還入一心。實觀玄微清辯無盡。
(03)║由是四方法侶請益如林。若定若慧傳燈逾廣。
(05)║為大機感著述其文。並理會無生宗歸一極。禪門止觀及法華玄。
(00)║但約觀心為眾敷演。灌頂．法慎隨聽筆錄。
(04)║顗自印可天下盛傳。可謂行人之心鏡。巨夜之明燈。
(04)║自古觀門未之加矣。豈達磨西來別傳心印而勝於此邪。
(02)║是知圭峰云。南嶽．天台依三諦理。修三止觀。教義雖圓。
(01)║終成次第者。斯言謬矣。況復圭峰稟受清涼。而清涼云。
(00)║撮台衡三觀之趣。使教合忘言之旨。心同諸佛之心。
(00)║不假更看他面。謂別有忘機之門。昔人不參善友。
(01)║但尚尋文。年事稍衰便欲廢教求禪。豈唯抑乎佛心。
(01)║亦乃翻誤後學。況復清涼亦稟賢首。
(07)║而賢首起信論疏及心經疏。凡明修行方法並指天台止觀。
(04)║圭峰何得背祖違師妄生形斥。
(12)║豈不懼於後之明哲考其虛實邪。
(00)║故獨自下。次別引理事心要之詩。
(07)║此詩具在大士實錄。初引獨自精詩者。證於今家一心三觀實相觀理。
(00)║謂一切法無非法性更不餘塗也。言荊棘者。
(03)║唐章懷太子注後漢書云。荊棘者榛(仕銀切。木叢生也)梗之謂也。
(01)║亦名楚亦云荊也。次引獨自作詩者。
(07)║證於今家四運四性唯識歷事推檢叵得也。併(早政切)者並也皆也。
(02)║此中既引獨自作詩以證唯識歷事推檢。
(06)║而輔行中前文所引獨自作詩以證唯識四運推檢。與今文同。
(02)║後文所引獨自精詩以證作受修唯識觀。恐是誤也。
(02)║況復於其作受修觀。合當引於獨自作詩。
(06)║故不可引獨自精詩也。又復若以本末相映理事不二而消之者。
(01)║故雖唯識四運推檢。亦可引於獨自精詩實相觀理。
(01)║以顯唯識歷事悟理也。
(00)║況復下。次明遠稟佛瓔珞經。今家所明三觀妙行。
(01)║非但近承東陽大士。亦乃遠稟佛瓔珞經。輔行云。
(02)║本業瓔珞經有兩處文明此三觀。
(09)║上卷明十迴向中一一迴向各各有十所緣境界。第十迴向中第十觀者。
(01)║名為無相第一義觀。得入初地。
(09)║初地已上三觀一心言三觀者。從假入空名二諦觀。從空入假名平等觀。
(01)║二觀為方便。因是二空觀得入中道第一義觀。
(03)║雙照二諦心心寂滅。自然進入初地法流水中名摩訶薩。
(01)║此即別教次第三觀耳。下卷云。敬首菩薩白佛言。
(02)║如上所說若因若果若賢若聖一切功德。
(06)║今此會中十四億那由他。人誰能不起此座受學修習。
(05)║從始至終入菩薩位。時佛頂髮放一切光。
(09)║復集十方百億佛土諸菩薩眾。即於眾中告文殊．普賢．法慧．功德林．金剛幢．
(00)║金剛藏．善財童子等。
(12)║汝見是眾中敬首菩薩問三觀法界諸佛自性清淨道。一切菩薩所修三觀法門不。
(00)║汝等各領百萬大眾。皆應修學如是法門。
(04)║此即圓教一心三觀也。今文所指正在於圓。
(07)║是故謂之本宗瓔珞。輔行問云。若爾唯應上地修此三觀。何關凡下。答。
(00)║經文既云各領百萬大眾皆應修學。何獨上地。
(02)║又大瓔珞經云。攝意入定分別三觀。亦不見人入定意者。
(00)║游心十方無量世界。承事供養觀一切法。
(04)║是則名為具足禪度。是故當知三觀未圓禪度未滿。
(04)║三智具如大品三智品中(止觀大意中註云。三觀名義在大瓔珞等經。三諦名義在仁王等經。
(02)║今謂此指舊仁王經耳。而慈恩宗人不達於此。卻準新仁王經但明二諦。以斥天台所明三諦。
(08)║況復又迷二諦三諦但是開合之不同耳)。故三觀智文理有憑。
(08)║非徒胸臆虛張無據也。
(00)║補處下。三結遠近同歸一轍。文為四。
(06)║初明大士金口親承一生補處彌勒大士。釋迦如來紫磨金身。
(02)║口業所說瓔珞等經三觀妙行。
(10)║親於佛前稟承遵奉流通永永。所以兜率二生垂降。乃以三觀四運撿尋。
(02)║豈唯自照兼以利他。故知下。次明天台稟承符契。
(03)║以是故知一家教門所明三觀。遠則承稟佛所說經。
(03)║近則復與大士符契。東陽大士道王梁朝。
(07)║滅於陳代大建年中。天台智者生於梁末法化陳隋。
(07)║故東陽大士與天台智者往往相遇矣。邊下中高邊高中下名之為宛。
(00)║顯了可見名為宛然。言符契者。符亦契也。
(04)║漢書封功臣以竹長六寸分而合之為符。故字從竹也。
(03)║契者約也即契券也。釋名云。券。綣也。相約束繾(去善切)綣(口阮切。
(01)║玉篇云不離散也。韻集云謹慎也)為限也。況所用下。
(07)║三明一家通宗諸教。摩訶止觀正明觀法。
(11)║並以法華諸法實相即實之權百界三千而為妙境。乃至離愛不離境故。
(03)║故諸境十乘皆以法華大車為喻。
(10)║是故名為所用義旨以法華為宗骨。良以靈嶽親承道場契悟。正在於此故也。
(00)║故智者臨終聽唱法華竟乃云。法門父母慧解由生。
(00)║本跡曠大微妙難測。止觀序云。智者事南嶽。
(03)║南嶽事文師。文師用心一依釋論(諸文亦云智度論。論云。智度大道佛善來。
(04)║智度深海佛窮底。智度相義佛無礙。稽首智度無等佛。亦云摩訶衍論。亦云大論。以摩訶衍翻為大故。般若翻為智故。
(01)║故云大智度論。亦云釋論。叡公序云。憲章智典作茲釋論)。論是龍樹所說。
(03)║付法藏中第十三師智者觀心論云。歸命龍樹師。
(04)║驗知龍樹是高祖也。論云。因緣所生法。我說即是空。
(04)║亦為是假名。亦是中道義。
(14)║今止觀中既用智論因緣生法即空假中。是故謂之以智論為指南也。言指南者。
(03)║文選吳都賦云。指南司方。註云。指南車也。車上有木人常。
(01)║指其南。故云司方也。又古今註云。
(08)║指南車起於黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野。蚩尤作大霧以迷四方。
(03)║於是乃作指南車以示四方。遂擒蚩尤而即帝位。問。
(03)║若以智論為指南者。輔行那云以三千為指南邪。答。
(03)║此亦無別。但是隨文趣舉為況耳。散引諸文該乎一代。
(02)║文體正意唯歸二經。一依法華本跡顯實(即向所謂以法華為宗骨也)。
(00)║二依涅槃扶律談常。良以法華雖則顯實。
(04)║末代根鈍若無扶助則正行傾覆。
(11)║故正助相添方能乘於大車遠運。故云以大經為扶疏也。扶字應從木從手。
(02)║乃是扶持字耳。疏字平聲呼。應從草。文選讀山海經詩云。
(00)║孟夏草木長。繞屋樹扶疏。註云。枝葉四布貌也。
(02)║今文之意乃取扶助之義以解扶蔬之名。何以知之。
(02)║文句記釋藥草喻品文句中云。言扶蔬者。扶謂扶助。
(02)║爾雅云。林有草木曰蔬。記作此解扶蔬之名。恐是誤也。
(01)║若爾今文應云以大經為扶助。
(09)║方乃允合扶律談常之義。不須謂之以大經為扶蔬也。
(08)║妙玄中明別教斷伏高下。依大品三觀。引大品云。
(09)║菩薩欲具道慧當學般若。即是十住。習從假入空觀。伏愛見論。欲入十住位。
(00)║若得十住即斷界內見思也。
(09)║欲以道慧具足道種慧當學般若。此即修從空入假觀入十行也。
(04)║欲以道種慧具足一切智當學般若。
(10)║此即修中道正觀入十迴向也。欲以一切智具足一切種智當學般若。
(03)║此即是證中道觀入十地也。
(12)║欲以一切種智斷煩惱習當學般若。此即等覺也。無明煩惱習盡。此即妙覺也。
(02)║釋籤問云。今此文中將此四義以對三觀。
(06)║與大論中釋因中總別果上總別何異。答。言異意同。何者。空假為因。
(00)║中道為果。從假入空為因中總相。
(07)║從空入假為因中別相。別人修中初但總相為果上總。
(06)║若入初地雙照二諦為果上別。當四義與三不殊。
(07)║若以別顯圓則其義可見。故止觀中明四智云。四智者如大品明道慧．
(00)║道種慧．一切智一．切種智。釋論解此有多種。
(03)║或言因中但有理體名道慧．道種慧。
(09)║果上事理皆滿名一切智．一切種智。或言因中權實故言道慧．道種慧。
(02)║入空為實慧。入假為權慧。或言果上權實故言一切智．
(01)║一切種智。直緣中道名一切智。雙照二諦名一切種智。
(00)║或言因中總別。果上總別。或言道慧．
(06)║道種慧是單明權實。一切智．一切種智是複明權實。
(06)║如是等種種釋四智。四智只是照三諦耳。輔行云。
(07)║四智亦是權實二智對因果等。是故成四。開合觀諦不出於三。
(03)║具如向說。止觀又引大品云。王三昧攝一切三昧。
(04)║首楞嚴定攝一切定。大品云。欲得道慧．道種慧．一切智．
(03)║一切種智當學般若。問。釋論云。三智在一心中。
(05)║云何言欲得道慧等當學般若。答。實爾。三智在一心中。
(04)║為向人說令易解故作如此說耳。輔行云。
(08)║大品下引證佛智具三智故皆云學。初問中言欲得者。
(07)║或是一人前後欲得。或是多人各各欲得。但云當學豈名一心。
(03)║次答意者。法在一心說必次第。豈說次第令法縱橫。
(03)║此則名為以大品為觀法也。
(12)║如引華嚴等經以證圓頓止觀竟。然後結云。如是引證寧不信乎。
(07)║故此即是引諸經以增信也。如引地論．中論及十住婆娑論等。
(03)║即是引諸論以助成也。觀心下。四明所傳與他永異。
(03)║止觀序云。止觀明靜前代未聞。又云。此之止觀。
(05)║天台智者說己心中所行法門。又止觀體相中云。
(06)║如此解釋本於觀心。實非讀經安置次比。為避人嫌疑為增長信。
(01)║幸與修多羅合。故引為證耳。妙玄云。經者緯義。
(03)║如世絹經以緯織之龍鳳文章成(緯者橫織絲也。經者豎絲也)。
(04)║佛以世界悉檀說菩薩。以世界緯織經緯合故賢聖文章成。
(01)║又約行論經緯者。慧行為經。行行為緯。
(06)║經緯合故八正文章成。又約理論經緯者。詮真為經。詮俗為緯。
(02)║經緯合故二諦文章成。乃至云。觀境為經。觀智為緯。
(02)║觀察迴轉織成一切文章。
(12)║今此止觀乃是天台智者觀心為經。諸法(即一代聖教中之諸法也)為緯。織成部袟(正作[〦/失/(衣-〦)]。亦作帙。直一切。
(01)║書帙也。亦云書衣也)。不與他宗行法同類。故僧傳云。
(04)║自古觀門未之加矣。自古觀門尚無以加。而圭峰輒斥之。
(02)║其猶可濱之人捧土以塞孟津(孟是地名。在洛北。都道所湊。古今以為津。
(04)║今河陽津是也)。蓋不知其量也。
(00)║ 二十料簡 大師禪門口訣(現行印本文有六紙)治病心要。
(02)║文為二。初問可解。次答文為二。初明諸皆治病。
(04)║彼文初明安般守意。次文方明病相。
(10)║不同今文謂之諸皆治病者。且從次文而答之耳。彼文明病乃有多種。
(03)║一身作病。二鬼作病。三魔作病。四不調息成病。五業障病。
(01)║治此諸病如彼具說。如治第一身作病云。
(05)║坐時或倚壁或衣襟。大眾未出而臥。此心懈怠。
(07)║魔得其便入身成病。使人身體背脊骨欲疼痛。名為注病難治。
(03)║行者慎之。治法者。用息從頭流氣向背脊。歷骨節邊注下。
(01)║須好用心方得差耳。唯有下。次明一偈心要。文為二。
(01)║初引偈文。此偈即是次文明病之初文耳。故彼文云。
(01)║坐禪人問種種病。師誡言但繫心在境不令他緣。
(02)║病自差耳。用之者遠至三日無有不差。問。心亂橫見。答。
(01)║攝念可愈。問。四大增損那得復差。答。
(07)║心之動轉猶扇之有風。住止理數。然師教誡常言具引偈文。即如今也。
(00)║實心者圓心也。實境者妙境也。繫者如止觀云。
(02)║繫緣法界一念法界也。繫緣是止。一念是觀。輔行云。
(02)║雖繫雖念不出法界。雖止雖觀寂照同時。迭(徒納切)。
(03)║遞也更也。注者。記也專也。亦猶水之灌注也。釋曰下。
(03)║次釋所以心注於境境注於心等。
(10)║應以前文四句分別來此用之。又復應以諸文大旨開拓此中。
(06)║使夫心境相注之義泠然可解。細思細思。今不委示。
(00)║ ○第六行解相資例
(00)║文為二。初牒名。次釋義。文為二。初判解行文為二。
(01)║初約前七正判解行。如分別中等者。十義亦名十門也。
(00)║故止觀第一約十義分別十章。始自真俗終至橫豎。
(00)║其第六義即是自他。而前八章名為自行。
(04)║起教一章名為化他。旨歸乃是非自非他。
(08)║故云於中且約自行化他等也。果報為果非今正意者。
(07)║以行解相資正在於因。因成方乃剋獲大果。所以果報非今正意也。
(01)║前五生解後二為行者。次文顯矣。
(00)║次分別下。釋疑。文為二。初釋疑。
(08)║明自行之解唯前五章。言釋疑者。止觀十義分別十章。
(07)║而第七義即是目足。大意至起教是目。方便至果報是足。
(05)║旨歸非目非足。輔行云。大意至起教是目者。亦隨語便。準理應云。
(00)║初五章及起教是目。目譬於解。前之五章即自行目。
(00)║起教一章令他生目。方便至果報是足者。足譬於行。
(00)║方便正觀有功用行。果報位在初住已上。
(04)║無功用行自然作意。雖小不同同屬於行。
(12)║若準第五卷(現行印本文在第四)初云。前六重是解(輔行云。方便望五稍似行始。若望正觀全未論行。
(05)║是故前六並屬於解)。是則方便亦屬解收。今以方便得為行始。
(02)║且判屬行。今文中云。越次取文兼化他故者。
(05)║以初五章及後起教同譬於目。
(13)║乃是越於中間方便正觀果報三章次第故也。起教既是化他之解。
(07)║故自行之解唯前五章是也。故恐人疑目既譬解。
(08)║是則始從大意終至起教莫非是解。何故向來但判七中前五屬解。
(02)║故茲釋云。分別文中雖以等也。是故須知解有自他。
(02)║今既論於自行之解。故不須以化他之解而為妨也。
(00)║次大意下。釋疑明五略行果非正修之相。文為二。
(01)║初正明言釋疑者。以輔行云。
(10)║問前五略中有行有解有因有果。何故但云六重是解。
(09)║答言大意者冠於行解自他因果。意既難顯。還作行解因果等釋。
(04)║非謂己有行果等也。故大意是總。餘八是別。
(07)║別是別釋行解因果。若復有人依前五略修行證果能利他等。
(03)║自是一途(輔行釋常坐三昧意止觀中云此去乃至非行非坐。並粗準本輕示觀門之語。
(10)║縱有似於十觀之相而文並約略。未可以辨觀法始終。初發大心及下三略亦復如是。故此五略但名大意。
(11)║若欲消釋必善下文十乘觀法方可離謬云云。)若論文意但屬於解。於屬解中恐解不周。
(00)║故須委明名體及以攝法等相。方堪成下十境十乘。
(00)║如大意中雖云發心十種不同及四三昧明行差別。
(00)║但列頭數辨相未足。是故都未涉於十境十乘。
(02)║故今謂之大意。雖有行及果報等。
(09)║乃至云非謂即是修行相也。
(00)║次何者下。舉方便正修以驗之。文為二。初正舉。
(02)║何以得知前五略中未是正修之相。
(08)║以由修行之相俱須用於二十五法以為方便。十境十乘以為正修。
(02)║而五略中既未明此。驗知但是解於始末而已。
(04)║未即便為修行之相也。次所以下。釋意。然此但釋正修所以。
(01)║故云若無十境等也。仍闕釋於方便所以。
(05)║是故應云若無方便正行難立。若無十境乘則無體。
(05)║體者即當體之體也。若所依之體即諸法實相耳。故輔行云。
(02)║又此十境即是前文所顯之體。前約所顯能攝故立體名。
(00)║今對能觀所發故立境名。又前從理說故體唯一。
(01)║今從事邊故境有十。事即理故。故一一境皆不思議。
(01)║理即事故。故一一境相別不同。
(09)║是知若無所觀十境則無能觀十乘之體。以由理無所存遍在於事。
(03)║故須即事以顯於理。方有十乘大車之體也。不二門云。
(02)║故撮十妙為觀法大體者。即所依之體也。若望能觀。
(02)║是則十妙還成陰入等境當體之體。以第一義雖理。
(02)║圓頓雖實。本雖久遠望觀屬事。事即當體之體故也。
(02)║故知今云若無十境乘則無體者。即當體之體也。
(03)║而前文云。諸法實相以為車體者。即所依之體也。
(04)║雖分二塗理無異轍。故全所依而為當體。仍了當體即是所依。
(00)║即理而事即事而理。不其然哉。問。
(07)║若以十境為十乘體。十境不出火宅煩惱。而釋籤云。
(07)║以火宅為寶渚必為所焚。以煩惱為能乘義須傾覆。與今相反。
(03)║如何會之。答。今以十境為十乘體。但是車體。
(06)║而此車體若無眾寶莊校白牛引駕僕從侍衛十乘之行緣了顯發。
(00)║但是禿乘。灼然傾覆必為所焚矣。故次句云。
(03)║若無十法名壞驢車。良由此也。若無十法名壞驢車者。
(02)║大經梵行品云。乘壞驢車正南而游。章安解云。乘壞驢車。
(00)║譬惡法自運也。正南而游自有三解。一云南是離地。
(00)║北是坎地。去坎就離譬失善起惡。二云就諸方而說。
(00)║北是上方。譬斷善人從上墜下。
(08)║三云天子南面殺活自在。此人邪見判無因果。其心自在亦復如是。
(02)║故止觀明觀陰十乘文畢乃云。
(10)║今人只謂捨惡取空是大乘。此空尚不免六十二見單複之惡。何得動出為乘。
(00)║設借為乘。只一禿乘。無法門具度。
(07)║正法大城金剛寶藏具足無缺。何所而無。豈容禿空而已。若但爾者。
(01)║乘邪見乘入險惡道是壞驢車耳。輔行云。今人下。
(02)║斥邪也。正法下。顯正也。如此妙乘豈同惡空。與而言之。
(01)║但有車體既無具度。故名為禿。奪而言之。
(05)║體用俱非故名為禿。故引大經乘壞驢車。非但闕於白牛。
(03)║般若為驢所乘。任運非正故非高廣。又復言壞全無莊嚴。
(01)║況復起見入三惡道。
(00)║次故知下。明相資。文為三。初明妙解導於方便行始。
(00)║文為二。初明解有廣略。如上所論。
(07)║是故當知必定須以前之五章以生自行不思議解。
(07)║於生解中大意則略解始終自他因果者。輔行云。大意為總。餘八是別。
(00)║總別皆有自行因果化他能所。何者。
(06)║於總釋中發心修行。自行因也。次感大果。自行果也。次裂大綱。
(02)║化他能也。既有能化必有所被。文略舉能以攝於所。
(02)║能所事畢同入旨歸。又云。行始為因。行終為果。
(04)║豈非自行之始終邪。次別釋中。始從釋名終至正觀。自行因也。
(00)║次果報章。自行果也。起教一章。化他能也。
(04)║所被義當化他所也。後三大章其文雖闕。義同大意。
(04)║後之三略言始終者。即是自他各有始終也。自行之始者因也。
(00)║自行之終者果也。化他之始者能也。
(06)║化他之終者所也。例如十妙始終之意(云云)。文略意寬者。
(04)║即前所謂以大意文略意廣也。次四專在名體者。
(05)║四者總舉四章也。名體者別舉初二章也。雖別舉初二亦兼後兩。
(00)║故輔行云。如釋名中先待次絕。絕只是開通。
(03)║德會異共成絕義。顯體四段並先偏後圓以為待絕。
(03)║體為所詮。名既開顯體亦隨名。用所開體偏攝諸法。
(03)║法相難明仍分六義。遍於事理因果自他。
(07)║還以六義展轉相收。復以五門判所攝法。方曉體內所攝互融。
(03)║復了融中實權不濫。更以權實四章互顯。
(07)║是故但舉名體二章則攝法偏圓從可知矣。文理但廣者。
(05)║既開四章豈非文為能詮理為所詮。故理亦廣也。
(00)║故以下。次明導於行始。但言廣解者。文體承便耳。
(01)║其實須云五章妙解導於行始。故輔行云。圓解稍利。
(01)║復以此解導於方便。又云。亦歷二十五法約事生解。
(01)║方乃堪為正修方便。方便之言通於偏圓。故云。
(03)║使二十五法隨教甄分也。施開廢會方可得名妙行之首。
(01)║思之可見。
(00)║是故下。次明妙解資於正修之行。文為二。初正明。
(01)║言名宗者。方便正觀果報三章。於五重玄義既乃是宗。
(00)║故今正修十法名之為宗也。言次第者。生起不亂也。
(00)║於理自足者。以前妙解之中備明已竟故也。
(03)║而今文中相猶廣者等者。即正修文中觀法之相廣博乃。
(01)║是為於鈍根者耳。若利根者。得前妙解之旨。
(04)║於今正修文中則但釋十法名宗次第。於其理趣自然具足矣。
(00)║今仍恐於鈍根之者不曉十乘觀法次第。
(04)║故特引於前文妙解。入正觀中委論其相。何者。
(06)║且如正修十法之中一心止觀。豈非前文釋名之中絕待止觀乎。
(01)║法性妙理豈非前文止觀體相乎。
(08)║能破止觀所破之惑等豈非前文所攝之法乎。
(10)║大小權實麤妙炳然豈非前文偏圓之相乎。是知正修十法之相。
(05)║乃是引前妙解入觀委論耳。若不爾者。解非行家之解。
(04)║行非解家之行。安能相資而契於理邪。然正修中陰等十境。
(01)║皆須委論十法妙行。但恐繁文。
(09)║是故乃於陰境具明十乘觀法。下之九境但將陰境十乘觀法比例可知。
(01)║故前文云。十法成觀。但於陰入委識根由。
(05)║餘九待發方可設觀。故九境中但分別境。境下十觀不細委論。
(01)║但隨境轉照非關廣說。是故諸文不無傍正者。
(03)║此有二義。一者約於解行而說。則前五章妙解為正。
(03)║妙行為傍。故五略中雖有行果。非謂便是修行之相。
(03)║正修之中雖引前解入觀委論。不可謂之但明妙解。
(03)║故正修中妙行為正妙解為傍。二者陰境傍明境相。
(03)║正示十乘。故陰境中十乘最委。下之九境正示境相。
(03)║傍辨十乘。故九境中但分別境。境下十觀不細委論。
(03)║文雖傍正義必圓備。
(00)║且如下。次明正修之行成道樹法身。文為二。
(03)║初明道樹。文為三。初先明地種。故止觀中章安私謂云。
(02)║譬如大地一。能生種種芽。輔行云。法性如地。種子如境。
(01)║又止觀云。然界內外一切陰入皆由心。起是惑本。
(02)║心攝一切。輔行云。若示境體觀心即足。以心遍故。
(03)║攝餘法故。故今謂之且如十境只一念心行之地也。
(03)║以由心體遍攝一切。故得喻之猶如地也。故輔行云。
(03)║法性如地。此心既是觀家之境。所以名為行之地也。
(03)║一一顯示境相不同者。即陰入等十境差別不相混濫也。
(01)║行之種也者。即輔行云。種子如境也。種者生義。
(03)║此種生時純變為修。此修既乃全於法性大地而起。
(03)║故得修性皆是一如。更無別體從外而來也。
(06)║若無十境乘則無體。義在於斯。問。若爾。種之與性如何分別。答。
(02)║能生為種。不變名性。請以喻顯。從穀生穀故名為種。
(02)║穀種不變故名為性。從一念心法性地生。是故如種。
(02)║無始至今其種不變。是故名性。種性雖別體元不二。
(02)║從用而辨二義宛然。具如淨名疏(云云)。
(00)║一一起於下。次正明道樹。文為二。初正明。輔行但云。
(00)║觀行如雨。發如抽芽。仍略不言幹藥華果。
(04)║於法性地起十乘觀。潤於境種令其發生。故喻如雨也。
(03)║牙字誤也。應作芽字。即萌芽也。
(11)║陰等十境因觀行雨資潤發生轉成妙境。猶如種子萌芽抽發也。
(09)║幹(古案切)者莖幹也。發心上求是故喻如莖幹上聳。
(07)║安心既有六十四番。是故喻如枝葉眾多。
(11)║破遍乃至對治既是正助兩行。而行始為因。故喻之如華也。又行終為果。
(03)║故云次位以至離愛行之果也。
(11)║既離法愛即入初住名為分果。此約離於似愛而說。若離真愛。
(07)║乃至須論究竟滿果等賜大車游方至極。即此義也。 次若無下。總結。
(01)║若無第一觀行之雨。乃至第六離愛之果。
(05)║是則道樹不能端嚴。故須六事道樹方成。以樹喻於因果之道。
(01)║故云道樹耳。若輔行中乃云。婆娑．
(08)║大論並以樹譬道品故名道樹(云云)。
(00)║三次第下。明三根不同次第雖爾者。
(06)║指上六事至離愛已方乃成果。此即約於十法觀行次第而明。
(02)║若從人說意則不然。何者。人有三根。
(08)║上根即於心地境種用微妙觀而生於果。不必次第至於第十離法愛已。
(00)║方入初住以至妙覺。故文云者。
(08)║故病患境十乘初觀妙境中文云也。故止觀中明觀病患是妙境已。
(02)║引金光明除病品云。直聞是言病即除愈。即初觀意也。
(01)║輔行云。直聞是言所患即除。譬聞妙境得入初住。
(02)║言初觀者即是初觀不思議境也。為中下根等者。
(03)║止觀又云。復有深重難除差者。
(11)║至長者所為合眾藥病乃得差。即後九觀意也。輔行云。譬觀妙境無明未除。
(02)║如是發心乃至離愛。故云眾藥。
(10)║如是用觀亦得入於初住位也。縱未入位得入五品名小除差。
(06)║是故當知至離愛已方乃名果。則是約於中下根說。若上根人。
(02)║即觀境種成不思議。便登初住以至妙覺。故輔行云。十乘。
(00)║文十義十。根三意二。分遠近故。近期初住遠在妙覺。
(00)║又大意云。上根唯一法。中根二或七。
(08)║下根方具十(高麗四教以發心至第六道品名為中根。從對治至離法愛名為下根)。
(00)║次又於下。明法身。文為二。初別明又為二。
(04)║初正約妙行明法身。且約初乘觀於妙境明四事者。
(04)║一觀心是不思議境。觀之一字豈非寂照之止觀邪。又云。
(02)║既自達妙境即起慈悲。豈非生起邪。如引華嚴。
(04)║心如畫師造五陰等。豈非引事邪。
(11)║又斥世人判前五如是屬權在凡。後五如是屬實在聖。豈非破古邪。
(05)║又問心起必託緣等。豈非問答釋疑邪。初乘既爾。餘九準知。
(02)║ 次又釋下。兼約妙解明法身。且從廣解而說。
(05)║故云釋名等四也。文是能顯故屬於膚。義是所顯故屬於肉。
(02)║志在正修故意是骨。正修本期滅理真性。
(06)║故意所詣名為髓也。次若無下。總詰。即是總結行解各四。
(04)║以成法身也。須知法身有全有碎。諸方便教名之為碎。
(03)║法華一實名之為全。故法華論明此法華有十七名。
(03)║其第十二名一切佛堅固舍利。
(11)║今此止觀既是法華妙解妙行。當知乃是法身全也。故妙經云。若經卷所住處。
(01)║皆應起七寶塔。不須復安舍利(生身舍利耳)。所以者何。
(02)║此中已有如來全身。即此意也。
(00)║三是故下。斥非顯是。文為二。
(09)║初斥當時學者讀文昧旨。
(19)║此文全是結斥清涼謬指偏僻一句兩句以立頓頓。令今止觀十乘妙行而不周足。
(07)║委如上下文中所辨(云云)。次修行下。正顯所傳妙盡淵底。文為二。
(02)║初明解行圓成同歸妙理。言集解者。集字恐誤。當作習字。
(00)║今之下。次結十章攝法周備。意唯若是者。
(04)║指上修行之來等文也。故前習解方便等文。
(07)║即是止觀十大章也。故知十章無所不攝矣。如此立例發揮輔行。
(02)║尚恐未明止觀之旨。豈以搜要簡略之說能通行門。
(02)║斯蓋往代愚昧之者。假託荊谿之名妄生率爾之見。
(02)║輒懷去取傷害尤多。略如大部補註中辨(云云)。
(00)║ ○第七喻疑顯正例
(00)║文為二。 初牒名 此即曉喻清涼觀師之迷惑。
(03)║顯明所傳止觀之正行也。問。何以得知此是曉喻清涼觀師。
(00)║答。大宋高僧傳云。
(13)║清涼觀師大曆十年依荊谿湛然法師習天台止觀及法華．維摩經疏等(云云)。
(03)║余亦嘗覽清涼觀師華嚴疏鈔。
(11)║見其固執涅槃權文瓦石非性。又復謬立漸頓．頓頓。
(11)║由是而知金錍之作義例之興。�