大藏經目錄本經目錄上一卷下一卷| 大藏經目錄 |
本經目錄 |
上一卷 |
下一卷 |
(00)║止觀義例纂要卷第四
(00)║ 永嘉沙門釋 (從義) 撰
(00)║次明發心為二。初標。次釋為四。初明所託之境。
(02)║心不孤發必託境生。故云先思所託之境。
(06)║如十種發心等者。此指第一卷明五略中第一發大心之文也。
(02)║言十種者。一推理。二睹佛相。三見神通。四聞法。五遊土。
(01)║六見眾。七見修行。八見法滅。九見過。十見他苦。
(03)║各四解不同者。即十種發心一一皆生四教之解不同也。
(01)║以發心僻越萬行徒施。是故須以四解定之。
(04)║使大小甄分偏圓不濫。故輔行云。託境發心隨推隨發。
(03)║若論修行初門不同。故章安云。聲聞以苦諦為首。
(04)║緣覺以集諦為首。菩薩以道諦為首。此約三藏教而說。
(03)║通教菩薩以界內滅諦為首。別教菩薩以界外道諦為首。
(01)║圓教菩薩以界外滅諦為首。乃至當分跨節不同者。
(01)║如上所明四解不同。即當分也。
(09)║前三發心意在圓頓一實發心。即跨節也。故前文中觀教例云。
(05)║隨教雖復若四若八。本意唯為顯一佛乘。又前所傳部別例云。
(01)║下文雖有四教八教。相待絕待皆為顯於圓頓一實。
(01)║即此意也。釋籤云。當分乃成今經相待義邊。
(04)║跨節乃成今經開權義邊。又云兩義即與待絕二妙不殊。
(02)║若依施權即當分義(以施權竟權實相對。故有四教當分不同)。
(06)║若據佛意即跨節義(跨越節次。不說四教之殊。但明圓頓一實耳)。當分通於一代。
(03)║於今便成相待。跨節唯在今經。佛意非適今也(雖則施權意本在實。
(02)║實即今經開麤顯妙。施權之時其意既乃便在今經。是故佛意非適今也)。問。
(06)║今此既是十乘之中第二發心。
(14)║何得指前五略之中第一發心十種不同。答。
(17)║前依正消釋例詳究文相例中第五廣略有無云。如發心中顯數則廣而文相略。
(06)║後十法中文相則廣而顯數略。乃至云。雖互略無義心通具。
(03)║今從通具而說。故得指前十種。況輔行云。
(07)║又此四弘更互相資。一念具足無前無後。具如第一及下諸文。
(03)║故今第一指前十種。第二指下總別行願也。次明具足四弘。
(00)║言念念具足四弘誓者。
(11)║顯於剎那相續無間不離四弘故也。故下句云。遍於多念也。
(08)║以總冠別一一行願從茲而立者。止觀第八知次位中云。
(06)║二乘生盡故不須願。菩薩生生化物須總願別願。四弘是總願。
(02)║法藏華嚴所說一一善行陀羅尼皆有別願。輔行云。
(02)║一切諸願四弘攝盡故名為總。法藏華嚴等者。觀經．
(02)║悲華並云。彌陀因名法藏。發四十八願。
(07)║新華嚴經第十四明歷事別願等。故知一切菩薩凡見諸佛。
(04)║無不發於總願別願。今十乘中第二發心既明四弘誓願之總。
(00)║故須以總而冠於別。故得指下知次位文。
(04)║於義無妨也。無作四諦只一念心者。輔行云。
(07)║苦集二諦俱名為苦。義攝十界只在一念。故云一苦一切苦。
(04)║不明妙境一念三千。如何可識一攝一切。三千不出一念無明。
(00)║是故唯有苦因苦果。由知無明只是法性是故起悲。
(00)║道滅二諦俱名為樂義。攝四教只在一念。
(04)║故云一樂一切樂。不說妙境一念三千。如何可識一攝一切。
(01)║三千不出一念法性。是故唯有樂因樂果。
(05)║由知法性只是無明是故起慈。為依此境者即妙境也。
(04)║故止觀序中明無作四諦云。陰入皆如。無苦可捨。
(05)║無明塵勞即是菩提。無集可斷。邊邪皆中正。無道可修。
(04)║生死即涅槃。無滅可證。無苦無集故無世間。
(07)║無道無滅故無出世間。純一實相。輔行引四念處云。
(07)║一念心具十界苦名為苦諦(三土二死)。具十界惑名為集諦(五住三惑)。
(04)║苦即涅槃名為滅諦。惑即菩提名為道諦。妙玄云。
(05)║無作者迷中輕故從理得名。以迷理故。菩提是煩惱名集諦。
(02)║涅槃是生死名苦諦。以能解故。煩惱即菩提名道諦。
(02)║生死即涅槃名滅諦。即事而中無思無念無誰(誰者我也。
(05)║即無我也)造作故名無作。大經云。世諦即第一義諦。
(04)║有善方便隨順眾生說有二諦。出世人知即第一義諦。釋籤云。
(00)║世諦即苦集。第一義諦即道滅。
(08)║欲令眾生於苦集中而見道滅故云即耳。其實無有。二法相即。故總結□
(00)║中四諦只是一實。一實只是三德四德。
(05)║是故雖有四名。四實無四。一尚無一豈有四邪。法華文句云。
(02)║一切解脫即無作滅諦。無上道即無作道諦。
(05)║用三諦破無作苦集(四明學者皆謂無作苦集不破者。灼然違於祖訓也)。
(07)║昔欲說此而眾生不堪。障既已除故還說此也。然無作之名從理而立。
(00)║四諦之言從事而論。故妙玄云。解惑因緣而成於四。
(00)║豈非約事。道滅即苦集。苦集即道滅。四則非四。
(02)║豈非約理。釋籤云。迷解在人。體恒相即。相即是理。
(03)║迷解是事。又無作四諦亦理亦事。
(10)║亦事即是淨名疏云說無作四諦即果報土也。
(12)║亦理即是止觀中以無作四諦對寂光也。淨名記云。有果報邊須云苦集。
(04)║以有苦集須具四諦。於果報中分論寂光。須從理說故唯一實。
(00)║義亦當於寂光說法(疏云。說一實諦即常寂光也)。輔行問云。
(02)║寂光既極何須用教。橫豎二對皆用無作(以止觀中用教對土有橫有豎。
(00)║故橫豎中皆以寂光對於無作)。答。教被中下不被究竟。
(05)║初住已上名下寂光。等覺為中。妙覺名上。出淨名疏。
(05)║故淨名疏約果報明常寂光者。即分論寂光也。於分論中復□□
(00)║種。即無作四諦屬果報土。一實諦是寂光土也。
(02)║故知從於果報事說。必以道滅破於苦集。
(06)║豈得專執苦集性具。便謂無作苦集不破。況輔行云。但觀理具。
(02)║俱破俱立。俱是法界。即於百界生死之身達常住理。
(02)║心慳若破則是遍捨一念十界百界依正(云云)。
(04)║三明一心能所妙境為所弘誓。為能思惟。彼我鯁痛自他。
(02)║是故名為能所己他。四弘不出上求下化。
(06)║自己一心具足能所。既乃如此。而他一心上求下化。亦復如然。
(02)║所以謂之他一念心生佛理等。言理等者。
(06)║其理與我無別故也。是故菩薩依斯起誓者。總結示也。斯者此也。
(01)║此謂己他能所生佛也。四明遍立遍破。
(06)║止觀第一引文殊問經云。破一切發名發菩提心。
(07)║常隨菩提相而發菩提心。又無發而發無隨而隨。
(08)║又過一切破過一切隨。雙照破隨名發菩提心。如此三種不一不異。
(02)║如理如事如非理非事故名為是。輔行云。經云。佛告文殊。
(00)║菩提相者出過三界。過諸名字。言語道斷。過一切發。
(00)║滅諸發故。是名發菩提心住。
(09)║是故菩薩過一切發是發菩提心。住無障礙發。如法性發。無發是發。
(03)║不著一切不破實際。不移不益不異不一。如鏡中像。
(03)║一一句下皆云是發菩提心住。住是所依。初句是即破而立。
(00)║從法性下是非破非立而論破立。
(07)║如是皆名依境發心。故云發菩提心住立即是隨法性。即是雙非雙照。
(00)║今文但是附彼經意。文兼義釋故小不同。如淨名云。
(00)║言菩提者。不可以身得。不可以心得。先廣破竟。
(02)║次即立云。寂滅是菩提等。又隨即是假。破即是空。
(03)║雙非雙照即是中道。此約法界無緣大慈而發心也。
(03)║又約事理以對破隨空假等義。並應可解。
(07)║故知今文圓發仍須遍破遍立等。即是法界無緣發心耳。
(00)║三明安心為二。初標。次釋為四。初明行相多番。
(02)║六十四者。信法二行各有八番。即一十六。言八番者。
(02)║止觀各有四悉故也。又信行轉為法行及法行轉為信行。
(00)║亦各有八番。成一十六。并前乃有三十二番。
(03)║化他既爾。自行亦然。是故乃有六十四番。
(07)║況此但是一向根性六十四番。更有信法相資根性六十四番。
(03)║乃成一百二十八番。又就三番止觀(三番則是次第三觀。
(10)║即是以次顯不次也)說之。則有三百八十四番。又有一心止觀六十四番。
(01)║乃成五百一十二番。是故不立如此多番逗會根性。
(01)║法門則闕。次明能所總別。定慧止觀名之為能。
(03)║無作諦境名之為所。能所相稱方成安心。
(07)║故安心中有總有別。總則但以寂照止觀而為能安。
(07)║法性妙境以為所安。別則開為□法等異。應知總是別家之總。
(03)║別是總家之別。是故名為離總出別。別皆有總。
(05)║雖異而同雖同而異。故輔行云。故知此中(此中即總)別而不別。
(03)║下文別中不別而別。總別俱是依於妙境。
(07)║以隨人故總別不同。惑重觀微應須隨事。
(11)║故使行相若信若法四悉迴轉。人不見之。便於別安而生異計。
(07)║則失大師逐宜之能。三明寂照相即。如文可見。
(09)║故止觀序中明圓頓止觀云。初後不二如通者騰空。輔行云。
(06)║近地之空與萬仞同體。故云不二。通譬行人。騰譬修行觀理。
(03)║空譬頓理不二。又涅槃云。發心畢竟二不別等。
(05)║即初後不二之教也。四明凡師為他。止觀云。
(08)║已說前人根性利鈍竟。云何安心。師應問言。汝於定慧為志何等。
(03)║故云仍須問彼也。不審根性。有於信法相資迴轉。
(04)║止觀四悉安心之相。但以一法遍逗眾機他無所利。
(04)║故云同設一位未見益方也。故止觀云。譬如養生。
(05)║或飲或食適身立命。養法身亦爾。以止為飲。以觀為食。
(04)║藥法亦兩或丸或散。以除冷熱治無明病。以止為丸。以觀為散。
(00)║如陰陽法。陽則風日。陰則雲雨。雨多則爛。日多則焦。
(00)║陰如定。陽如慧。慧定偏者皆不見佛性。乃至云。
(02)║若一向作解者。佛何故種種說邪。天不常晴。醫不專散。
(01)║食不恒飯。世間尚不爾。況出世邪。縱轉弄好異等者。
(01)║皆斥他之辭耳。所以同宗枝派乖各等者。
(05)║如輔行釋常坐三昧中云。
(23)║故信禪師元用此經(此經即文殊問及文殊說兩般若經也)以為心要。□人承用情見不同。
(07)║致使江表京河禪宗乖互。亦如賢首命家判教。及乎修行禪觀之相。
(01)║全指天台止觀明之。又如清涼教宗賢首觀用天台。
(01)║至於圭峰又自謂之禪遇南宗教逢圓覺。
(05)║仍斥天台所談止觀。師資如此矛盾相反。可不悲哉。言矛盾者。
(01)║輔行云。楚有賣矛及賣盾者。有來買矛者。語買者言。
(01)║此矛壞千盾。有來買盾者。語買者言。此盾壞千矛。
(02)║買矛者猶在。買盾者復至。買矛者語賣者言。
(05)║還與汝矛而壞汝盾。為得幾盾。賣者無答自相違故。矛者戈矛也。
(00)║說文云。酋(疾流切)矛也。建於兵車。長二丈。象形。
(03)║盾者于櫓(郎古切說文云大盾也)之屬。說文云。瞂(扶發切)也。所以扞(音輪。
(03)║衛也)身蔽目也。象形滋者多也。今家弁(弁字誤也。
(08)║當為辨字)師先分凡聖等者。止觀云。教他為二。一聖師。二凡師。輔行云。
(00)║若通論者。六根五品皆屬凡師。未破無明通皆具縛。
(00)║若別論者。五品位也。六根清淨。離二縛故(見思塵沙)。
(02)║相似聖師(普賢觀經既以五品在十信內。故知智者亦得名為相似聖師。
(11)║具如大部補法中辨)準第一卷料簡文中。通取六根以為凡師。
(06)║前指聖師在初住故。六根尚稱為病導師。況三藏菩薩一切未斷。問。
(00)║他設教依病□方即是總舉法喻之相。
(05)║四悉隨其便(去聲)宜用之。信法二行互相資益。何須固執。
(04)║終朝守株者。如止觀中斥他人云。一種禪師不許作觀。
(03)║唯專用止。引偈云。思思徒自思。思思徒自苦。息思即是道。
(01)║有思終不睹。又一禪師不許作止。專在於觀。引偈云。
(01)║止止徒自止。昏闇無所以。止止即是道。觀觀得會理。
(01)║此兩師各從一門而入。以己益教他。學者則不見意。
(01)║一向服乳漿猶難得。況復醍醐。言守株者。輔行云。
(02)║宋有耕者。於野有兔觸株而死。後遂廢耕恒守此株。
(02)║冀復有兔。傍人喻之而不肯止。故俗相傳以執迷者名為守株。
(00)║四明破遍為二。初標。次釋為四。初明無生門意。
(02)║初無生心橫豎雖遍者。無生心即無生門也。故止觀云。
(01)║一無生門從始至終盡其源底豎破法遍。輔行云。
(02)║盡源故橫周。盡底故豎窮。標中探說章中之意。
(04)║故云盡其源底也。即三惑各遍名為橫周。
(08)║通至實相名為深窮也。又橫攝一切名為橫周。一一至極名為豎深也。
(01)║復須後位六即豎窮者。以初無生橫豎破遍。
(04)║位在初住無生法忍。是故謂之無生忍心。初住既爾。
(04)║二住已去乃至妙覺。後位可知。是故謂之復須後位。
(04)║更兼住前相似等四故云六即。而此六位從始至終名為豎窮。
(00)║此約事異故分六位。若約理同是則不然。
(04)║所以謂之若橫若豎無不即理。即理乃是非橫非豎橫豎不二。
(00)║此約無生一門豎論自具於橫及非橫豎故作是說。
(00)║若論橫門亦乃如然。
(12)║所以謂之橫門一一無不具豎及非橫豎。故知豎中具足有橫及以不二。餘二類之。
(00)║餘二即是橫及一心。故止觀云。二歷諸法門。
(03)║當門從始至終盡其源底橫破法遍。三橫豎不二。
(04)║從始至終盡其源底非橫非豎破法遍。今且明橫豎。
(04)║一心在下明之。故下文云。又以一念心該冠兩門等也。
(03)║止觀又云。無生一門是豎。無量諸門望無生門。餘門是橫。
(01)║橫門者。如中論云。不生不滅。不常不斷。不一不異。
(02)║不來不去。次明他門理等無生。一門望於餘門。
(04)║則無生為自。餘門名他。自他雖異其趣無別。
(07)║是故謂之他門理等。三明度入他門。即是將於無生門中十境十乘。
(01)║轉度遍入無滅。
(15)║及以不常不斷不一不異不來不去無量諸門。使彼諸門皆有十境十乘。故云度入他門。
(01)║諸法無差也。若用一門諸門融入者。
(07)║即是隨用一門而諸門會通也。以由門門無不即理。
(07)║故得融攝等無差降。故輔行云。又今豎門三諦義足。
(07)║度入橫門門門三諦。故使橫門無橫不豎。以豎望橫無豎不橫。
(03)║從始至終並有橫故。如一無生一切無生。
(11)║乃至不出(即不去也)亦復如是。攝此橫豎皆入一心具如後說。
(05)║此八既爾諸門例然。是故今文度入諸門。具如中論初二入六。
(01)║是故今文先以諸法悉入無生。餘七展轉更互相入。
(01)║乃至一切其意亦然。是故且明無生度入。
(05)║況涅槃釋義等者。止觀云。無生教門豎攝因果其義已彰。
(03)║橫攝之意今當說。大品云。若聞無生門。則解一切義。
(03)║初阿字攝四十一字。四十一字攝初阿字。中間亦然。
(03)║此意難見。更引佛藏示其相。次引涅槃釋其義。
(05)║後說無生門破法遍。佛藏云。劫火起時。菩薩一唾火即滅。
(03)║一吹世界即成。非是先滅後成。只一唾中即滅即成。
(03)║彼經明外用內合。無生門即破遍即立遍。破立不須二念。
(01)║若內無是德則外無大用。寄外顯內其相如是。
(03)║涅槃釋義者。不聞聞一句有種種義。初云不生生。不生不生。
(00)║生不生。生生。按此四句說無生門。
(07)║攝自行因果化他能所等法皆遍(云云)。又楞伽云。
(08)║我從得道夜至涅槃夜不說一字。佛因二法作如此說。
(07)║謂緣自法及本住法。自法即是證聖真諦實性也。
(08)║本住法謂古先聖道法界常住。此義與大經四不可說意同(云云)。
(03)║地持有四種成熟。謂聲聞種性。緣覺種性。佛種性。菩薩種性。
(00)║無此四性以善趣熟之。佛種性即此圓機。
(04)║菩薩種性即此別機。聲聞種性有別異善根。即三藏機。
(03)║退大取小種性即通機。彼四成熟。即此四種機緣。故今謂之。
(00)║地持對教咸隨法相度入諸門者。若在無生門中。
(01)║如此諸義皆順無生。若度入諸門。如此等義亦稱無滅。
(00)║不常不斷。不一不異。不來不去等也。
(06)║又以一念心該冠兩門者。即是第三橫豎不二。一心止觀非橫非豎。
(00)║而又具攝橫之與豎。故云該冠兩門也。
(05)║止觀之文已如向引。輔行云。不二門中具攝諸橫名為橫周。
(02)║無不圓極名為豎深。即此意也。高廣大車不動而運者。
(01)║止觀引經云。其車高廣橫豎不二則非橫非豎。
(03)║故云是法平等無有高下也。即體之用故云不動而運(云云)。
(00)║四明約位簡辨。止觀中明從空入假破法遍後云。
(01)║二明入假利益者。菩薩本不貴空而修空。
(05)║本為眾生故修空。不貴空故不住。為益眾生故須出。
(05)║故有從真起應法眼稱機。應以佛身得度即現佛身說法。
(03)║乃至天龍八部等。輔行云。
(13)║欲明出假真實利益必在別圓初地初住。此是第四示文妙旨(六處示妙前已具引)。
(05)║故知明益正示文意。文云真應復云法眼。故此法眼必非地前。
(01)║乃是不思議假而為法眼耳。
(13)║驗知此益定在法身(止觀又明十信六根清淨即遍見聞十法界事。若是入空尚無一物。既言六根互用即是入假位也。
(08)║此與不二門云照分十界各具灼然。其意一揆。近代傳習四明學者。請詳止觀之文。休更謬說空中自有三千也。若不信者。
(03)║止觀那云。入空無一物。入假六根互用邪。莫是大師不解圓妙但事分別乎。以此而言。三千世間定是妙假。
(04)║若即空中一法叵存。更何所惑)。是故名為入住應遍方名假遍也。
(03)║不二門云。分真垂跡十界亦然。良由於此。及以真遍者。
(02)║即第三中觀破法遍文也。故止觀明修中觀有五意。
(02)║第四意云四學大方便者。即是如來無謀善權。無方大用。
(00)║住首楞嚴種種示現不可思議巧方便力。乃至云。
(01)║初住破一分無明。此是語略亦。得謂之無量品。
(03)║此位能遍法界。作佛事不可限量。如首楞嚴中廣說。
(03)║故此假遍及以真遍辭異意同。良由內證中道真實。
(03)║方能外應遍於法界。
(15)║如此真遍即是顯於性具假遍初住之前。故云爾。前觀行相似。約位仍在若俗若真者。
(02)║止觀云。如相似位人六根淨時。猶未發真見於中道。
(02)║雖觀三諦約位往明。但破四住及塵沙惑。
(06)║既證方便但束為二諦。若入初住破無明見佛性。
(07)║雙照二諦方稱為智。亦具三諦但束為中道第一義諦。
(06)║情智合論即是隨自他意語也。輔行云。如相似下。約位以判。
(03)║故分真俗以屬於情。位在六根讓於中道以屬於智。
(03)║位在初住。則七信已前為真所攝(即止觀云。入空尚無一物也)。
(04)║八信已去為俗所攝(即止觀云。六根互用是入假位也)。
(09)║是則初住已上亦有同體真俗。六根清淨亦有相似中道。
(07)║故下章安作與奪釋。即是六根奪其相似中道與其相似真俗也。
(02)║住後尚須節節離愛等者。此非離於相似法愛。
(04)║乃是離於真位法愛也。法愛既離。無明即淨。三德乃明。
(03)║方登上位以至究竟也。
(00)║五明通塞為二。初標。次釋為四。初明節節撿校。
(02)║此即一心通塞之文也。
(13)║止觀之中既用法華有一導師善知通塞。是故仍須了於開權。
(09)║諸法無外唯在一心節節檢之。亦無能檢之觀。亦無能著之心。
(05)║能所寂然乃名通耳。次明無非法界。止觀云。良以一心即空假中。
(00)║觸處諸塞皆通無礙。能過五百由旬到於寶所。
(02)║是名為通。通本對塞。既觸處如空則無復有塞。
(04)║無塞則無通。若於無塞無通起苦集無明障蔽者。
(05)║皆即空假中具諦緣度。是名無通無塞雙照通塞。輔行云。
(03)║一心不當。橫豎通塞。
(15)║於此一心復起塞著而生苦集無明蔽等。應須檢此一心通塞。
(11)║須知苦集無明蔽等即是一心之塞。無非法界。成於無作諦緣度等。
(05)║即是一心之通也。三明六即甄分。
(12)║故止觀中明一心通塞已乃結判云。是為初心。過五百由旬。應明六即義。輔行云。
(01)║是為下結判也。如此釋者。一切眾生理性五百。
(03)║乃至諸佛究竟五百。不同舊義令凡望崖。
(07)║故得毫善皆成佛因者。如金錍云。法華會中一切不隔。
(06)║草木與地四微何殊。舉足脩途皆趣寶渚。彈指合掌咸成佛因。
(02)║與一許三無乖先志。寓言記中具解此義。學者尋之。
(02)║四明能轉為所。止觀云。若同外道愛著觀空智慧。
(03)║宜以四句遍破。能破如所破。令眾塞得通。若不執觀空智慧。
(00)║則能破不如所破。但破塞存通。如除膜養珠。
(03)║破賊護將。輔行云。於能生著同彼外道。宜用通塞四句遍破。
(00)║故知前破遍中但用能破破於所破。
(06)║猶未悟者必於能所心生塞著。於能生著。觀法雖正著心同邪。
(02)║是故須破。故云愛著觀空智慧。
(10)║是故須以三假四句破能著心使無立處。破能著智如所破惑。
(06)║故云能破如所破也。雖不愛著能破之觀。而猶愛著所破之惑。
(02)║故云若不愛若觀空智慧則能破不如所破。
(05)║是故但用破遍破惑。次舉譬中先譬除膜養珠但成分喻。
(03)║若破賊護將便成遍喻(分喻遍喻即是大經八喻之中兩種喻也。具如釋籤中引)。何者。
(01)║除膜養珠不可珠復為膜。是故更喻破賊護將。
(03)║將若為賊此賊亦破。賊若為將此將亦護。
(07)║如是展轉將皆為賊。節節破之。是故今云。須了能破轉為所破。
(03)║謂賊為將。此喻可知也。乃成菩薩旃陀羅者。
(06)║止觀禪境約因緣禪明十乘觀法。至知次位中云。
(07)║若人不知如上諸位。謬生取著成增上慢。即菩薩旃陀羅。輔行云。
(02)║若人下結斥菩薩旃陀羅者。旃陀羅此翻殺者。
(04)║自濫上位殺常住命。若為他說害他慧命。以此而推斯困者眾。
(00)║淨名疏云。不得聞觀心即是而便混濫生增上慢。
(01)║作菩薩旃陀羅。
(15)║若不受此語即是不信諸大乘經了義之說(疏中上文具明六即故有此云)。今文既明善知通塞。
(04)║是故亦用此意結斥不見。說觀者自不見於通塞諸意。
(03)║妄生取著謬說觀行而教於他也。然成或過者。然者是也。
(01)║然成即謂是成觀也。或過即是生增上慢也。
(04)║自行教他並皆傷害法身慧命。是故乃成菩薩旃陀羅也。
(00)║六明道品為二。初標。次釋為四。初明大小俱用。
(02)║言聞觀者。聞謂聞教。觀謂修觀也。大小俱須者。
(04)║止觀中明四種道品。一當分。二相攝。三約位。四相生。輔行云。
(01)║此四通論俱通大小。別而言之。第三唯小餘三在大。
(01)║雖有四文亦但二義。前三為成第四故也。
(05)║講者唯約小位辨之者。斥也。但約小乘次位對於道品。
(04)║此則只是約位道品耳。是故斥云。尚失小乘相生相攝。
(03)║況復得於衍門餘之三教道品邪。大乘等者。濫學大乘之觀。
(00)║便謂四念處等是小乘之行。非大乘之法。
(04)║是則大小俱皆棄之。將何以為所行之軌。
(08)║如來遺囑令依念處行道。他既不遵。則無所行之軌範矣。次明諸品調停。
(00)║此即第四相生道品調適也。故止觀云。
(05)║如修念處能生正勤。正勤發四如意足。如意足生五根。
(04)║五根生五力。五力生七覺。七覺入八正道。是為相生。
(04)║亦是調適也。諸家縱修者與而言之也。唯云念處者。
(04)║偏用七科中一也。且後六科三十三品有何妨礙而不用之邪。
(00)║三明品後之門。圓道品後明三空門者。
(05)║止觀中明無作道諦三十七品成於一心三觀之後。
(05)║乃云復次行三十七道品將到無漏城。城有三門。
(06)║若入此門即得發真。謂空．無相．無作門。亦名三解脫門。亦名三三昧。
(00)║他既不明等者。斥他也。道品尚闕。能通豈存。
(03)║如世行道至無門可入。以喻斥失其意昭然。四明名異體同。
(00)║具如攝法文中廣明者。
(11)║此指第七對治助開中攝法之文耳。
(17)║以彼明六度攝法中最初乃是攝諸道品故也。故止觀云。今明六度助道攝諸法盡。
(05)║略明攝諸道品調伏諸根。十力．四無所畏乃至三十二相．
(03)║八十種好等。況復標中雖云六度攝於諸法。
(06)║至下釋中乃約道品攝於十力．四無所畏．十八不共．四無礙智．
(02)║六神通．四攝．陀羅尼．三十二相．八十種好等。
(05)║皆是道品所攝。故知道品與一切行名異體同。
(07)║以體同故所以相攝也。
(00)║七明正助為二。初標。次釋為四。初明助開三脫。
(02)║止觀中明根利無遮。根利有遮。根鈍無遮。不須助道。
(02)║根鈍遮重乃用於助。以根鈍故不能即開三解脫門。
(02)║以遮重故牽破觀心。
(14)║為是義故應須治道對破遮障入三脫門。近代修者得語為證者。
(09)║即一家諸文所斥暗證之流也。南山所謂學大乘語者也。
(07)║但是聞得大乘空寂之語。便乃以為與佛無殊。然則約理雖無高下。
(01)║約事乃有迷悟不同。何容下凡妄齊極聖。
(05)║既非上慢定結夷愆。故釋籤云。謂證真如大妄居首。
(05)║如此之人豈論助治邪。次明助有事理。
(10)║即止觀中以三雙六句料簡六度道品之文也。輔行云。次以六句料簡事理者。
(00)║先問意者。事度屬三藏。道品是無作。
(06)║本以無作正行道品。通至無作三三昧門。今此乃云。
(06)║不修事度無作三昧不成就者。事度應勝無作道品。次答意者。
(02)║度之與品俱有事理。況復度品更互相攝。
(06)║是故勝劣亦互受名。乃至云。釋中先別次通。所言別者三對不同。
(01)║且以事度對理道品。生滅道品對圓六度。
(05)║以明相破相修相即。是故須知相破相修約判權實而成助道。
(01)║相即約於開權顯實而成合行。
(09)║若且一往為無作故修事為治。則如向所說。若以四教遞為助者。
(04)║應以通教對事六度。別教對事。圓教對事。別教對通。圓教對通。
(00)║圓教對別。總合六重度品不同。助道之說既通四教。
(00)║是故用於別教為助仍名為事。
(08)║乃至用圓猶名理助也。此約偏圓而說。若約大小分之。用三藏助則為小。
(00)║用通別圓助則為大也。桉位勝進者。此有二義。
(02)║一者既用三教為助。是故助成圓理發時。
(06)║乃有桉位勝進兩益。二者既用圓教為助。
(10)║則於圓教自論桉位勝進之義。但據當位及以增進。二義自顯。故輔行云。
(02)║財施助法。法施融財。正助合行斯之謂也。乃至云。
(03)║作此觀時名為觀行。六根若淨名相似位。
(07)║具如法華六根清淨。若入銅輪。具如華嚴十種六根。
(07)║又復桉位則在住前。勝進則至初住。三明須用對等。止觀云。
(04)║若用對治得去是病所宜。若對治不除。當依四隨迴轉助道。
(01)║如治一慳。或樂修檀或不樂修。或善心生或不生。
(02)║或修檀慳破或不破。或修檀助開或不開。
(06)║或對或轉或兼或第一義。輔行云。所言轉者。或轉用尸乃至般若。
(01)║所言兼者。藥一兩乃至三四。至五名具是故但四。
(02)║今文無具者。但是文略耳。第八卷有之(云云)。
(05)║於一病中轉用藏教五及以三教六成二十三度。
(06)║六蔽合有一百三十八治。兼具等相。思之可知。若見其意方了此文。
(00)║是故今文斥他人云。他無一番況復諸句。
(04)║四明事理合行。六度攝於一切諸法文中自列一十二條。
(02)║初攝道品乃至第十二攝八十種好。如前具引。又云。
(02)║成道等者。此文出止觀第十。
(11)║約因緣禪明十乘觀正助中文也。事理之言通於大小偏圓之義。即以小助大。
(01)║用偏助圓。偏小為事。大圓為理也。
(00)║八明次位為二。初標。次釋為四。
(08)║初明須用六即始終不二等者。謂圓教位約理融攝始終。雖則無二無別。
(00)║然而約事仍須用於六即甄分。
(08)║故弘傳教法及以修觀。皆須委知六即之義。方免濫同他人。
(05)║將於華嚴初住初發心時便成正覺分證之果。
(07)║稱為究竟妙覺之果。故止觀中明初住位。破無明。見佛性。引華嚴云。
(01)║初發心時便成正覺。真實之性不由他悟。即此意也。
(01)║如是次第四十二位。究竟妙覺無有叨濫。
(05)║是名知次位也。又禪境十乘知次位中備明六即。即其意也。
(02)║次斥他宗之失。
(16)║五品六根唯天台宗依法華經約於住前立之。以為內凡外凡。故止觀中明知次位。
(04)║乃約法華明於五品六根十信。故今斥於他人不立。
(04)║是則法華經中之文便成無用矣。三明約境辨位。止觀云。
(02)║復次今此一章是觀陰界入境。須約陰入而判次位。
(02)║所謂黑陰入界即三惡道位。白陰入界即三善道位。
(02)║善方便陰入界即小乘似位。無漏陰入界即二乘真位。
(01)║變易陰入界即五種人位。
(11)║法性常色受想行識陰入界即佛位。輔行云。復次下約陰入界以明次位。
(03)║前雖約教以明圓位。今復約凡聖明五陰位。言五種人者。
(01)║果地二乘及後三教斷惑菩薩生界外者。
(05)║此位之後既對四德以為佛位。故知降佛皆是二種菩薩所攝。
(01)║是故次品而明其位。四明入位方便。止觀云。
(04)║若四種三昧修習方便通如上說。
(11)║唯法華別約六時五悔重作方便。
(18)║乃至云今於道場日夜六時勤行五悔助開觀門。一心三諦豁爾開明。圓解成就正信堅固。
(03)║此即初隨喜品位也。乃至第五品及六根十信等。輔行云。
(01)║先明五悔為入位之方。他人圓修都無此意。
(04)║將何以為造行之始。但云一念即是如來。空談舉心無非法界。
(00)║委檢心行全無毫微。
(00)║九明安忍為二。初標。次釋為四。初明即位未深。
(02)║止觀云。始觀陰界入至識。次位八法。障轉慧開。
(04)║或未入品或入初品。因生違順者。輔行云。違即是惡。順即是善。
(00)║文舉片禪少惡為違順之端。故止觀云。
(05)║那得薄證片禪即以為喜。纔見少惡即以憂為。
(07)║又名譽利養眷屬是軟賊。即順也。煩惱見慢等是強賊。即違也。
(03)║今既辨此違順之相。則今行人策於五品而進六根。
(03)║他不明之為此牽引遂破觀心。
(11)║或未入品或入初品不至第五。又障不入六根清淨。次明煩惱全在。
(05)║非但無明煩惱未除。亦乃見思煩惱全在。麤心暫息此非初品。
(01)║但是薄得斥禪即以為喜耳。故下句云。
(06)║初品檢量他己無分。是以止觀禪境中明未到定已。乃斥他云。
(02)║無所知人若得此定謂是無生忍。性障猶在未入初禪。
(01)║豈得謬稱無生忍邪。極果最高喻之如頭。故云果頭。
(01)║若乃讚歎以為果頭。則自懷慚無於光明相好莊嚴。
(01)║復無四眾八部圍遶。是故不敢受此讚歎。
(05)║若乃毀黜降同凡下。仍復鄙恥不與為儔。凡聖中間復無所召。
(01)║是故謂之兩楹(以成切)。中間無所名也。楹者柱也。
(03)║禮記檀弓(檀姓也。弓名也)篇云。孔子曰。夏后氏殯於東階之上。
(02)║殷人殯於兩楹之間。而丘也殷人也。
(08)║予疇昔之夜夢坐奠於兩楹之間。予殆將死也。輔行云。
(07)║曾聞有人自謂成佛。待天不曉謂為魔障。曉已不見梵王請說。
(03)║自知非佛。仍又謂之是阿羅漢。他人罵之心生異念。
(03)║自知非是阿羅漢果。又乃謂是第三那含。
(07)║見女起欲知非聖人。故知習教薄知次位。縱生逾濫亦易開解。
(03)║與夫暗證之流霄壤不同矣。輔行又云。比見無慚者。
(03)║或稱無礙或說理融。乃至云。若謂此身即是佛者。
(04)║釋迦已滅慈氏未降。又復非是他方佛來。若非魔賊謂是誰乎。
(00)║汝若不信。有十方佛自稱為佛。逆之甚矣。
(04)║自滅道心破他善種。若大權逆化。復不自稱我行無礙(云云)。
(01)║三明內外俱安。內即煩惱等是。違是所忍。
(05)║空假中三觀是能忍。外即名譽利養眷屬等是。順是所忍。
(03)║莫受莫著縮德露玭一舉萬里是能忍。四明進入後位。
(02)║三術之言有內有外已如向說。既安忍已。
(06)║即令自入進於後位。即是內凡六根淨也。
(00)║十明離愛為二。初標。次釋。三界愛斷即見思已亡也。
(00)║仍受愛名是滯相似之法也。頂墮等者。輔行云。
(02)║今論圓教。至十信時若生愛心。不入初住而六根淨。
(02)║位定不墮小。但以住頂名之為墮。非謂退墮。
(05)║以六根中無退義故。況復更有造重逆邪。
(09)║故此頂墮異前藏通受此等者。且約外用妙假而說其實。
(07)║須該智慧功德法性等三。此即著於相似三德之法也。此位等者。
(02)║離愛有二。一似。二真。真位法愛尚不應著。
(06)║況復著於相似法愛。今明離於相似入真。真位法愛復更須離。
(02)║方乃入於二住以至妙覺位也。
(00)║ ○第五心境釋疑例
(00)║為三。 初牒名 次略為下標數
(09)║ 三問下解釋為二十番料簡
(00)║ 初料簡 起對法界為二。初問。止觀第一卷明發大心。
(00)║約四諦四弘六即顯是。今即四弘中文也。
(04)║故止觀明無作弘誓四諦之體只是一心三諦文畢。
(04)║乃云若得此解根塵一念心起。根即八萬四千法藏。塵亦爾。
(01)║一念心起亦八萬四千法藏。佛法界對法界起。
(03)║法界無非佛法。生死即涅槃是名苦諦(云云)。輔行云。
(03)║若得此下。明四諦八萬四千不出一心八萬四千。其數不殊。
(00)║但以所治及以能治所治滅等得四諦名。
(04)║初云佛法界等者。佛法界根也。對法界塵也。起法界識也。
(02)║仍本迷說故云根等。同名法界更無差別。
(06)║故知八萬無非生死咸即涅槃。集道亦然。故皆法界。
(06)║前之二教巧拙雖殊。皆為滅心以為極果。別人乃為迷解之本。
(02)║圓人即知心是法界。緣此發心宛然可見。
(06)║世人何事固執一途。今文所引仍略佛法界三字。輔行既云。
(03)║仍本迷說故云根等同名法界更無差別。
(07)║故知今問如何法界有起有對。乃是以理而難迷事也。法界者本理也。
(00)║起對者迷事也。既是法界之理。
(08)║如何有於起對之事邪。次答為二。初指前已明。
(10)║此指前文發心四中第二意云。無作四諦只一念心。第三意云。
(06)║於一念心以辨能所。以此能所悲己悲他。他一念心生佛理等。
(02)║是故謂之如前分別其義已顯。次若欲下。更論所以。
(02)║文又為二。初約三義明所以。初義中言心佛等者。
(03)║即輔行云。八萬四千不出一心。佛法界者根也。
(05)║心佛之事雖則有界。法界之性則無差別。故雖起對奚嘗非理。
(01)║奚者何也。嘗者曾也。次義中言。夫念起等者。
(04)║初義約理心佛無殊則是性德。今約修德達事即理。
(04)║故云念起依理體達等也。第三義云。稱理等者。
(06)║向論修德故云念起依理體達。今約證悟故云稱理無非法界。何者。
(00)║由前修德體達之功。故今證悟起對稱理。
(04)║稱者相應也。若非證悟曷稱於理。智與體冥良由此也。
(03)║次今此下。約六即結成義通三種者。有性有修有證故也。
(01)║意在前二者。以發心顯是。正約全性起修。
(05)║以修照性故也。故以六即結成三義。炳然可解。
(00)║ 次料簡 十界四運已未如何觀察。文為二。初問。
(02)║止觀明第四三昧中有四科。一約諸經。二約諸善。
(03)║三約諸惡。四約諸無記。約諸善中文自有二。先分別四運。
(01)║次歷諸善(約諸惡中亦明四運。約諸無記中但以無記對於善惡。四句推之。無記對記。記即善惡。
(01)║故以無記對記而推)。初明四運者。夫心識無形不可見。
(03)║約四相分別。謂未念。欲念。念。念已。未念名心未起。
(04)║欲念名心欲起。念名正緣境住。念已名緣境謝。若能了達此四。
(00)║即入一相無相。輔行云。運者動也。從未至欲。
(03)║從欲至正。從正至已。故云動也攝九。四運入佛。四運觀佛。
(01)║四運不出九運九界。四相皆不可得。名為一相。
(03)║一相自無名為無相。今云已起未起者。未起即未念。
(03)║已起即念已也。如何觀察者。然止觀中亦自料簡。故止觀云。
(00)║問。未念未起已念已謝。此二皆無心。無心則無相。
(01)║云何可觀。答。未念雖未起。非畢竟無。
(07)║因未念故得有欲念。若無未念何有欲念。是故未念雖則未有。
(03)║非畢竟無。念已雖滅亦非永滅。若永滅者則是斷是。
(03)║是故念已雖滅亦可得觀。輔行云。
(10)║問意者正斥他人但觀正起。故先問云。此二無心云何可觀。次答意者。
(03)║但是未起名之為無。既非永無是故須觀。
(07)║望事為己心不可無。又云。如人防火一切俱防。若但防發不防未發。
(01)║必為未發之火所燒。觀已未心實為防於欲生正生。
(01)║無生觀人但知觀於正起之心令心不起。
(05)║不知觀於未起之心心體本無。無既本無。起亦非起。
(05)║今文所問準於止觀意亦可解。次答中言雖即不專的在一境者。
(00)║此明已未之境通於十界故也。
(08)║然須形於正起之心等者。
(18)║此明已未之心望於正起之念則別在一界所收也。何者。凡起一念必須別屬一界所攝。
(04)║形者猶舉也。即相形待對之義也。欲知已起須舉正起。
(03)║故今但舉正起之心。則知已起為屬何界也。望前為已者。
(01)║望前正起故今為已也。望後為未者。
(07)║望後欲起故此為未也。是故已未望於欲正而得修觀者。總結示也。
(01)║輔行云。此前貪欲雖復暫息名貪欲已。
(06)║對餘境時復名為未。已未雖即同是不起。對境時別相待成異。
(02)║初息名已。息已名未。故此未心通對十界(輔行又云。若知隨起十中一心。
(00)║一必通十)。後若別起此未屬別。
(10)║恐屬別故故亦須對起已觀之。修觀辭句具在止觀。今不煩引。
(00)║ 三料簡 未起望後似濫欲起。文為二。初問可解。
(02)║次答為二。初正明未起與欲起不同。文亦可解。
(00)║次觀此下。仍示能觀觀法。文又為二。
(06)║初別明未起一運之觀。觀此一運者未起一運也。何以知之。
(03)║以初問中將於欲起問於未起。故今一運則是未起也。
(02)║望後欲起一界之心。則知未起必屬一界。若屬一界。
(02)║觀此一界必具十界百界千如三千世間不思議假。
(02)║不二門云。照故三千恒具。即此意也。然必約假以立空中。
(00)║是故又云即空即中。不二門云。遮故法爾空中。
(02)║良由於此。故此應云。能了妄念(九界四運通名妄念。
(11)║今且別論未起一運)無一異相(故止觀云。若能了達此四。即入一相無相)。
(10)║達此無相具一切心三千具足。方能照於一多相即(理具三千即是妙假)。
(06)║仍達理具即空即中(具既是假。故達理具即空即中。方成一心三觀之義也)。
(00)║次故知下。通示四運之觀。文為三。
(07)║初正示亡界亡運者。即是能了妄念無一異相也。唯觀三千者。
(03)║即是達此無相具一切心三千具足也。即空即中者。
(03)║即是乃達理具即空即中也。無三名字者。
(07)║上明三千妙假即空即中。乃是非三而三假立之耳。今云無三名字。
(01)║乃是三而不三。三無形相俱不可見也。能所淴(荒內切。青黑貌。
(00)║非今文意。字應作唇。武盡切。合也)合者。能謂能觀三觀。
(05)║所謂所觀三諦。能觀三觀既乃三而不三。
(09)║所觀三諦亦乃三而不三。故大意云。三諦三觀三非三。三一一三無所寄。
(01)║諦觀名別體復同。是故能所二非二。
(07)║二既非二即是唇合也。
(00)║問。諸文皆云三千世間即空假中。
(07)║此文何故但云三千即空即中。 答。此文單明三觀之義。
(06)║是故但云三千空中。何者。理具三千全是妙假。
(08)║是故謂之即具十界百界千如。然必約假以立空中。是故謂之即空即中。
(00)║不二門云。照故三千恒具。遮故法爾空中。
(04)║即此意也(應知今文唯觀三千。及以上文觀此一運即具十界百界千如。不可但約變造三千以明事觀。
(06)║良以並由理具三千方有變造三千故也)。諸文兼明所觀之境。
(07)║故於三觀之上復云一念三千耳。不二門云。一期縱橫不出一念。
(02)║三千世間即空假中。良由於此。所以然者。
(06)║能觀既是即空假中。所觀亦是一心三諦。故普門玄義云。
(04)║百界千如皆是因緣所生之法。是諸生法即是三諦。
(04)║故此即是大事因緣。非餘感應。若無因緣何殊外計。
(04)║故不可聞一念三千是因緣生法。便乃驚疑自貽伊慼。
(00)║問。輔行云。三千即空性了因也。三千即假性緣因也。
(00)║三千即中性正因也。四明據此乃謂三諦皆有三千。
(00)║今何故云理具三千但是妙假。 答。
(07)║只為四明不曉一家所談理具三千妙假。
(11)║致使訛說三諦三觀皆有三千。
(19)║以至諸文所談三身四土等義悉皆謬作有相而說。不許空中亡泯寂滅。如解實相云。三千皆實。
(02)║相相宛然。及理體有差別等。其徒乃遞相推尊。
(04)║自立為祖繼祖為宗。反經非聖昧者不覺。悲哉悲哉。余為此懼。
(00)║閑先聖之道。乃力排斯謬。使邪說不行。正塗昭顯。
(01)║具如金錍．寓言記及不二門圓通記中委辨。今既臨文。
(00)║不能默已更略言之。何者。
(16)║輔行第八云(此下凡指卷數並據現行印本)。
(00)║問。一心既具。但觀於心何須觀具。 答。
(06)║一家觀門永異諸說。該攝一切十方佛法。良由觀具(他宗雖談理體寂滅。
(04)║不說本具事用宛然)。具即是假(本具事用即是妙假。故今文云。即具十界百界千如)。
(04)║假即空中(豈非今文即空即中)。
(00)║問。若不觀具。為屬何教。 答中乃約藏通別三。
(03)║不觀於具尚不識具。況識空中(理具三千若不屬假。何故謂之尚不識具。況識空中。
(02)║故知不可將理具立法濫於空中蕩相也思之)。又云。又此理具變為修具。
(02)║一一修具無非理具(金[金*((白-日+田)/廾)]云。一家所立不思議境。於一念中理具三千。
(09)║故曰念中具有因果凡聖依正等。故所變處無非三千。即今理具修具之義也)。所以將理對修料簡。
(01)║令識修具全是理具。
(19)║乃達理具即空即中(若謂理具便是空中非妙假者。何故謂之乃達理具即空即中)。故妙境初章安料簡云。
(04)║法性自爾非作所成(空中之性本具妙假。其猶明鏡元具萬象)。故知章安深領玄旨。
(00)║又輔行第三釋大品一切法趣一法云。
(05)║大論兩文共釋此句。初云云何菩薩為世間趣故發菩提心。
(02)║菩薩為眾生說色趣空乃至種智。
(09)║為眾生故說色非趣非不趣乃至種智。
(14)║次文云為眾生故說一切法趣空無相願。是趣不過。何以故。
(11)║是空無相中趣不趣不可得故。初文以能趣為假。具歷色心乃至種智。
(04)║故知具一切法即是假也(明文若此可不信乎。何得將理具妙假立法之義。濫同空中蕩相之義邪)。
(00)║所趣為空非。趣非不趣為中。次文以能從所為空。
(01)║是趣不過為假。趣不趣不可得為中。
(07)║此下諸文用語稍異者。中假二意全依論文。次但況出。
(06)║故云一切法趣色。色尚不可得。云何當有趣非趣等。何以故。
(03)║一切法趣色。能所皆假(一切法為能趣。色為所趣。既皆是假而理具三千。如天珠網互相涉入。
(01)║何得謂之是空中邪)。色不可得。一切法亦不可得。
(07)║能所皆空(何得云三千即空。是真諦有三千邪。止觀云。若是入空尚無一物。可不信乎)。
(06)║趣不趣不可得即不住二邊正顯中道(非空非假名為中道。且入空尚無一物。
(07)║豈可中道第一義諦相相宛然邪。若定執此則成誹謗矣。若中道雙照。則照假故三千宛然。照空故一法叵得。
(07)║而中道之體豈當有無者哉。思之)。又若不信輔行之文者。且釋籤云。
(04)║若以心性觀彼界如(豈非百界千如是因緣所生法邪)。界如皆空(豈非三千即空性了因。
(01)║是亡泯三千邪)。常具諸法(豈非三千即假性緣因。是雖亡而存邪)。
(07)║非空非具(豈非三千即中性正因。是心性不動邪)。而空而具(豈非中道雙照二邊邪。然上句云。
(05)║非空非具即是中道雙遮空有也)。非遮非照(不二門云。照故三千恒具。遮故法爾空中。故今非遮空中叵得。
(00)║非照即妙假不存。即大意云。三諦三觀三非三也)。又若不信釋籤之文者。
(01)║且文句記云。境據假邊且存其數(妙境若約二邊辨之則屬假邊。
(04)║是故乃存百界千如之數也)。空中尚無。其數安有(三觀圓融非前非後。文〔何〕之中。
(04)║空中亡絕尚自無文。其如妙境假觀之數。安得有之而云百界千如邪)。
(08)║然必約假以立空中(文句之中既有百界千如之假。然必約此千如妙假以立空中妙境。妙假既名為數。當知約假以立空中。
(02)║乃是數即非數也)。又若不信文句記中之文者。且金錍云。
(02)║若不許心具。
(27)║圓頓之理乃成徒施(他若不許一家所立不思議境於一念中理具百界三千妙假。是則圓頓空中妙理乃成虛設。其猶明境不能現像。翻成偏小斷無之空矣)。又云。
(00)║汝無始來唯有煩惱業苦而已。即此全是理性三因。
(00)║由未發心。未曾加行。故性緣了同名正因。
(04)║故云眾生皆有正性。既信己心有此性已。次示此性非內外。
(01)║遍虛空。同諸佛。等法界。既信遍已。次示遍具。既同諸佛。
(00)║等法界。故此遍性具諸佛之身。一身一切身。
(03)║如諸佛之感土。一土一切土。身土相即。身說土說。
(04)║大小一多亦復如是。今此示。有是示。種性示。遍是示。體量示。
(01)║具是示體德。若謂心具便是空中者。
(07)║何故次文示體德中方談性具邪。以由性具體德是假。性量體遍是空。
(00)║種性正因是中故也。若不爾者。如何消文。
(04)║故知金錍云。若不許心具。圓頓之理乃成徒施者。圓頓之理。
(01)║理謂空中。空中乃是實相寂滅。心具乃是諸法宛然。
(01)║是故空中理本無相。無相而相理必具事。文句記云。
(01)║十界為事。實相為理。理謂空中。事即是假。良由此也。
(01)║故知他人若乃不許心具三千不思議假。
(05)║是則圓頓空中之理乃成徒施。卻同偏空不具諸法。
(05)║猶如頗黎不能雨寶也。若許心具三千妙假。
(08)║方顯圓頓空中之理具於妙假不思議事。猶如明鏡萬像炳然也。
(03)║鏡像喻假也。鏡明喻空也。鏡體喻中也。
(08)║是則心具及以性具但是妙假耳。何得濫作空中說之。若謂不然。
(03)║如上所引輔行．釋籤．文句記等。皆判心具屬於妙假。
(03)║豈可金錍郤將心具屬於空中邪。又若不信荊谿之文者。
(01)║何故章安觀心論疏云。心空而常假。
(09)║故有百界千如(此與輔行云。雖亡而存。假立假號。不亦同邪)。假而常空。
(08)║雖百界千如寂而無相(此與輔行云。亡泯三千。假立空稱。不亦同邪)。
(13)║空假常中無空假相(豈非心性不動。假立中名。雙遮二邊邪)。雖無二相。不失雙照(豈非中道照空故一相叵得。
(01)║照假故三千宛然邪)。又若不信章安之文者。且智者云。
(03)║若知地具桃李。即識中實有權。解無差別即是差別(實謂實相如是。
(00)║權謂諸法相性體力等十。既云地具桃李。是實中有權。解無差即差。豈非三千是性具妙假。實相即諸法邪。
(01)║故金[金*((白-日+田)/廾)]明三千云。實相必諸法。諸法必十如。十如必十界。十界必身土。又依大經及以大論立三世界。
(04)║故有三千也。若謂性具三千。不是即實之權者。何故云實相必諸法等。故有三千而不云諸法。即實相故有三千邪。
(02)║且諸法即實相。乃是相即。無相假即空中亡泯寂滅。一法尚不可得。三千之數寧存。故知性具三千。定是即實之權。
(00)║空中具假。無差即差耳。不可濫作即權之實。假即空中。差即無差而說之也)。
(06)║若知桃李堅相即識權中有實。解差別即是無差別(權中有實。差即無差。
(04)║乃是諸法即實相亡泯寂滅。假即空中一法叵得。何故輒云三千皆實相相宛然邪。何得謂之假即空中三千宛然邪。
(01)║文句云。諸法實相。標權實章也。諸法權也。實相實也。所謂諸法如是相等。即是解釋權實章也。金[金*((白-日+田)/廾)]云。
(04)║以諸法故故有相等。以實相故相等皆是實相。無相相等皆如如者。空也。是者。中也。
(14)║他人不許空中之理具諸法事為性具三千。豈非對面違戾祖宗乎)。又若不信智者之文者。
(05)║且南嶽止觀及馬鳴起信論。皆立二種如來藏。一者空如來藏。
(01)║亦云如實空也。二者不空如來藏。亦云如實不空也。
(01)║空如來藏則諸相咸亡無有差別。
(08)║不空如來藏則具諸色像世出世間河沙功德。
(10)║若謂性具百界千如三千世間便是空中者。
(13)║何故空如來藏則諸相咸亡無有差別。不空如來藏方具色像河沙功德邪。以此驗知。
(00)║空如來藏是遮。故法爾空中。不空如來藏是照。
(02)║故三千恒具耳。事理權實體用真俗等。例之可知。
(03)║又若不信南嶽．馬鳴之文者。且龍樹大論云。世諦有相。
(02)║第一義諦無相。可不信乎(若引金光明玄義云。第一義諦有名有實義者。
(06)║何故不引妙玄釋籤云。第一義中名實俱無。世諦乃有名實邪。又何不引止觀云。第一義中一法尚不可得。何況三千邪。
(02)║世諦中尚有無量法。何但三千邪。又莫是止觀．玄籤諦斷無之理。頑空之性乎。哀哉。世人但見其一不知其二。
(02)║須知玄籤．止觀所談第一義諦無名無相一法叵得。乃是空如來藏義。亦是中道之雙遮也。
(09)║光明玄義所談第一義諦有名有實義。乃是不空如來藏義。亦是中道之雙照也。地具桃李斯言有徵。寄言學者。勿負自心抑挫聖旨。
(00)║文句記云。性本無名。即玄籤云真諦無名也。具足諸名。即光明玄義云第一義諦有名也。
(08)║故無說而說說即成教。無名相中假名相說。不其然哉。宜熟思之)。又若不信龍樹之文者。
(02)║且法華經云。深達罪福相。遍照於十方(文句云。持經得解。妙玄云。
(04)║報身辭異意同。以由持經得解。解即是智。故屬報身也)。微妙淨法身(若準文句。乃是真身亦是法身。
(00)║而妙玄中乃云法身也)。具相三十二(若準文句。乃是應身亦是生身。
(08)║而妙玄中乃云應身也)。以八十種好(應身生身也)。用莊嚴法身(真身法身也)。
(03)║既以具相名為應身生身。
(13)║豈非具相乃是妙假不思議俗諦乎。若不爾者。三身三觀如何類通邪。
(06)║若不約於二身三身。如何消於妙玄．文句邪。嗟乎。世人不讀妙玄．
(01)║文句。若聞具相三十二是生身應身。
(07)║便乃驚怖而不信受。豈非正法難解訛說易傳。且摩訶止觀引法華云。
(00)║微妙淨法身。具相三十二。乃釋之曰。若證中道(豈非法身)。
(00)║中道即具此相(豈非中道照假故具三十二相邪)。
(07)║如法華中二乘開示悟入妙會中道。即與八相佛記(豈非生身應身)。
(04)║譬如得鏡(喻中道也)萬像必形(喻生身應身也)。大乘得中靡所不不現(合法也)。
(00)║法身相者名為真相(此語簡略。應云。微妙淨法身具相三十二者。名為真相也。
(02)║法身具於應身之相乃名真相者。例如光明玄義云。第一義諦有名有實義也。是故法身具應身相名為真相。
(02)║乃是對破世間輪王魔羅虛妄之相故也。若不爾者。如何消於下文)。淨名云。
(05)║已捨世間所有相好。輪王魔羅世相嚴身皆是虛妄。
(07)║故言已捨(淨名疏文準此可知)。中道明鏡本無諸相(微妙淨法身也)。
(08)║無相而相者(具相三十二也)。妍醜由彼多少。任緣普現色身。
(09)║即真相也(普現色身既是妙用。復異世間輪王虛妄。乃名真相也)。嗚呼。列聖[(雪-雨)/粉/大]範溢藏未淪。
(01)║安可順於一期之情見。自貽永劫之重報邪。
(04)║幸冀後德一為思之。儻有所長。願無壅蔽也。
(00)║問。金剛藏四句初空有句即是真諦。妙玄釋云。
(02)║空非斷無故言空有。若謂空中無三千者。
(06)║莫不違金剛藏之旨而背妙玄之義乎。 答。人不曉此其亦多矣。
(02)║夫空中寂滅者。談其本體也。空中具有者。語其體德也。
(01)║空中之理體雖本來寂滅而恒具於事用之森羅。
(02)║何得認於所具森羅(玄籤中以三千為森羅也)。
(11)║而棄能具之寂滅邪(法華云。諸法寂滅相。即諸法實相也。以實相無相乃是寂滅故也)。且離有而談空。
(02)║容在小典。即空而具有。攝屬大乘。所以空號真空。
(03)║有名妙有。譬如明鑑普現殊形。喻似摩尼具彰眾色。
(03)║欲顯真空而具有。故曰空非斷無焉。然則真空雖具妙有。
(01)║而具有是假。可不信乎。若謂不然。
(08)║且妙有既有而真空復有。是則有上復有。空何不空邪。
(07)║若謂空有俱皆有者。何故空有俱不空邪。如斯建立。誠可悲哉。
(03)║且始終心要云。中諦者統一切法也。真諦者泯一切法也。
(01)║俗諦者立一切法也。舉一即三非前後也。
(05)║又荊谿臨終喻眾以道云。夫一念無相謂之空。無法不備謂之假。
(00)║不一不異謂之中。若謂空中自有三千者。
(04)║豈非但是無法不備謂之假。俗諦立法之義。
(07)║何關空中亡泯無相邪。應知即空真諦泯法。
(10)║若不亡泯三千世間則蕩相不盡。真空之外猶有諸法間差也。
(06)║即假俗諦立一切法。若不立於三千世間則立法不備。
(05)║俗假之外更有一切諸法森羅也。即中雙遮。
(08)║若不統二邊則統法不遍。中道之外猶有二邊待對不亡也。
(05)║是以談乎三千世間。即空無相。即假建立。即中雙遮復能雙照。
(01)║文理明白。人自不思耳。
(00)║問。舉一即三非前非後。
(11)║何故空中一向寂滅亡泯無相。而不存立三千世間。 答。言舉一者。趣舉其一也。
(01)║或舉真諦空觀之一。而真空亡泯三千叵得。
(04)║便點真空雖亡而存。百界宛然即是俗假。又點真空之亡泯。
(01)║俗假之立法。二俱不可得。
(11)║即是中道第一義諦非有非無。舉其真空之一即三既爾。
(09)║舉其俗假及以中道即三亦然。世人迷名而不思義。但聞舉一即三之言。
(01)║便謂空中之體自有三千世間。
(09)║不許空中之體本自寂滅而恒具於俗假百界。如他人云。三千不離實相。
(01)║實相不離三千。遂立三諦皆有三千。故解實相云。
(02)║三千皆實相相宛然。嗚呼哀哉。謬之甚矣。
(06)║且三諦相即理事融通。凡習天台教者其誰曰不然邪。
(05)║雖三諦相即而中邊不混。雖真俗不離而理事彌分。
(05)║故二邊之有無。中道之絕待。理體之無相。事用之森羅。
(04)║皆祖宗之格言。豈今之好異邪教文。談於空中寂滅。
(04)║何得翻作森羅說之空中。若乃十界宛然。未審俗假如何說邪。
(00)║是故須知。若存三諦。空中定無相。俗假定有相。
(02)║若其相即。俱相俱無相。若但從理。非相非無相。事理相對。
(00)║無相即相即相無相。情通妙契諍論咸失。人不見之。
(00)║乃云。若約分別。空中乃是亡泯寂滅。
(06)║俗假則是森羅宛然。若約圓融。空中不妨自有三千。今問。
(04)║等是圓融何不無相。而但有相圓融空中。若是有相。
(04)║圓融俗假如何說之。莫是圓融三諦皆是有相乎。嗚呼。
(03)║此義非圓非別。兩楹中間既無所名。乃是率爾虛妄之說耳。
(00)║請有識者試與詳之。且輔行云。點空論界。
(04)║豈非空不定空。空必具假乎。又云。界無界相。豈非假不定假。
(01)║假必即空乎。是則性空中恒具十界假。
(06)║十界三千假常即性空中理事之融通。中邊之相即豈可不然哉。
(01)║又釋籤明有不定有。故云。言有則一念都無。
(04)║況有十界質像邪(請詳此文。何得云三千即空是真諦有三千邪)。又明無不定無。故云。
(00)║言無復起三千慮想。況一界念慮邪(豈非雖亡而存。是假立假號乎)。
(00)║不可以此有無思故。
(14)║則一念心中道冷然可見矣(尚非是空。何況是有。何得云三千即中。是中道有三千邪)。又文句記云。
(05)║鏡明性十界像生。修十界鏡明之性。豈非空中之寂滅乎。
(03)║若不爾者。止觀那云中道明鏡本無諸相邪。
(06)║十界豈非俗假之森羅乎。若不爾者。止觀那云無相而相邪。
(03)║故知鏡明性十界。即是境據假邊且存其數耳。
(05)║由鏡明性本具十界。方有像生修十界矣。
(09)║豈鏡明之性自有妍醜邪。若不爾者。止觀那云妍醜由彼邪。
(06)║又止觀中復舉喻云。明喻即空。像喻即假。鏡喻即中。遍明是體像。
(01)║遍像是明體。遍體是像明。於一見三於三了一。輔行云。
(00)║夫以事喻法皆是分喻。於中鏡喻其意最親。
(03)║異乎伊字三點。首羅三目故也。既以鏡像喻於即假。
(03)║豈非三千森羅是不思議俗諦乎。若不爾者。
(06)║豈可鏡體鏡明喻於空中是萬象森羅邪。顛之倒之。誠可悲矣。
(02)║又妙玄中引仁王經法性五陰。
(10)║及涅槃經因滅是色獲得常色。受想行識亦復如是。即俗諦也。引淨名云。
(02)║眾生如。彌勒如。一如無二如。及大品云。
(07)║五陰空等是真諦也。引涅槃云。佛性中道是中諦也。
(07)║請觀妙玄引諸經明三諦之義。
(15)║何得輒引仁王經中法性五陰以證中道法身寂光是有相邪。文句記云。況常寂光。
(03)║端醜斯亡。寂光所對。咸有淨穢。何不思之。輒生異見。
(00)║問。淨名經云。但除其病不除其法。況荊谿云。
(03)║理性三千一向不除。他人準此。乃謂三千即空。
(05)║其三千之法不泯。而輔行云。亡泯三千。及心要云。真諦泯法者。
(01)║但是亡其情病。泯其計著而已。非謂亡泯三千之法也。
(00)║以三千是不思議之法故也。人皆信受。今何不然。 答。
(00)║不二門云。亡淨穢故以空以中(淨穢不出六凡四聖)。
(04)║仍由空中轉染為淨(染體即是通別二惑。淨體即是真中二理)。故知只一空中之觀。
(00)║非但轉於無明染體以為真中法性淨體。
(04)║亦乃亡於十界淨穢三千妙假俗諦之事。何得偏執轉染為淨。
(00)║而棄亡泯淨穢三千。且淨名經云。但除其病。
(03)║豈非但除迷情之病乎。而不除法。豈非不除十界之法乎。
(01)║此但約於藥病過德以明除病不除法耳。今云。
(03)║空中寂滅妙假森羅。自是圓融之三諦耳。且非迷情之病也。
(00)║何得引彼。但除其病而不除法。以立三千即空。
(02)║是不亡泯邪。若謂輔行亡泯三千。
(09)║及心要云真諦泯法但是亡情而不泯法者。灼然對面負心違戾。何者。
(02)║心要既云真諦泯法。驗知輔行乃是亡於三千之法。
(02)║何得謂之不泯法邪。法若不泯情何由亡。
(06)║法尚應捨何況非法。又復真諦若但泯情而不泯法。
(06)║是則俗諦應須立情而不立法。若其然者。何但乖於真諦泯法。
(02)║亦乃違於俗諦立法。嗚呼。膠手易著[穴/(爿*臬)]夢難醒。
(04)║一至於此可不悲哉。妙玄云。學妙有者自稱至極。
(05)║聞畢竟空而生誹謗。不受其法不耐其人。學畢竟空者自類朋聚。
(00)║引正向己推邪與他。此皆不識天主千名。
(04)║聞帝釋則喜。聞舍夫則瞋。將恐其福不補其失。實相亦爾。
(02)║同是一法豈可謗一而信一邪。輔行云。
(07)║實相之體三諦具足。實相既爾諸法亦然。若具三諦。
(07)║三諦必須真空亡泯三千世間。俗假存立百界依正。
(07)║中道雙非空有叵得。斯皆舉一即三之義。故云實相之體三諦具足。
(01)║
(21)║非謂實相之體三諦具足便是空中自有三千森羅差別也。
(00)║問。淨名經云。但除其病而不除法。
(07)║未審此法於三觀中攝屬何邪。 答。善哉問也。能破群疑。
(06)║應知經中正明假觀俗諦立法。故但除病而不除法。
(06)║若乃除法則乖俗假立法之義。是故疏云。一切眾生具十界法(具即是假。
(00)║不其然乎。若點具假即空即中乃是界無界相耳。別非俗假立法之義也)。
(06)║無明不了觸處病生。若有智慧即無礙自在悉為佛事。人不見之。
(01)║輒將經文假觀俗諦立法之義。以難空中寂滅之旨。
(01)║是可忍也孰不可忍也。故此應知。理性三千一向不除。
(00)║乃是不思議之假耳。與夫鏡明性十界等。
(04)║厥意元同也。委如前說。宜審思之。
(00)║次是故下簡偽者。輔行云。一家教門。
(06)║藏通即約六道論假用觀。乃有即不即異。其法即是藏通八門。
(02)║別圓假觀必約十界。
(14)║但以次第不次第別一心異心明境麤妙比(必至切近也)者。頻聞觀柱緣生(即今文云賴緣之假也。言賴緣者。
(01)║輔行云。四教之中俱有賴緣施權二假。其相各別。空中亦然。今此虛假賴眾緣成。非從空出。設權利物。然今文云。
(00)║是故不同賴緣之假者。由上文云。觀此一運即具十界百界千如。唯觀三千不思議假。
(09)║是故此假不同他人觀柱緣生賴緣之假。以圓頓教不思議假乃是化他。三千赴物不動此念遍應無方故也)。
(03)║緣生即空(即今文云。無自性空。今圓頓教三千妙假即空亡泯。不同觀柱緣生無自性空名為即空也)。
(01)║空假不二名為三觀(即今文云。空假不二名之為中。而輔行中言三觀者。
(06)║仍前空假名為三耳。其實應如今文中云。空假不二名之為中。今圓頓教三千即中。心性不動雙遮雙照。
(08)║不同空假不二名之為中也)。作此說者尚未成通。通須四句成性相空。
(02)║若有中名異通教者。通教何曾無中道名。
(06)║況復通教仍須四門。門門十乘方名通觀。
(13)║人不見此何殊暗空(釋籤破藏法師說法界無自性云。何故但云無自性邪。而不云無他性乃至無無因性邪)。
(00)║三故借下舉喻借(子夜切)者。假借也。諸色心現時者。
(01)║色心即是前文十界百界三千也。故色心不二門云。
(01)║總在一念別分色心。現者顯也。
(09)║以由能了四運妄念無一異相(空中之理非一異也)。達此無相具一切心三千具足。
(01)║方能照於一多相即(不思議假帝網重重也)。
(08)║乃是全於理體變現而成事用故也。故舉喻云。
(18)║如金銀(喻空中之理也)隱起(喻空中之理具不思議假。故而起三千事用也)。起者生也。
(09)║謂隱金銀之體而生瓶盆之號。如隱空中之理而生三千之事。
(05)║猶全水作波隱於水名而稱為波耳。金處異名生者。合法。
(03)║乃是空中理處而三千事用。異名生也。與金無前後者。
(02)║金法乃是三千事用。異名生時與空中之理無前無後也。
(00)║斯乃理事無前後。體用不異時耳。
(07)║況復又達理具十界三千色心即空即中。
(11)║是則非但全理成事無前無後。亦乃達事即理無有異時也。亦如官路土者。
(02)║理體虛通而無私局。是故喻之如官路土也。
(08)║私人掘(衢物切)為像者。事用隨緣而有分限(以由事用差降不同故也)。
(04)║故喻私人掘土作為萬物形像也。智者知路土者。
(05)║知此形像元是路土而作合法。
(13)║乃是曉於事用本是理體而成故也。故金錍云。果地依正融通。並依眾生理本。
(03)║此乃事理相對而說耳。凡愚謂像生者。
(08)║凡常愚迷不知私人掘官路土以作形像。乃謂實有此形像生合法。
(02)║乃是迷者不知全理成事。但謂實有諸法形生。故金錍云。
(00)║若唯從迷說則波無水名。西失東稱也(以由迷東為西。
(04)║故西失東稱也)。後時官欲行還將像填路者。合法。
(06)║乃是乃達理具十界百界三千事用。即是空中之理寂然故也。
(02)║像本不生滅者。以喻事用無起沒也。路亦無新故者。
(02)║以喻理體非今古也。
(14)║是則三諦及以三觀乃是天然之性德耳。含生本具。非造作之所得也。
(00)║ 第四料簡 外色異心如何具於三德。文為二。初問。
(01)║外無情色者。依報國土也。此約依正分於內外耳。
(02)║不與心俱者。從迷情故分於依正。
(09)║故謂依報外色不與正報心俱也。如何復能具足三德者。
(07)║此以迷情分於依正色心永隔。而難理智身土體同心外無境也。
(02)║而云三德遍一切處者。止觀諸文皆作是說。
(05)║而迷情分別者聞之惑耳驚心。故今寄彼而興問也。次答文為三。
(00)║初以內色無情反斥。若如汝難。
(08)║是則何但外無情色無有覺知不與心俱。而其內身亦與心異。
(04)║是故猶如草木瓦礫。他既執迷而難。故今亦且以此反斥耳。
(01)║故輔行云。若論有情。何獨眾生。一切唯心。若論無情。
(01)║何獨外色。內色亦然。故淨名云。是身無知如草木瓦礫。
(00)║疏引百論云。外曰若身中無我者焉知四時。
(03)║內曰如草木瓦礫。亦由陰陽逐時轉變。似有所知而非神知。
(00)║今身雖有知。知無自性。如草木瓦礫。外曰身內有神。
(00)║神使知知。內曰若神使知。誰復使神。遂無使神。
(02)║何須神使。若無神使。即無知者。若無知者。如草木瓦礫。
(01)║此約識種破我作如是說。若約內觀識種者。三事成身。
(00)║命煖無知。知即是識。若謂識知。過去識滅。滅故不知。
(00)║現識不住。亦復不知。未來未有。斯亦不知。
(04)║三世求知而不可得。若離三世無別有知。
(08)║故云是身無知如草木瓦礫也。次若論下。明色心咸具。
(07)║若論具德不獨內心者。意明外色亦具三德也。
(09)║然須了知外色具德含於二義。一者眾生內心體遍不隔草木。
(05)║則是外色具有佛性。二者內外色心依正同一真如。
(05)║是故趣舉一色一心若依若正咸皆具德。但為世人卒難開曉。
(01)║故須依經點示眾生心性體遍不隔草木。
(05)║以明外色具足有於佛性三德耳。由心變故謂內心外色者。
(02)║心隨物變遂分內外。即輔行云。迷謂內外也。
(05)║心非內外故(句)。色無內外者。即輔行云。悟唯一心也。心外無境。
(01)║是故唯心則無內外之殊。唯心既爾唯色亦然。
(03)║故云色無內外也。輔行云。苟順凡情生內外見。
(05)║應照理體本無四性(無內故無自性。無外故無他性。無內外兩中間故無共性。無常自有故無無內性)。
(01)║心佛眾生三無差別。能知此者依俙識心。今此亦然。
(00)║從迷情心隨物變故則分內外。
(08)║從理智故四性叵得故非內外。雖非內外而亦內外雙遮雙照任運常然。
(00)║是故名為而內而外也。而內故心具三德。
(04)║而外故色是法界。故涅槃第三十一云。眾生佛性非內非外。
(01)║猶如虛空非內非外。如其虛空有內外者。
(05)║虛空不名為一為常。亦不得言一切處有。虛空雖復非內非外。
(01)║而諸眾生悉皆有之。眾生佛性亦復如是。(金[金*((白-日+田)/廾)]云。請觀有之一字。
(01)║虛空何所不收。故知經文不許唯內專外。故云非內外等及云如空)。
(07)║至第三十二迦葉問云。若言五陰是佛性者。
(10)║云何說言眾生佛性非內非外。佛答迦葉。我先不說眾生佛性是中道邪。
(02)║乃至云我為眾生得開解故。說言佛性非內非外。何以故。
(00)║凡夫眾生或言佛性住五陰中如器有果。
(04)║或言離陰而有猶如虛空。是故如來說於中道。
(06)║眾生佛性非內六入。非外六入。內外合故名為中道。
(06)║是故如來宣說佛性即是中道。非內非外故名中道。乃至云。
(03)║遮此二邊說言佛性非內非外。
(15)║亦名內外是名中道(荊谿治定涅槃疏文乃私謂云。言雙非者。不唯雙非復應雙是。故下文云亦內亦外。若無雙是。云何言遍。故文斥云。
(04)║凡夫眾生或言佛性在五陰中如器中果。及如虛空。世言佛性唯在有情如器果耳。尚未能計猶如虛空。
(06)║安能曉了非內非外。況經自釋根塵合故乃名中道。根塵合者豈非體一。豈非相即。豈非性遍。豈同器果。今問牆壁為是根邪。
(00)║為是塵邪。為二合邪。為雙非邪。若雙非者亦非五陰。何但牆壁。哀哉世人。苦哉講者。經文如此分明顯說。
(02)║而清涼觀師尚不信受。輒便難云。若以涅槃第一義空談通心境。失情無情。壞於性相。儻無文憑據而清涼豈信邪)。
(00)║故知今文而內而外。即涅槃云亦名內外也。
(03)║隨其心淨則佛土淨等者。文出維摩經中。
(07)║今所引者意明心具不隔草木。以明外色不異於心耳。若不爾者。
(02)║下文那謂何得獨云外色非心。故知外色不異於心。
(02)║乃是唯心。心外無境。
(14)║所以得引隨其心淨則佛土淨等以明其義也。
(16)║三是故下指文證成破法遍中以識例色者。即破遍文末云。前來所說但觀識陰作如此說。
(01)║餘四陰亦如是。十二入十八界亦如是。輔行云。
(03)║欲融諸法示觀境遍。是故更例餘陰入界。
(07)║若示境體觀心即足。以心遍故。攝餘法故(心遍不隔草木。外色不異於心)。
(05)║又非但心攝一切。亦乃一切攝心(心遍不隔既爾。色遍不隔亦然)。故四念處云。
(01)║非但唯識。亦乃唯色。唯聲。唯香。唯味。唯觸。
(07)║第七卷末(現行印本文在第八)若心若色無非大車者。
(08)║即端坐觀陰入界明十乘竟歷緣對境中明十乘之文也。
(06)║緣謂六作即行住等。境謂六塵即色聲等。塵必對根。
(06)║然而根塵不出色心。既於根塵皆修十乘。十乘必以大車為喻。
(02)║是故謂之若心若色無非大車。若心若色既是大車。
(02)║豈可外色不具三德。故輔行云。當知根塵無非法界。
(02)║法界乃是三德異名。引四念處唯識唯色。具如向云。
(00)║ 五料簡 青黃赤白如何即是真如法界。文為二。初問。
(00)║若解上文色不異心若心若色無非大車。何須此問。
(00)║但為惑者觸途生滯。故今更作如此問之。
(04)║以生下文情理等答也。次答文為二。初約分別答文為三。
(02)║初約情理剖判。輔行云。然此真性遍於法界。迷謂內外。
(01)║悟唯一心。是故四眼二智萬象森然。
(07)║佛眼種智真空冥寂。今雖初觀(即是初觀不思議境)豈令順迷。
(07)║制心從理無非心性。又金錍云。教分大小其言碩乖。若云無情。
(03)║即不應云有性。若云有性。即不合云無情。
(07)║故小教中明於凡常執情所見。乃云青黃赤白等色。
(07)║何得將此以難大乘圓融法界真如之理邪。故金錍云。若唯從理。
(02)║只可云水本無波。必不得云波中無水。
(07)║又云眾生以我執取之即無佛。唯生初心能信教仰理。則唯佛無生也。
(00)║又青等下。次約二諦三諦區分青黃赤白世俗間差。
(00)║法界圓常真空湛寂。世諦之言具含萬象。
(04)║是故青等但屬少分。法界之理中邊無缺。是故名為三諦全分。
(00)║故輔行云。言法界者。法謂諸法。界謂界分。相不同故。
(00)║一切諸法皆以三諦而為界分(他謂三諦皆有三千。
(08)║不許分於空有雙非等別。豈非彰灼違於)別(行法界相分不同之義。莫是荊谿合作此分別解釋迷於圓妙邪)。
(02)║言法性者。亦是諸法具三諦性。性亦性分不可改。
(03)║故三諦性冥始終無變。亦可界法性法即是實相。
(04)║實相之體三諦具足(中道實相雙照二邊)。
(12)║是故當知法界法性名義雖異其體無殊。言真如者。無偽曰真。不異名如。
(04)║此與法界名異體同。故金錍云。法佛與真如體一名異。又云。
(01)║然雖體同不無小別。凡有性名多在凡在理。如云佛性．
(00)║理性．真性等。無性名者多通凡聖因果事理。
(03)║如云法界．實相等。如三昧．波羅蜜等。則唯在於果。三約肉．天．
(00)║佛眼簡示。肉眼見麤色。天眼見細色。
(06)║麤細之色形顯不同。若干差異故青黃等。但是肉．
(07)║天二眼所見顯色少分耳。慧眼觀空空則無相。法眼觀俗俗是出假。
(01)║故此二眼不須明之。故四眼為用。佛眼為體。
(04)║故法界是佛眼所見。言全分者。佛眼種智中道法界。
(04)║任運雙遮雙照故也。一眼具五眼下。次約圓具答。文為二。
(02)║初正明圓具。前約用異分別而言。故分情理真俗等異。
(01)║今約體同圓具而說。故舉一眼即具五眼。
(05)║及以青等皆具諸法。一諦三諦圓具亦然。既體同圓具。
(04)║故不可以青等難於法界也。次引棄蓋文證言。棄蓋中云者。
(01)║誤也。應云呵欲中云也。故止觀觀心呵欲中云。
(03)║又呵色二邊。如大品云。色中無味相。凡夫不應著(即今文云。
(04)║凡夫自昧也)。色中無離相。二乘不應離(即今文云。二乘自離也)。
(04)║破色無明有無等見。是呵其味。破其沈空。是呵其離。
(04)║若定有味不應有離。若定有離不應有味。味不定故非味。
(02)║離不定故非離。不著二邊即是非味非離。
(06)║顯色中道實相(即今文云。色非味非離。色體本來。法界常住也)。應知此中料簡青等如何。
(01)║即是真如法界。乃至色體本來常住。準例妙經云。
(02)║世間相常住。亦應作此料簡問答。何者。亦須問云。
(03)║現見世間。人有生死。物有彫變。如何經云。世間相常住。
(02)║亦應答云。世間之相生死彫變者。乃是肉．
(06)║天二眼迷情所見之世諦耳。常住者。佛眼所見真如法界之理也。
(01)║故一眼具五眼。世間相常住。一諦三諦亦復如是。
(02)║故不得以世間之相生死彫變以難真如之常住也。
(02)║是故當知。生死之體。彫變之性。本來常住。不曾還流。
(02)║故文句釋是法住法位世間相常住云。眾生正覺一如。
(01)║無一如。皆如法為位也。出世正覺以如為位。
(04)║亦以如為相。位相常住。世間眾生亦以如為位。亦以如為相。
(01)║豈不常住。世間之相既乃常住。豈非理一。又世間者。
(01)║陰界入也。常住者。正因也。正因常故。緣了亦常。
(03)║故云世間相常住也。文句記云。眾生止覺是能住法。
(03)║染淨一如是所住位。眾生理是。佛已證是。故名為住。
(03)║如位一故。故名為位。眾生正覺相位無二。顯迷即理。
(03)║理即常住。佛已契常。眾生理是。故正覺眾生相位常住。
(02)║染淨相位既同一如。是故相位其理須等。
(06)║佛依世間修成極理。驗知世間本有斯理。故云常住。
(06)║乃至云今且從悟顯迷以淨顯染。則淨悟得於常事。迷染但名常理。
(00)║次重釋者。向釋雖然事理通總。未的示其理境所在。
(00)║故以陰入對正因說。九界陰入位本常住。
(04)║當知陰入只是常住。又妙玄釋若聞是經不老不死云。
(03)║於老死中識於實相。以老死是果報之法。
(07)║識實相故則不老死。既不老死則是常住。常住實相則是無相。
(03)║無於生死俗諦之相。無於涅槃真諦之相。
(07)║唯有中道如實之相。尚非涅槃真諦之無。何況生死俗諦之有。
(03)║何得乃以世間虛妄人之生死。物之彫變。
(07)║執情所見果報之法。以難實相常住之理不遷不變邪。嗟乎。
(04)║近代習四明者。不思祖教。唯尚胸襟。
(10)║兢說萬物生死彫變便是世間相常住義。詰其所以。乃云。實相相相宛然。
(02)║是故世間生死彫變無妨常住。嗚呼哀哉。
(06)║斯乃錯將執情所見生死遷流。濫同真如實相無相不變之理。
(02)║他既不達陰入之事即是實相常住之理。
(06)║將何以顯世間之相青黃赤白生死彫變即是法界實相。
(04)║無相真如常住不遷不變邪。余昔亦遭四明所惑。今乃省察。
(01)║故於此中特述其意也。
(00)║ 六料簡 佛菩提心從大悲起。文為二。初問。
(04)║依四諦境發四弘誓。此四不出上求下化。下化是悲即初二誓。
(00)║上求是慈即後二誓。若從名便。應先慈次悲。
(03)║今從行便。故先悲次慈。心先離苦方與樂故。
(06)║理無先後文且附事。故四弘誓名菩提心。而今問云。
(06)║發菩提心求於極果。果地自然能應一切。何須必假大悲居先者。
(01)║此即但以後二慈誓上求之義。而難初二悲誓下化也。
(00)║而云佛菩提心從大悲起者。
(09)║止觀第一約四弘明發心顯是中云。譬如金剛從金性生。
(07)║佛菩提心從大悲起。是諸行先。如服阿娑羅藥先用清水。諸行中最。
(01)║如諸根中命根為最。佛正法中此心為最。輔行云。
(02)║一切金剛皆金剛輪而為自性故。
(09)║金剛座從金剛際自性而起故。佛菩提大悲為性。從大悲起。
(06)║欲發菩提心必先運大悲也。次答文為二。初正答。
(07)║意明必假初二下化大悲拔苦。方有後二上求佛果大慈與樂。輔行云。
(00)║依境生解。依解起願。境為所緣。誓為能緣。
(04)║以無緣慈悲緣不思議境。境名無緣。誓名無念。
(06)║運此慈悲遍覆法界。故能任運拔苦自然與樂。故四弘願皆熏法性。
(00)║法性即是不思議境。一苦一切苦。一樂一切樂。
(02)║今既正答佛菩提心從大悲起。
(10)║是故但云若無大悲熏於法性。理藏性法無由得開。
(10)║藏若不開尚無初住隨分之果。何況得於妙覺極果。是故據行。
(06)║因中不以初二弘誓大悲居先。後時至果則無能利拔苦之法。
(02)║大悲既爾大慈準知。法性名義如前已解。
(06)║理藏性法無由得開者。即是理性藏性之法也。
(08)║故理性藏性亦與法性名異體同。故金錍云。有性名者多在凡在理。
(02)║如云佛性理性真性藏性。所以因名佛性等者。
(04)║眾生實未成佛得理證真開藏。
(12)║以煩惱生死是佛等性示令修習名佛等性。
(15)║故今同中發菩提心先以大悲熏於法性理藏性等。修行填願至於初住。
(07)║理藏等性方乃分開。以至極果究竟開明。大悲既爾大慈準知。問。
(02)║理藏與性同異云何。答。此三雖體一。亦可暫分之。
(03)║理惑合名藏。不論惑名理。不可改名性。又包含名藏。
(03)║具含三千及四德故。此則不同諸論含藏種子之義。
(03)║但是圓頓諸法具足含攝一切義同於藏耳。地人解云。
(02)║惑覆於理故名為藏。論師解云。佛果在當。即時未有。
(02)║故名為藏。如此說者非不一邊。但是不與大經意合。
(02)║他謂惑與理異故惑能覆理。
(11)║今謂一切諸法中悉有安樂性。何得無性之惑覆於無惑之性。
(07)║應知非但惑性相即。一切何法不收。涅槃何法不在。
(07)║一切眾生即涅槃相。一切國土即涅槃相。又如來藏性亦秘密藏性。
(01)║若約昔教。隱故名秘。覆故名藏。所謂無常而覆於常。
(01)║若約今教。開敝顯露微妙難思。眾生不解故名秘密。
(01)║法界包含用不可盡故名為藏。是故秘密須有二義。
(01)║一者昔所不說名秘。唯佛自知名密。
(07)║二者舉一即三名秘。舉三即一名密。若讀文句秘妙方便。
(05)║須知今文三一相即秘密之義。密即是妙故云秘妙也。
(04)║次並難文為二。初並並者比也。以十法成乘中妙境居初比。
(01)║並五略中發心大悲為首。是故云並。若爾等也。
(03)║次答意者。十乘生起通塗次第。是故理境乃居其初。
</