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(00)║止觀義例纂要卷第二
(00)║ 永嘉沙門釋 (從義) 撰
(00)║ 次明消釋體勢 文為二。初分科。次一者下。解釋。
(02)║文為二。 初明文體勢 為十。 初明法喻廣略 中云。
(04)║若法略喻廣等者。如文句記釋譬說周初願為四眾說其因緣。
(00)║文云。問。前法說中亦前三後一。聞既不悟。
(04)║今還請於前三後一。與前何別。答。言因緣者。
(07)║即是前三後一始末根由。故云因緣。四佛章略。釋迦稍廣。
(05)║雖以五濁用釋於權。始末未明。故使中根於茲不曉。
(05)║譬說委明輪迴之相。具列三車出宅之由。兼示索三與一之意。
(01)║廣敘等賜等子等心。此乃方酬因緣之請。
(05)║故此即是法說周略譬說周廣。故須展於法說周文。
(05)║與譬說周文相相稱是。故不可專守略法而壅廣喻之文也。
(02)║然以譬望法既分廣略。若以譬望合豈不然乎。
(04)║故文句記又云。然譬與合互有廣略。若譬略合廣。
(05)║先攝合文來對譬竟。至合更須委悉消之。若譬廣合略。
(04)║世尊豈可徒施悠言。須委消譬。合但略對。又法略喻廣既爾。
(01)║法廣喻略準知。何者是邪。
(11)║如五佛章開權顯實豈非法廣。譬如優曇華豈非喻略。若止觀中法略喻廣。
(02)║如第一卷發心文後舉十種喻以譬滅惡生善德等。
(02)║恐是喻廣。故云譬如金剛從金性生等(云云)。
(05)║又如第二卷料簡第四三昧無勸修。文後舉西施等喻。
(04)║亦恐是喻廣之文也。然止觀中法略喻廣其文甚少。
(04)║更請檢之(云云)。法廣喻略其文稍多。今且舉一文以示之。
(02)║如止觀約餘門破法遍中云。上約無生一門豎修三觀。
(01)║徹照三諦破法遍。無量諸門望無生門。餘門是橫(法廣)。
(01)║譬如徑直重門此則名豎。齊並邐迆故稱為橫(喻略)。
(02)║攢字準文選張衡南都賦注中作左官切。故彼文云。
(02)║攢立叢駢。注云。言林木攢布也。若準玉篇韻集中。
(03)║從手是去聲。訓聚也。從木是平聲。謂木叢也。今依文選。
(02)║故取平聲。亦取訓聚之義。
(12)║謂攢聚上文之廣法以對斯文之略喻也。或開喻對法如如意珠等者。
(05)║止觀陰境十乘之初觀不思議境文末舉喻云。
(07)║如如意珠天上勝寶。狀如芥粟有大功能。淨妙五欲七寶琳琅。
(03)║非內畜非外入。不謀前後。不擇多少。不作麤妙。稱意豐儉。
(01)║降雨穰穰不添不盡。蓋是色法尚能如此。況心神靈妙。
(00)║寧不具一切法邪。輔行云。如意珠下。正譬妙境。
(02)║即總譬於前來理性．自他．橫豎及結成等。
(06)║故今謂之開喻對法也。即是開於如意珠喻。以對前來理性．自他．
(01)║橫豎．結成等不思議境之法也。如意珠者。
(05)║第一義天天然理體。即勝寶也。性無雜染名之為淨。
(05)║無非佛法故名為妙。在一剎那故云芥粟。
(09)║能滿自他菩提妙果名大功能。生一切願故名為欲。欲不出五。寶不出七。
(01)║即譬無作道品總持。真寶名琳。似寶名琅。
(05)║非自性故非內。非他性故非外。既非自他即無共離。
(05)║非縱故不謀前後。非橫故不擇多少。非權非實故云不作麤妙。
(01)║觸境斯現故云稱意豐儉。益物不窮故云降雨穰穰。
(01)║非本無今有故不添。非本有今無故不盡。或法別喻總。
(00)║如以大車喻於十法等者。
(10)║止觀陰境十乘文後舉經文大車喻之。輔行云。且順經文次第。不依十法次第。
(00)║今以十法隨對整足。大車高廣。不思議境也。
(03)║幰蓋慈悲寶繩交絡。即發心也。安置丹枕。枕有內外。若車內枕。
(00)║休息眾行。即安心也。若車外枕。或動或靜。
(04)║動靜只是通塞義也。破塞存通。即塞而通。其疾如風。即破無明。
(00)║是破遍義也。始自白牛終至平正。道品義也。
(03)║又多僕從。即正助也。遊於四方。即次位也。
(07)║安忍離愛在次位之初。安忍只是忍於五品違順令入六根。
(04)║離愛只是離六根中相似法愛。故知前七正明車體及以具度。
(00)║後三只是乘之所涉。若無所涉運義不成。
(04)║是故十法通名大乘也。故今謂之開彼總喻以對十法也。
(02)║若以善畫勝堂為喻。不須開對但略合而已者。
(04)║止觀第四生起十乘文後舉喻云。譬如毗首羯磨造得勝堂。
(01)║不疏不密間隙容綖。巍巍昂昂峙於上天。
(05)║非拙匠所能揆則。又如善畫。圖其匡郭寫像偪真。
(06)║骨法精靈生氣飛動。豈填彩人所能點綴。次合譬云。
(06)║此十重觀法橫豎收束微妙精巧。初則簡境真偽。中則正助相添。
(01)║後則安忍無著。意圓法巧該括周備。規矩初心。
(03)║將送行者到彼薩雲。非闇證禪師誦文法師所能知也。
(02)║輔行云。以此一合通合兩譬。最後結中同結二人。
(03)║然此合說文約意廣。初合勝堂者。橫豎等合。不疏不密等從。
(00)║初則下合巍巍等意。圓下合非拙匠等。次合後譬者。
(00)║橫豎等合。匡郭偪真微妙等合。圖寫等從。初則下。
(01)║合生氣等。非誦文者。合填彩人。
(09)║委消譬合之文具在輔行。今不煩錄。若法喻俱總。如以虛空喻於法界者。
(01)║止觀第一．輔行第二引華嚴云。遊心法界如虛空。
(02)║是人則知佛境界。法界妙理非相無形。故喻虛空也。
(02)║若法喻俱別。則隨文對消等者。如止觀第一云。
(04)║漸則初淺後深。如彼梯蹬。不定前後更互。如金剛寶置之日中。
(00)║圓頓初後不二。如通者騰空。為三根性說三法門。
(01)║引三譬喻隨文對消。具如輔行。可以意得故不煩引。
(00)║ 次明法等有無 中云。法喻合三互有互無者。
(03)║若但有法而無譬合。其文甚多。若但有法譬而無合者。
(02)║如向所引漸則初淺後深如彼梯蹬等是也。是故須知。
(01)║但可有法無譬及有法譬無合。
(09)║終不可云有合無法譬也。隨宜設用存沒適時者。
(10)║意明法若易解則不須舉喻。法若難明必假喻而顯。有合無合準思可見。
(02)║故文句記解舉譬文下注云云字者。以易解故不復合喻。
(00)║即此意也。
(00)║ 三明開合自他 中云。有對自開合如五略對十廣者。
(00)║五略但是十大章中第一大意自開為五耳。
(03)║而止觀云。生起五略顯於十廣者。即是對自而論開合也。
(01)║輔行云。生起五略顯於十廣者。對顯也。
(06)║生起五略彰十次第。五十不出自行因果化他能所有對他開合。
(01)║如以十廣對五重玄義者。輔行第四云。
(06)║又此廣文亦與五重玄義意同。五重則玄談教旨。今此則依經起行。
(00)║所以彼為釋經。此為成觀。是故次第稍異。
(04)║於彼初釋名者。即標名也。次體相者。即顯體也。
(06)║攝法只明體所攝法。方便下三即是明宗起教。是用偏圓判教。
(02)║彼釋法華理須分別。一代教門故教居後。
(06)║分別前四此為成觀。觀由解生名體偏圓。並屬於解由解立行。
(02)║故次解後方便正觀。行始為因行終為果。
(06)║故次正觀以明果報。宗是自行用是益他。由自行滿故能起教。
(02)║旨歸只是自他所契。故彼玄文引神力品。
(06)║約教次第故名用體宗。若引序品約行次第故名體宗用。
(04)║今文正當約行次第。但以教相在於宗前。前後之意如向所說。
(00)║有相攝開合如開上合下者。止觀第一云。
(04)║若心若道其非甚多略言十耳。或開上合下或開下合上。
(02)║令十數方足而已。輔行云。舉略顯廣以要攝多。
(04)║一道之內非相無邊。故云甚多。言數方者。方猶法也。
(04)║如華嚴中凡諸法門以十為數。或開上合下等者。明開合也。
(01)║上謂二乘。下謂修羅。文合二乘。
(09)║是故開下謂開修羅從鬼畜出。開上合下準說可知。法華云六趣。
(04)║淨名云五道。以由修羅開合故也。 有義立開合。
(06)║如攝法等開六開四等。不出自他因果。及文四義。二意唯在一者。
(01)║開六即是攝一切理。攝一切惑。攝一切智。攝一切行。
(01)║攝一切位。攝一切教。開四即是六中一一皆開為四。
(01)║即是四教理惑等也。若就現六開四。即自他因果耳。
(01)║不出自他因果者。止觀云。
(11)║事理解行因果自他等皆止觀攝盡也。輔行云。實體止觀以為能攝。
(05)║事理等六以為所攝。所從於能故云攝法。雖辨偏圓次不次等。
(01)║但明實體所攝法遍。豈所攝差降令體分張(學四明者請讀斯文。
(00)║不須固執理體差別相相宛然)。從事理下。略示向列六章攝相。
(02)║略以事等攝於六章。事即攝五。理但是理。解即是智。
(02)║位通因果。因復攝於理惑智行教他。但教餘並是自。
(02)║自行化他因果攝盡。此之六章文六義二。
(06)║各有次第及不次第。意唯在一。同是圓頓止觀攝故。而今文云。
(02)║文四義二者。四字恐誤。當為六字。或恐開四即是文四也。
(00)║文相盈縮者。即是開合也。後數必使至十者。
(03)║後字誤也。當為從字。十數如前十廣等也。言賒促者。
(03)║即遠近也。遠近即是長短。長短即是開合故也。
(00)║ 四明注文云云者 輔行云。注云云者。未盡之貌。
(02)║云者言也。說文云。象雲氣在天迴轉之形。
(06)║言之在口如雲潤物。廣雅云。云者有也。下文尚有如雲之言也。
(02)║如生起五略顯於十廣文下注云云者。
(07)║即以生起五略顯於十廣次第。而五略十廣生起次第上文已具。
(02)║今若重展則成文繁。是故文下但注云云耳。
(05)║此即上文已具也。或餘部廣存者。
(12)║如止觀第一以四種四諦橫豎對土文下注云云者。
(12)║即四土之義廣如淨名疏及一家諸部。今但略對而已。餘如諸部具存。
(05)║故但注云云也。或廣文非要者。
(13)║如止觀中略列十種發心廣說下注云云者。以今所列始從推理終至受苦。
(04)║發菩提心大綱略足。若更廣說於今非要。是故乃注云云字耳。
(00)║若消釋者須委的處所者。謂上文雖則已具。
(03)║及餘部廣存。而消釋者必須委悉的辨上文餘部處所。
(02)║豈可通漫不知向方邪。撮略指示者。謂雖重展成繁。
(02)║及廣文非要。亦須撮略指示大綱。
(09)║故輔行釋對土橫豎文畢乃云出淨名疏也。
(12)║又釋發心中云應知經論多少不同。如十住婆沙但有七種發心。無量壽觀．
(03)║報恩等經亦有多發。優婆塞戒經有十種發心等。
(04)║故法華文句凡注云云兩字。而文句記多委的處所撮略指示。
(00)║即此之例也。若傳寫有闕須填者。
(07)║亦如法華文句約觀心解一時文下闕注云云兩字。記中乃云。
(03)║觀心下應注云云。文無者闕也。
(00)║ 五明破立存沒 中云。如破古師及破邪僻等者。
(02)║破古可解。破邪僻者。如陰境十乘大車文後云。
(04)║今人只謂捨惡取空是大乘。此空尚不免六十二見單複之惡。
(00)║何得動出為乘。設借為乘。只一禿乘。無法門具度。
(01)║乃至云乘邪見乘入險惡道是壞驢車耳。
(05)║若破偏破小破己必立等者。別教教道已還。並皆違於圓妙之理。
(00)║故須破之。是故謂之為成一家不思議理。即是破於。
(00)║皆墮性計。迷於圓理也。性計若亡妙理方顯。
(03)║天台一宗異於南北地攝等師。
(11)║蓋由得於龍樹無生理趣故也。故絕待止觀及不思議境中。廣破教道令成圓極。
(00)║即此意也。為逗一代不思議化者。即是破己必立。
(01)║如化他不思議境等是也。故妙玄云。
(07)║如來初出便欲說實。為不堪者。先以無常遣倒。次用空淨蕩著。
(03)║次用歷別起心。然後方明常樂我淨。龍樹作論申佛此意。
(01)║故以不可得空洗蕩封著習應。
(09)║一切法空是名與般若相應。此空豈不空於無明。無明若空種子安在。
(02)║淨諸法已點空說法。結四句相。此語虛玄亦無住著。
(02)║如病除已乃可進食。食亦消化(云云)。
(00)║ 六明長短不同者 文有長短耳。非義長短也。
(03)║若義隨於文。斯亦可矣。故下文云。別釋義長也。研(五堅切)磨也。
(00)║覈(下革切)考實事也。俟(狀史切)待也。如不思議境等者。
(01)║輔行云。文異義一。意非一異。
(10)║以三諦法不出修性自他故也。故不思議境文自有七。一理性境。二修德境。
(01)║三化他境。四結自他以成三諦。五舉喻。六明功能。
(02)║七收攝諸法以成觀境。所言等者。如輔行釋前六重。
(02)║依修多羅以開妙解之文是也。及破法遍者。
(05)║始從第五卷終至第七卷(現行印本)。故不思議境及破法遍其文甚長。
(00)║是以釋者必須觀歷初後尋求中間也。
(05)║或結長就短者。如輔行云。不思議境文異義一意非一異等是也。
(00)║演短令長者。即是開向三諦修性自他之義也。
(02)║破法遍中結長就短。不出橫豎及以一心也。
(05)║演短令長亦是開向橫豎一心耳。或總別二釋等者。
(05)║如破法遍文初云。今欲借別顯總。舉次而論不次。
(06)║故先三義解釋(三義者先空次假後中也)。輔行云。一家釋義。前總次別。
(04)║後還結撮歸於元意。意雖若是。為顯不二。還依章門橫豎解釋。
(00)║則於一中橫豎甄分淺深不亂。
(00)║ 七明法喻隱顯 中云。
(12)║若法隱喻顯則求喻意以消法者。如止觀云。初釋大意囊括始終冠戴初後。輔行云。
(00)║囊有括結收於一囊。章有大意擊於始末。
(04)║釋名為始旨歸為末。故知大意如囊有括。盛持結束十章之法。
(00)║又復大意冠十章音。冠初如冠冠於身。
(05)║戴後如身戴於冠。大意有發心。故冠初。大意有旨歸。故戴後。
(02)║若法顯喻隱則求法意以消喻者。
(09)║如止觀第一發心文末喻於結束顯示文云。故知明月神珠在九重淵內。
(01)║驪龍頷下。有志有德方乃致之。輔行云。言九重者。
(02)║陽數之極。是故舉之以喻最深。亦不須以此文配九。
(02)║九但顯深不勞別對。如其對者數則不便。
(06)║又如止觀第四云。如豬揩金山眾流入海。薪熾於火風益求羅。
(02)║輔行云。傳聞絕塵解云豬揩譬止解。眾流譬止行。
(03)║薪熾譬觀解。風益譬觀行。一往似得仍乖文旨。
(05)║前以膏明譬解行竟。此但譬行即昏而散即照而寂。
(05)║但依二譬各對止觀。此解為正。故豬揩等但譬止行。
(05)║薪熾火等但譬觀行耳。此則求法意以消喻也。
(07)║喻望於合隱顯例然者。即喻顯而合隱。喻隱而合顯也。
(06)║如止觀中善畫勝堂譬合之文。輔行既云。然此合語文約意廣。
(02)║當知即是喻顯合隱也(止觀輔行具引如前)。
(09)║如止觀第一舉父子路人瞋打之喻。而今下文第七例中既云文中自合。
(01)║瞋以譬集。打以譬苦。當知乃是喻隱合顯也(云云)。
(00)║ 八明問答迷解 中云。若迷問而不迷答等者。
(03)║如止觀第一問云。問前簡非併言非今顯是。何故併言是。答。
(00)║所言併是者。皆非縛非脫故。言併是通。皆上求故。
(01)║輔行云。有人云。此中問答。問前判是屬非文者。不然。
(01)║若準彼為。問應云。前既是非俱非。今那是非俱是。
(02)║準今答意意都不爾。答意但答取三菩薩。
(06)║何曾復云是非俱是。是故問中通云併非。不云具非併非。
(04)║答中但云菩薩俱是。不云九非俱是。若準他意。
(06)║九非亦須俱是故也。此即迷問而不迷答。則求答意以設問也。
(02)║又如止觀第五破見假明位文末云。問。
(07)║何不直明別圓入空破假。而明三藏通教等入空位為。輔行云。
(03)║此是止觀正文。讀者尚暗。或消文者唯云次第。
(05)║或修觀者別求圓融。但觀答文義理自顯。此亦求答意以設問也。
(00)║若迷答而不迷問等者。如止觀序中問云。
(04)║教境名同相頓爾異(此問可解易為消釋。是故名為而不迷問)。次答云。
(05)║然同而不同不同而同。漸次中六。善惡各三。無漏總中三。
(03)║凡十二不同。從多為言。故名不定(此答難見故名迷合)。
(06)║委細消釋具如輔行(云云)。則研問文以成答者。以由問中將同問異。
(00)║是故答中乃答十二不同也(云云)。或問從答生者。
(01)║亦如序中問云。此章同大乘。同實相。同名止觀。
(03)║何故名為辨差。輔行云。由前答異。將異問同。是故結云。
(02)║何故名為辨差。故知此問從前答生也。或孤然釋妨者。
(01)║如止觀第七破遍文末料簡云。問。瓔珞云。
(05)║第三觀初地現前。今云何說或在八地。或在初住。答。借義相成。
(01)║或借高成下故言八地。或借下成高故言初住。
(03)║瓔珞明別教故言初地。輔行云。次問答者重釋妨也。
(03)║乃至云此一門答拾遺故來。文亦非次。或因答作並者。
(02)║如不思議境文初。章安約十六番私料簡中云。若爾。
(02)║煩惱亦是諸法之本。元為治惑亦是觀初。
(06)║病身四大亦是事本。元為治病亦是觀初。何意不得亦通亦別。
(02)║今謂文中雖無並字。此即因答作並名辭也。
(05)║又如妙玄第一云。問。用是化他亦不須自行權實。答。
(05)║欲以自利利他故並。宗亦應然。欲以自行化他因果。
(05)║是故應取他也。答。化他因果不能致佛菩提。是故不取。
(04)║並用他權實亦不能令他至極。亦不應取。答。他宜須此。
(03)║是故取也。此則文中顯有並字也。或從答設難者。
(04)║如止觀第一問。小乘亦是佛說。何意言非。若言非者。不應言漸。
(00)║答。既分大小。小非所論。今言漸者。從微至著之漸耳。
(00)║小乘初後俱不知實相。故非今漸也。輔行云。問。
(02)║小乘亦是等者。重難前答。以前問云。初後俱淺。是何觀相。
(00)║答。小乘意非三止觀相也。故今乃重難前答。
(03)║故云從答設難也。或答順於問或答違於問者。
(05)║如止觀第九魔事境後料簡云。問。魔動竟。好法後起。為是法爾。
(01)║寒過春來邪。答。未必併然。自有過難。好法亦不發。
(02)║魔是惡緣所感。善是心力所致。釋論云。釋迦往昔在惡世。
(00)║世無佛。求法精進了不能得。魔作婆羅門。
(04)║詭言有佛偈(云云)。輔行次料簡中初問如文。
(07)║次答意者先違問答。故云未必併然。善惡緣別。次引釋論。即順問答。
(01)║雖順問答。此成不定。故不同於寒去春來。
(05)║魔若去已好法來者。不必全爾。是故不同。又如止觀第一。問。
(02)║集既有四。苦果何二。答。惑隨於解。集則有四。解隨於惑。
(01)║但感二死。此亦順問而答也。又如止觀第二問云。
(02)║過去已去。未來未至。現在不住。若離三世則無別心。
(02)║觀何等心。答。汝問非也。若過去永滅。未來未起。現在不住。
(00)║云何諸聖人知三世心。鬼神尚知自他三世。
(03)║云何佛法行人起斷滅見。此亦違問而答也。
(06)║或答杜於問或答開問端者。違即不順於問。杜則蔽塞於問。
(03)║不通來難也。如止觀第二。問。初觀破用合受名。
(05)║第二觀亦破用。亦應言二諦邪。答。前觀已受二諦名。
(05)║後雖破用更從勝者受平等名也(此答乃是開下問端也)。問。第三觀亦破用。
(00)║何不更從勝受名。答。前兩觀有滯故更破更用。
(02)║第三觀無滯。但從用受名。不得一例(此答乃是杜塞來〔向〕也)。
(00)║ 九明舉例消文 中云。
(12)║如六度之文或語勢兼含應以教定之者。如止觀明隨自意三昧。歷諸善中明六度。
(00)║及對治助開中明六度為治。又明六度攝法等。
(02)║其間或有語勢兼含。是故應以四教定之。
(06)║使夫六度之文各成一教之類。即三藏一類乃至圓教一類也。
(02)║故輔行云。圓教亡三語似於通。須簡同異使教相別。
(02)║通教但以能所財物為三。
(12)║別教約三亡於十界藥病授藥等三。圓教約三亡於空假中三。
(08)║又若以能所財物之三而為所亡。三教能亡。觀行別者義亦可然。
(03)║通教即空而為能亡。別雖緣中用空不別。
(07)║圓教即用不思議空。即此正是亡於三諦。乃至無著(智慧)亦須料簡。
(02)║六度既爾諦緣亦然。故止觀第一約四諦顯。
(05)║是中明四教四諦。又云。總說名四諦。別說名十二因緣。
(04)║亦開四種十二因緣。又止觀禪定境中亦明因緣發相(云云)。
(00)║ 十明以教定法 中云。隨其教體以立義宗者。
(03)║體謂四教之體格也。亦體式也。又體相也。即當體之體耳。
(01)║或名偏意圓從體以定者。即所依體也。故止觀第二云。
(00)║諸經赴緣。偏舉一法以示義端。如首楞嚴偏舉止邊。
(00)║止具一切法不減少。亦名秘密藏。智度．
(05)║法華偏舉觀邊。觀具一切法不減少。
(11)║涅槃舉三法具足法亦不多亦名秘密藏。輔行釋云。名偏意圓(云云)。
(05)║則是經論名雖偏舉於一。意乃圓具一切。體具融攝斯之謂矣。
(01)║輔行釋偏圓中大小俱名方便云。
(08)║豈以方便名同而令大小理一。況復大中仍須簡擇。乃至權實亦復如是。
(00)║是故方便種種不同。如三藏教一向是小。全是方便。
(00)║況三藏教復有初入名為方便。故有體外體內等別。
(00)║具如疏文釋方便品。不與淨名報恩方便品同。
(02)║如華嚴經有壽量品。不與法華壽量品同。
(06)║故此即是隨其教體以立義宗也。宗者本也要也。又輔行云。
(03)║又婆沙中處處皆云法性實相及法身等。
(07)║如是等名與大乘同。是故應須以義判屬。所以四教俱空假中。
(03)║而隨教門所詮各別(云云)。
(00)║ 次明義體勢 文為二。初標科。次解釋。文為十。
(03)║ 初明部體本意 中云。如法華玄雖諸義之下皆立觀心等者。
(00)║通則七番共解五章。第六謂之觀心。
(06)║即聞即行起精進心。釋籤云。隨聞一句攝事成理。
(07)║不待觀境方名修觀。別則五重各釋之中。如初釋名跡門十妙。
(03)║初境妙中十如十二因緣及四諦境。皆列四科。初正釋。
(02)║次判麤妙。三開顯。四觀心。二諦三諦一諦無諦略而不說。
(00)║境妙既爾。智妙已去存沒可知。故釋籤云。
(04)║觀心乃是教行樞機。仍且略點寄在諸說。或存或沒非部正意。
(00)║故縱有施設託事附法。或辨十觀列名而已。又云。
(01)║今此正意論於教門。是故觀法文相稍略。又云。
(03)║意在教相故觀法存略耳。是故今云。
(09)║然文本意明五重玄義出諸教上。則教正觀傍也。然今文云。
(06)║託事興觀義立觀心。釋籤乃云。託事附法如何會通。
(06)║應知託事名有通別。通則或託事境之事。或託法相之事。
(04)║今文從通是故但云託事興觀。釋籤從別。故分事法兩種之殊。
(00)║若託感應神通等事。即是託於事境之事。
(04)║若託四諦五行等事。即是託於法相之事。或辨十觀。
(04)║乃是汎示約行之名耳。三種觀法事理二觀。下文當辨。
(03)║義立觀心者。妙玄云。隨諸事釋一一向心為觀。
(05)║觀慧彌成於事無乖。如火益薪事理無失(法相差別名之為事。觀心冥寂名之為理)。
(01)║即文字無文字。不捨文字別有觀行。
(07)║須知此皆於其教門事相之上。斟酌所以明其觀行。故云義立耳。
(02)║以非從行。唯於萬境觀一心故。名為義立也。
(05)║教中則以權實本跡為主等者。前十四品以權實為主。
(04)║故以五味八教以簡於權。若不約於五味八教以簡。
(04)║焉知四味七教為權為麤。醍醐圓頓為實為妙。故釋籤云。
(02)║今文諸義凡一一科。皆先約四教以判。
(07)║則三教為麤後一為妙。次約五味以判。
(18)║則四味為麤(化儀四教在四味攝)醍醐為妙。又釋籤解種種道云。兩教因人。
(07)║別教教道五時八教故云種種。又輔行云。五時八教一期始終。
(03)║今皆開顯束入一乘。輔行又解種種道云。
(07)║四時七教盈縮不同(云云)。並以世界塵數以簡於跡者。
(06)║前十四品為跡門。後十四品為本門。
(12)║跡門化城喻品但舉一三千大千世界塵數為喻。
(13)║本門壽量品乃舉五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界塵數為喻。
(05)║故玄文中凡論久近。並以此等世界塵數以簡。
(07)║方知大通乃是近跡。壽量久成名為遠本。若本跡交互參雜不分。
(02)║權實疏(平聲呼)遠遺失莫辨。
(12)║是則無由以顯本跡二門待絕二妙。今經既然昔教可解。約教約部兼但對帶。
(02)║以此之類尋求可知矣。若今止觀縱用諸教者。
(04)║即前所謂散引諸文該乎一代也。意在十法以成妙觀者。
(02)║即前所謂雖有四教八教皆為顯於圓頓一實也。
(03)║為顯實理者。即觀正也。傍通諸教者。即教傍也。
(05)║止觀約眼智顯體。文後云。如此解釋本於觀心。
(07)║實非讀經安置次比。為避人嫌疑。為增長信幸。與修多羅合故。
(03)║引為證耳。故云。復為生信傍引諸經也。又如偏圓文中云。
(01)║觀心往推法相應爾。而人多不信。
(08)║今用涅槃五譬釋成此意(云云)。
(00)║ 次明觀教同異 中云。既約法華應須八教者。
(03)║以無四時八教不能顯於醍醐圓妙故也。文句記云。
(03)║若消諸教(諸經)其文稍通。若釋法華無頓等八舉止失措。又云。
(00)║今經於八為屬何邪。若非超八之如是。
(05)║安為此經之所聞。又云。比竊讀者尚云天台唯藏等四。一何昧哉。
(00)║一何昧哉(清涼觀師華嚴疏中以天台在古來約於四教例中之所攝屬)。
(04)║頓等四教是佛化儀者。化物之儀式也。藏等四教是佛化法者。
(00)║化物之法門也。文句記云。頓等是此宗判教之大綱。
(00)║藏等是一家釋義之綱目。輔行云。
(07)║又此八教用各有意。藏等四教是教門法式(法門體式)。
(08)║頓等四教是敷置引入(即是儀式)。如來權巧善達物機。
(11)║頒宣藏等以為頓等(由說圓別等法門乃成頓漸等儀式)。或開或合(開漸為四等如第七例中)。
(07)║宜盈宜縮(多少隨宜。故華嚴宜圓別乃至般若宜通別圓。又盈縮者。如下文引妙玄約於十二部九部明之)。
(02)║名雖有八用必不俱(結示開合盈縮等意)。依法起觀觀則有四者。
(01)║止觀偏圓中云。為一實施三權。
(09)║權實相對則有四種止觀也。止觀正行既有四種。方便亦然。故方便文初云。
(00)║若依漸次即有四種方便(云云)。
(08)║故二十五方便十乘觀行並通四種也。
(13)║漸既異別更加不定故觀則有六者。輔行云。頓人行解俱頓。漸人解頓行漸。
(04)║不定解頓行或漸頓。有人云是別者。都不見文旨。又云。
(03)║復應思擇漸初雖復知圓。不同但中。及十行中時長行遠。
(01)║略知此二已異別教。故知此三知圓理同而行相小別。
(00)║開權顯實會藏等三者。止觀偏圓中云。
(05)║諸佛即一大事出世。元為圓頓一實止觀而施三權止觀。
(03)║權非本意意亦不在權外。
(13)║只開三權止觀而顯圓頓一實止觀。故佛本意唯佛乘是者。佛乘即是圓頓止觀。
(02)║事不獲已為實施權。今既開三權顯於一實。
(05)║漸及不定元又知圓。故佛本意唯一妙乘。今方通暢。
(05)║吾祖既乃親承妙悟。故說摩訶止觀妙行所以。謂之今文。
(03)║隨教雖復若八若四。本意唯為成一佛乘也。諸家迷此。
(02)║將何以明一佛乘邪。
(00)║ 三明觀門準則 準者均也平也。則者體也法也。
(02)║隨機逗物雖立四門。教法體度(體謂體式。度謂法度)無生為首者。
(01)║輔行云。初依教門途轍。大體一切且以無生為首。
(02)║故止觀破法遍初云。然破法遍須依門經論說門不同。
(01)║或文字為門。如大品明四十二字是也。或觀行為門。
(01)║如釋論明修三三昧緣諸法實相是也。或智慧為門。
(01)║如法華明其智慧門是也。或理為門。
(07)║如大品明無生法無來無去是也。依教門通觀。依觀門通智。
(04)║依智門通理。理若為門復通何處。應知教等悉依於理。
(03)║能依既乃是門。所依何得非門。
(11)║雖無所通遍通一切乃是妙門也。餘三門置之。今但說教門。
(08)║前三教四門破法不遍則不須說。今說圓教四門皆能破遍。復置三門。
(01)║且明空無生門。無生門能通止觀。到因到果。
(04)║又能顯無生。使門光揚。何者。止觀是行。無生門是教。
(04)║依教修行通至無生法忍。因位具足。
(10)║淨名三十二菩薩各說入不二門。皆是菩薩從門入位。而無生為首(維摩經云。
(04)║會中有菩薩名法自在說言。諸仁者。生滅為二。法本不生。今則無滅。得此無生法忍。是為入不二法門)。
(02)║大品明阿字門。所謂諸法初不生。
(09)║此證無生門通止觀到因。其義可見(無生門通果。今不具錄)。
(10)║亦如文句記釋阿若憍陳如中云。所以釋陳如中教相約觀其義廣者。
(03)║以最初故。若聞阿字解一切義下去。諸聖雖隨事別論。
(02)║其觀行不出無生。如頭陀抖擻乃至密行。
(06)║亦何出於智斷無生。故下去文準此可知。
(10)║故止觀破遍中亦以無生為首。故今略示大綱。若於阿若權實始終不迷。
(02)║欲以圓觀消今經中五佛三周本跡流通。
(06)║無非無生之大體也。則能兼識一代觀境。故於名下略示方隅。
(02)║只如世人為子立號尚有所表。況諸聖者豈應徒然。
(02)║若不爾者。則唐設無生之名。永無無生之旨。
(05)║大小混濫權實杳冥。此一既然。餘例準此。
(09)║若消法相為成行解等者。
(19)║意令學者臨文不可忘於圓頓佛乘正行之大體耳。思之可見。
(00)║ 四明會異考同 會者通也。考者校也。
(06)║若一切異名皆入一實名為通會者。通謂通塗。
(08)║通總不分種種殊異故也。如止觀第二云。眾名皆圓。諸義亦圓。輔行云。
(01)║既開前來一切名義。圓外無法故云皆圓。文云。
(03)║開前諸名同一實相(云云)。此即通塗開會。
(07)║一切異名別說皆入實相妙理名為通會也。如會隨入悉者。
(04)║止觀第一發心中云。然四隨四悉名異義同。今說之四。
(03)║隨是大悲應益四悉。是憐愍遍。施蓋左右之異耳。
(04)║隨樂欲偏語修因所尚。世界偏語受報間隔。蓋因果之異耳。
(01)║便宜者。選法以擬人。為人者。觀人以逗法。
(05)║蓋欣赴不同耳。輔行云。然四隨去。別會通也。此且重舉通名耳。
(01)║今說之下。正會通名。以大悲故。隨順物機得四隨名。
(01)║以憐愍故。遍施法藥得悉檀號。大悲憐愍一體異名。
(01)║隨樂欲下。次會別名。樂欲是欣慕。故云從因。
(04)║世界是陰入。故云從果。世界以間隔為義。樂欲即所好不同。
(01)║因果雖殊其義是一。便宜是辨能赴之法。宜被何人。
(01)║為人是觀所被之人。人欣何法。觀人必擇所宜。
(03)║選法必擬堪被。能欣所赴共成一義。餘二名同不須別會。
(01)║言異耳者。會義已同。文猶異耳。止觀異名等者。
(03)║止觀第二釋名中有四科。第三會異中云。
(07)║諸餘經論或名遠離。或名不住不著無為寂滅不分別禪定棄除捨等。
(00)║如是一切皆是止之異名。
(10)║或名知見明識眼覺智慧照了鑒達等。如是一切皆是觀之異名。所以者何。
(01)║般若是一法。佛說種種名。解脫亦爾。多諸名字。
(03)║亦如虛空無所有不動無礙。又止觀自相會者。
(05)║止亦名觀亦名不止。觀亦名止亦名不觀。輔行云。
(06)║會諸經論皆成止觀。故諸經論所有異名並是寂照之異名耳。
(02)║初般若下。是觀異名。即般若德。解脫下。即止異名。
(03)║是解脫德。如虛空下。是止觀不二異名。即法身德。
(04)║故知諸經雖復多名不出止觀。及以不二。
(08)║故知只是三德異名耳。名為別會者。別會諸名皆是異號也。罄盡者。
(02)║罄即盡也。準諸文中應云罄無不盡。所謂罄盡無不盡者。
(00)║乃至法門亦具通別二會之意者。
(07)║即是三德四德等一切法門也。
(15)║如止觀釋名四科中第四通三德文後料簡云。問。三德四德其意云何。答。通論三德。
(03)║一一皆常樂我淨。大經云。諸佛所師所謂法也。
(05)║以法常故諸佛亦常。法即法身。佛即般若解脫。故作通解也。
(02)║大經云。因滅是色獲得常色。受想行識亦復如是。
(03)║則法身皆常樂我淨。二德亦然。若依一種轉色成法身。
(02)║法身常樂。轉識想成般若。般若即淨。轉受行成解脫。
(02)║解脫則我。文依念處轉識成常。轉受成樂。轉想行成我。
(01)║轉色成淨。是則通別各有二解。輔行云。初問意者。
(02)║三德四德俱在涅槃。云何同異。次答意者。
(06)║三四似別俱在涅槃。涅槃不殊三四不別。是故會通令識不二。
(02)║於中復有通別二會。初通會者。
(10)║三德一一皆具四德故名為通。通復二解。次若依下。
(10)║復轉五陰及四念處以成四德。別別相對故名為別。是則別對亦有二解。
(02)║又如十乘名十法門亦有通別。
(10)║如下第五以一例諸文中引之(云云)。又如止觀歸大處中云。
(07)║旨歸三德寂靜若此。有何名字而可說示。不知何以名之。
(05)║強名中道實相法身非止非觀等。
(12)║亦復強名一切種智平等大慧般若波羅蜜觀等。
(13)║亦復強名首楞嚴定大涅槃不可思議解脫止等。當知種種相。種種說。種種神力。
(02)║一一皆入秘密藏中。輔行云。旨歸三德下。會異名也。
(02)║三德既得遍收諸法。是故須會一切異名。當知下。結也。
(01)║相即法身。說即般若。力即解脫。三德皆言種種者。
(02)║一一德中具一切法。更互相收。故云種種。雖云種種。
(02)║不出三德一祕密藏。何但法門三德攝盡。
(06)║化儀所表亦不出三。如華嚴中遮那即法身。舍那即般若。
(04)║釋迦即解脫。乃至涅槃雙樹四枯即般若。四榮即解脫。
(03)║雙非即法身(云云)。
(16)║文如輔行釋煩惱境十乘文末會異名中云。亦名等者。會前煩惱十乘觀法異名令同前觀。
(01)║煩惱即是法界。亦名行於非道。乃至不斷而入涅槃等。
(00)║即是會前十觀異名。
(12)║廣說異名總有三番三十六句(即是涅槃．般若．法身三番各有三十六句也)。
(00)║又如破偏度入名為通會者。偏字誤也。當為遍字。
(01)║止觀云。以無生門如上等法度入餘門。輔行云。
(03)║豎門三諦度入。橫門門門三諦。故使橫門無橫不豎。
(03)║以豎望橫無豎不橫。是故今文度入諸門(要而言之。
(10)║即是以無生門中觀陰界入十法成乘度入餘門也)。當教當門名為別會者。止觀云。問。
(02)║無生一門申一切佛法。復何用餘門。答。法相如此。
(03)║二義相須。人人不同。各各自行應須餘門。如華嚴云。
(03)║我唯知此一門。即是各說入門。門則無量。
(07)║此則諸門各各不同。名之為別也。如大小經論凡所立名等者。
(03)║亦如釋籤引中含云。諸比丘歎身子所說妙中之妙。
(03)║然舍利弗但說事中行忍方便。不損他境。名妙中之妙耳。
(01)║又云。佛告比丘。莫求欲樂極下賤法。為凡夫行。
(03)║亦莫自苦。苦非聖行。離此二邊則有中道成於眼智。又云。
(01)║歷一切法皆云不空。
(13)║豈以如是妙中之妙中道不空等名能定法體。是故須以名下之義而簡別之。
(03)║今尚不取別教教道通教含中。況三藏教離斷常中。
(03)║及阿含中離苦樂中等邪。又約部者。
(09)║尚不取帶二對三兼一之中。況但空偏假而為妙邪(釋籤云。況但空偏假寧是經體。準此可知。
(02)║故釋籤第五云。不同通教但空偏假)。[〦/失/(衣-〦)](直一切)正作帙。書帙也。
(05)║亦謂之書衣也。概(古代切)平斗斛木也。甄(居延切)察也辨也分也。
(02)║尚不可以偏教小乘濫於圓妙。
(10)║豈可以邪外世典齊於內教真常邪。如諸外人尚為大自在天立三身等者。
(01)║輔行第四云。塗灰外道亦計大自在天具足三德。
(02)║云法身充滿法界。報身居自在天三目八臂。
(05)║即摩醯首羅是也。化身隨形六道。
(12)║豈可以此邪外妄計三身三德之名體。同內教真常宗極三身三德邪。
(05)║西方既爾此土準知。
(17)║如老子所計玄中之玄玅中之玅我有三寶等。豈可便同佛理邪。莊生計於自然等。
(05)║委如止觀輔行辨之(云云)。故云不可尋通名等者。
(06)║止觀第二明體相中有四科。初教相中云。
(10)║夫止觀名教通於凡聖不可尋通名求於別體。故用相簡之。輔行云。名即是教。
(00)║故云教相。但前釋名。名通凡聖大小偏圓。
(04)║不能尋之求於別體。別體不顯。欲捨偏從圓無由能致。
(03)║今明此章分其相別。教家之相故云教相。言通別者。
(03)║如大經云。佛言。須陀洹者名為逆流。迦葉難言。若如是者。
(01)║阿羅漢乃至佛亦得名為須陀洹邪。
(07)║佛乃至須陀洹亦名佛邪。迦葉正以通名難於別體。
(07)║以逆流名通一切故。若言所斷三結名須陀洹。
(09)║乃至三十四心名為佛者。則名體俱別。前止觀名其名既通。
(06)║今以別體甄於通名。故不必須名體俱別。又如成論止觀異時。
(02)║薩婆多宗止觀同時。雖有同時異時之言。
(06)║豈可以彼同時為圓異時為別。是故須以教相簡之。
(06)║是以考同出異者。結考同也。會異令同者。結會異也。
(06)║若異若同同入一極者。對異言同。今既會異。同亦叵得。
(05)║故得異同同入一極。一極尚無。同異寧立。
(00)║ 五明以一例諸者 止觀第十云。復次言不念。
(03)║不同世人取著一異定相一念。乃是非一非異而論一耳。
(01)║輔行云。復次下。定前一念以成觀境。又有二義。
(03)║一者以禪為境不同世心。二者即此境心復須離著。
(03)║乃至云此中一文(即今文云不同世人取著一念)。
(10)║及第一卷佛法界屬可思議(一字恐誤。當為五字。現行印本在第四卷。十乘之初先明思議境。始從地獄終至佛界。
(07)║云觀此法能度所度皆是中道實相之法畢竟清淨。誰善誰惡。誰有誰無。誰度誰不度。一切法悉如是。是佛法因果。
(05)║乃至云猶是思議之境。非今止觀所觀。輔行云。已聞思議十界歷別。示此十界同在一心。則一心中十界可識。
(05)║故可思議中此是地獄乃至佛界。無說而已。說必次第十界歷歷麤細不違人見。注云。非今所用。
(10)║便棄思議別求不思議者遠矣。故下諸文釋思議境。或至九界而止。或時至佛法界。佛界實是不可思議。在九界後亦云思議。
(04)║如此文中思議境後明佛界云。觀能度所度等究竟圓極豈過於此。而言思議者。意如向說。
(11)║此即今文云思議境立佛法界也)。第三卷初地即是初住(止觀云。別教因中有教行證人。若就果者。
(04)║但有其教無行證人。何以故。若破無明登初地時。即是圓家初住位。非復別家初地位也。初地尚爾。何況後地。輔行云。
(01)║初地入住此為正文。於教道文不須疑也。此即今文云如教證二道也)。
(07)║第四卷以思議釋不思議(止觀明二十五方便。棄五蓋中引大品云。一切法趣欲事等。仍釋之曰。趣即是有。
(05)║有能趣所趣故即辨俗諦。欲事不可得即是明空。空中無能趣所趣故即辨真諦。云何當有趣非趣即是辨中道。
(04)║當知三諦只在一欲事耳。今更廣釋令義易解云云。輔行云。故大品下引經示相。次釋經意中上略次廣。
(06)║初文略者只是三諦。三諦只是趣等三耳。略即不可思議。不可思議難見故。從今更下。廣約思議以示不可思議相。
(04)║下去諸文皆先明思議次撮思議成不思議。上來諸文皆先次第次明不次。唯此一文後以思議釋不思議。
(05)║故知前後廣略相顯。但在通理。文相何恒。人不見之。隨文生想。逐語迷文。便於此部而欲簡擇。此文可修彼非修者。
(03)║未見今家始終大體。識大體已。簡與不簡旨在其中。故於略文善須曉意。然今文云。前明可思議後明不可思議者。
(01)║恐誤。應云前明不可思議後明可思議。即是以思議釋不思議也)。
(08)║第五卷不思議明一心任運具於三千(止觀問云。一念具十法界。為作念具。為任運具。答。法性自爾。非作所成。
(01)║輔行云。一念具十。為復任運恒具十界。為待遇緣作意現起名具十邪。法性自爾者。凡聖法性皆悉自爾。
(03)║自爾只是自然異名云云。乃至下文正釋不思議境中。仍指前文云。故妙境初文章安料簡云。法性自爾非作所成。
(01)║故知章安深領玄旨。言玄旨者。即了修具全是性具。乃違性具即空即中。一家觀門永異諸說。良由觀具。
(03)║具即是假。假即空中。別教教道從初心來。但云次第生於十界。斷亦次第。故不觀具。或稟通教即空但理。
(05)║或稟三藏寂滅真空。如此等人何須觀具。尚不識具況識空中。是故輔行前文謂之。故知具一切法即是於假。良由於此。
(01)║又何但輔行諸文皆然。人不見之。便將具法俗假之義濫作空中理體而說。遂立三諦皆有十界三千世間。
(02)║播在筆舌以誘愚叢。哀哉傷哉。然今文云一心具法者。即輔行云一心任運具於三千也)。
(04)║及下約十禪修觀中云。
(25)║行人觀法極至正助(止觀第十觀禪定境明十乘中第七對治助開文後作如是說。然彼但云極至於此。於此即是正助故也。彼文又云。若不悟者是大鈍根。大遮障罪。
(03)║更造過失。故重明下三種意耳。輔行云。始從觀境終至助治。觀法已足。下之三番意如文說。又次位者。正為防濫。
(02)║餘之二法策淺令深。當知並非正觀之體。餘文準望陰入亦應可見)。
(08)║及魔境後明陰入十乘度曲入別(入止觀云。復次通用一意為觀者。行人根鈍。先解通意度曲入別。
(07)║中論品品別意而俱會無生。通別互舉得意相成也。輔行云。復次通用下。結觀通別十乘觀法有通別二意。
(08)║一以陰境十法冠下九境。名之為通。只是一法不思議觀。人根鈍故開對十法。先了通意節節入別。境境皆然。觀法易了。
(04)║故引中論通別為例。言度曲者。曲謂音曲。以通入別如世絃管。絃管不殊而曲各異)。如是七文(今文但列於五。
(00)║即以等字等於第六第七也)。檢驗諸部。唯一處出。若尋文者。
(02)║請以例諸。故今謂之部內唯有一文說之。
(06)║以此一文而均上下。使處處文義通徹昭然。所謂一文既然。
(03)║他皆準此故也。
(00)║ 六明名義通局 中云。如置毒譬。
(08)║經中唯譬五道不同等者。止觀第三偏圓文中引大經云。置毒乳中。
(02)║遍於五味。皆能殺人。此譬豈不譬於不定。輔行云。
(03)║經師子吼難云。眾生之身。六道差別。云何而言佛性是一。
(01)║佛言。譬如有人置毒乳中。乃至醍醐皆悉有毒。
(03)║乳不名酪。乃至醍醐。名字雖變毒味不失。
(07)║若服醍醐亦能殺人。實不置毒於醍醐中。佛性亦爾。
(07)║雖遍五道受別異身。而是佛性常一不變。問。經譬五道。今譬五味。
(02)║云何得同。答。人必約法。大經約人。遍五道身宿種不斷。
(01)║於五道中毒發不定。今以五道聞法歷味義不相違。
(01)║既約聞教必歷五味。即諸經初八部等是。
(05)║方等亦有地獄眾來。故經以一五以譬二五於理無傷。
(04)║五味唯喻一代五時濃淡。濃淡雖殊皆從牛出者。恐誤也。
(02)║應云五味唯喻一代五時相生。相生雖殊皆從牛出。
(02)║故釋籤云。此五味教相生之文。在涅槃第十三聖行品末。
(00)║佛印無垢藏王菩薩竟云。譬如從牛出乳乃至醍醐。
(00)║譬從佛出十二部經乃至涅槃。又云。
(06)║下文義立五味譬從佛出(妙玄第七云。若依涅槃。初後兩昧從牛而出。若從牛出乳已如向引。
(06)║若從牛出醍醐者。輔行引涅槃第八云。雪山有草名曰肥膩。牛若食者純出醍醐。妙玄云。若以義推。中間三昧亦應從牛而出。
(00)║何者。凡犢噉凡草但能出乳。不噉忍草故不出四味。良犢調善不高不濕。酒糟麥[麩-夫+戈]五味圓滿具足在牛。
(02)║但聽飲噉隨[穀-禾+牛]而出。若噉凡草[穀-禾+牛]即出乳。噉下忍草[穀-禾+牛]即出酪。噉中忍草即出生酥。噉上忍草即出熟酥。
(04)║噉上上忍草即[穀-禾+牛]出醍醐)。妙玄第十判教中云。
(09)║初頓未必純教法身菩薩。亦有凡夫大根性者。即有兩義。當體圓頓得悟者。
(00)║即是醍醐。初心之人雖聞大教。始入十信最是初味。
(00)║初能生後。復是於乳。何者。雖言是頓。或乘戒俱急。
(01)║或戒緩乘急。如此業生無由自致。
(08)║必須應生引入七處八會大機扣佛。譬忍辱草。圓應頓說。譬出醍醐。
(02)║又頓教最初始入內凡仍呼為乳。呼為乳者意不在淡。
(01)║以初故本故(云云)。又約行者大機稟頓。
(06)║即破無明得無生忍行。如醍醐。又雖稟此頓未能悟入。始初立行。
(01)║故其行如乳。若望小根性人行又如乳。何者。大教擬小。
(00)║如聾如啞。非己智分。行在凡地。全生如乳。
(04)║以此義故頓教在初亦名醍醐。亦名為乳(釋籤云。一從所證理極得醍醐名。
(03)║二得乳名。復從二義。一大行之始。二小機未轉。先列二義。次何者下。釋小未轉之相)。次開漸者。
(02)║佛本以大乘擬度眾生。其不堪者尋思方便。
(05)║趣波羅柰於一乘道分別說三(云云)。故涅槃云。從佛出十二部經。
(00)║從十二部出修多羅。正與此義相應。譬如從牛出。
(01)║乳從乳出酪。其譬不違。漸機於頓未轉。全生如乳。
(02)║三藏中轉。革凡成聖。喻變乳為酪。即是次第相生。
(03)║為第二時教。不取濃淡優劣為喻(釋籤云。言不取濃淡者。只是小機於華嚴如乳。
(02)║非酪濃於乳)。次就益不益料簡云。若華嚴為乳。三藏為酪。
(01)║此則方便味濃大乘味薄。釋此為三。一取用益為論。
(01)║如貴藥非病治。賤藥是病宜。貴藥非宜。徒服無益。
(02)║初說華嚴於初心。未深益於漸機。亦未轉於二緣。如乳。
(01)║若漸機稟三藏。能斷見思三毒稍盡。即轉凡成聖。
(02)║如變乳為酪。不可以用益。謂賤勝。不用益。謂貴劣。
(03)║華嚴亦如是。於小如乳。於大如醍醐。
(11)║少分譬喻不可全求(釋籤云。以華嚴為乳。但取機生。未堪入大。復在五味最初而說。是故華嚴分喻初味)。
(05)║二如良醫有一祕方。具十二藥。三種最貴。善占病相盈縮所宜。
(01)║終不乖候謬有所治。佛亦如是。圓方妙治具十二部。
(01)║無問廣記最為甚深。菩薩智利具足全服。
(05)║二乘病重以九為劑。此若不縮於病無益。於不縮為乳。於縮為酪。
(00)║此取相生次第為譬。不取濃淡淺深(釋籤云。不以味濃為乳。
(03)║味淡為酪。故知自約次第相生為譬。全用在初故如乳。縮用居次故如酪)。三約行人心者。
(01)║說華嚴時。凡夫見思不轉。故言如乳。說三藏時。
(03)║斷見思惑。故言如酪。至方等時。被挫恥伏不言真極。
(03)║故如生酥。至般若時。領教識法如熟酥。至法華時。
(04)║破無明開佛知見。授記作佛心已清淨。故如醍醐(云云)。
(03)║請詳玄籤之文。豈非但有五味喻於一代五時相生。
(03)║而無五味喻於五時濃淡。高麗所錄四教儀云。問。
(04)║將五味對五時教。其意如何。答。有二。一取相生。所謂牛譬於佛。
(00)║五味譬教。乳從牛出。酪從乳生。二酥醍醐次第不亂。
(00)║故譬五時相生次第。二取濃淡。
(08)║所謂二乘根性在華嚴座。不信不解不變凡情。故譬其乳。次至鹿苑。
(02)║聞三藏教。二乘根性依教修行。轉凡成聖。故譬轉乳成酪。
(00)║次至方等。聞彈斥聲聞。慕大恥小。得通教益。
(03)║如轉酪成生酥。次至般若。奉敕轉教心漸通泰。得別教益。
(01)║如轉生酥成熟酥。次至法華。聞三周說法得記作佛。
(01)║如轉熟酥成醍醐(云云)。
(12)║此則高麗誤以相生謂之濃淡也。余昔集於諸文解釋。
(11)║高麗所錄四教之文亦未曉此。今因消通義例之文。遂詳究玄籤。故辨之如上耳。
(00)║今文從義處處遍入或定不定等者。
(06)║止觀偏圓文中又引大經第六明五昧證三藏教。
(07)║引三十二明五味證通教。引第九明五味證別教。
(08)║引二十七明醍醐證圓教。故引五味以證四教即是定也。若證不定。
(02)║即向所引置毒乳中遍於五味皆能殺人。止觀又云。
(02)║一切眾生心性正因譬之於乳。聞了因法名為置毒。
(02)║正因不斷如乳四微。五味雖變四微恒在。
(06)║是故毒隨四味味味殺人。眾生心性亦復如是。正因不壞。
(04)║了因之毒隨正奢促處處得發。或理或教或行或證。
(04)║乃至具約華嚴時等。圓及前三論理教等四種發毒皆名不定。
(00)║輔行云。譬昔聞了因隨味能發。言五味者。
(04)║汎云味變仍能殺人。非謂法華名第五味。法華名定。非不定故。
(00)║此是法華已前約行五味。
(10)║今此文中但約機緣有不定相。故非全約法華前文。眾生下。合。言奢促者。
(02)║理教行證遞論奢促。約時約行兩種五味。
(06)║隨其近遠遞論奢促。乃至云。若佛未出。若聞華嚴總名不定。
(03)║總得名乳。何者。凡夫全生。道理如乳。華嚴約時。復名為乳。
(01)║於華嚴中四法復判五味發者。聞教如乳。發觀行如酪。
(00)║發相似如二酥。增道如醍醐。問。增道是定。何名不定。
(00)║答。次第增道名之為定。若超證者名為不定。
(03)║亦可聞教及觀俱名乳。發相似位中兼於三味。
(05)║則七信已前名之為酪。八信已上名為二酥。
(08)║又妙玄位妙中引大經五味證四教已。又引大經云。
(08)║譬如有人置毒乳中則能殺人。乃至醍醐亦能殺人。此譬兩用。
(04)║一通約漸頓。明不定教處處皆得見佛性也。二約行不定。
(02)║行人心行譬之如乳。實相智慧譬之以毒。毒有殞命之能。
(00)║智有破無明之力。久遠劫來說實相毒。
(05)║殞於凡夫心乳。毒慧開發不可為定。或於初味或於後味發。
(02)║不得次第往判。故言置毒乳中。
(10)║乃至醍醐遍五味中悉有殺義。釋籤云。教行兩意相須而釋。
(07)║歷頓漸教義之如教。一一教中隨行淺深毒發不定。復名約行。
(03)║故今文云。故用置毒則有兩種醍醐殺人。
(07)║若用五味則有兩種乳不等。教之與行名置毒兩種。
(07)║定與不定名五味兩種。又置毒兩種或行或人等(云云)。
(06)║然置毒兩種非無乳等。五味兩種非無醍醐。綺文互現。
(05)║是故置毒但言醍醐。五味兩種但言乳耳。
(00)║ 七明開拓句法者 拓字手承物也。[袖-由+石]字開也。
(03)║或四如四種三昧等。或六如破遍中引大經不生生等六句。
(00)║或三十六如觀煩惱境中明三德各有三十句。
(02)║
(22)║乃至百千如從空入假破法遍中明見思重數有百千萬品等。
(00)║ 八明束散前從 文相非一故曰凡諸。結亦是束。
(02)║散不異開。或前或後乃逐意便耳。
(09)║如止觀不思議境中明三種世間十如是法。結歸一心以成三千。輔行云。
(01)║如前所釋本在一心圓融三諦(前結)。既已開釋(後開)。
(03)║恐人生迷。故重結之令入一念(後束)。自餘文相束散前後。
(02)║準此思之。不煩具示。
(00)║ 九明行理交映 交者互也。映者顯也。於中為四。
(02)║初正明交映理有權實者。藏通二教明界內真諦權理也。
(00)║別圓二教明界外中道實理也。行有親疏者。
(03)║巧拙不同也。權實二理之行各有巧拙親疏故也。
(04)║故三藏教生滅是界內疏拙之行。通教無生是界內親巧之行。
(00)║別教無量是界外疏拙之行。
(09)║圓教無作是界外親巧之行。而界內外巧拙親疏復名傍正。
(06)║是故名為親正疏傍也。廢權入實者。上明理有權實。蓋約真中而辨。
(00)║今明廢權入實。乃約偏圓而言。
(08)║即捨偏歸圓名廢權入實也。理無種種者。
(12)║廢已更無前三偏真但中種種不同也。
(17)║故止觀第一明發大心約四諦顯是中料簡云。問。法性是所迷。何故二。何故四。答。
(06)║法性隨權實是故二。法性隨根緣是故四。輔行云。
(07)║開權顯實唯一法性。為實施權故分權實。於權實中取解根別。
(03)║故使權實各具利鈍。應知權實各具利鈍。
(07)║故有親疏巧拙傍正。然輔行云。開權顯實唯一法性。
(07)║而今乃云廢權入實。理無種種對喻。雖分開廢前後。
(07)║約法開廢亦非異時。故得互舉以彰圓妙。行有淺深者。
(06)║約圓理之行自論六即淺深也。
(14)║又止觀序中明三種止觀前淺後深是漸次止觀。淺深前後更互是不定止觀。若爾。
(02)║初後俱深豈非圓頓止觀。說理則泯彼階差者。
(03)║理性寂滅一法叵存。是故說理則亡泯於淺深階差也。
(02)║談行必積功方達者。住前之行歷內外凡。名為積功。
(02)║入於初住到清涼池。名為方達。此約似因分果而說。
(02)║若約真因滿果而言。則以初住已上乃至等覺名為積功。
(00)║入於妙覺名為方達。止觀妙行。近期初住遠期妙覺。
(00)║即此意也。故釋籤云。故久研此因。因顯名果。
(03)║久研豈非是積功乎。故此久研積功。
(09)║不可濫作別教次第經歷塵劫而說也。然今止觀正以住前為積功。
(03)║初住為方達耳。以住上功德自然流入。非今止觀所被故也。
(00)║以理融行者。行若無理未免差殊。
(07)║故以理融通方乃相攝。一行一切行。一切行一行。即此意也。
(04)║以行綜理者。理若無行不能顯明。故以行錯綜方乃識理。
(02)║易繫辭云。錯綜其數。陸德明釋文云。綜(宗統切)。正義云。
(02)║錯謂交錯。綜謂綜聚。今謂一行一切行。
(07)║交錯綜聚方能顯於妙理周遍也。諸位無濫方可免失者。
(05)║六即之位簡辨。方免叨濫之愆也。豈可尚深偏求一句者。
(03)║斥於清涼觀師但乃庶幾頓頓之深。
(09)║偏求止觀文中一句而棄妙行始終大體也。
(12)║故下斥云偏指文中一句兩句以為頓頓。義同頑境體心踏心。
(08)║況以二十五法而為前導。十乘十境以為正修者。輔行云。
(06)║用前諸解方堪進行。復以此解導於方便。事理融即乃名妙解。
(02)║依此妙解以立正行。如此解行取於妙理尚猶難當。
(02)║況欲偏指部內一文。何由可階圓真妙位。
(06)║當知未見融通之意。故須善曉前諸大章。鉤鎖冠帶收攝文旨。
(02)║攬入一心。仍須十法和合成乘。一一調試境境研覈。
(02)║借使未悟可為妙因(云云)。故知行理相融方有所至者。
(01)║結示交映也。故第五云(現行印本文在第四)。照潤導達等者。
(02)║輔行云。照潤下。續舉四譬以譬相資。解如日照。行如雨潤。
(00)║照潤均等萬物可成。行解無偏眾德可備。
(04)║解如商主導行。若商人達有導有達寶所可期。
(06)║行解具足實相非遙。解淨於行行則無瑕。義之如瑩。行嚴於解。
(02)║解則可喜。義之如飾。彼此互資。故云交絡。一體下。
(03)║重以此譬譬前三譬。雖曰互嚴不二而二。
(07)║恐疑行解如照潤等猶是異體。故約一實而論行解互相匠導。
(03)║還顯於實。如體二手只是一體不二而二。
(07)║還能淨體二而不二。
(00)║然義解下。
(16)║次勸預了文旨必須出沒開合先令妙境周圓者。妙境即是不思議境。
(09)║理具十界十如三千世間也。出沒即是盈縮興廢也。
(09)║開合即是與因緣等諸境開合也。先令即是預了文旨也。
(07)║周圓即是具足無減也。然第四卷初明觀陰成不思議境文中。
(03)║雖則但舉十界三種世間十如是法以成三千。
(05)║而十如境必與因緣四諦境等而論出沒開合故也。若不爾者。
(01)║豈十界十如妙境與十二因緣境等有異邪。
(04)║此非消釋文相之時欲出理具十界三千十如文旨。
(04)║必須預了諸境有出有沒有開有合。
(10)║先令十界三千十如妙境周圓具足無減也。故妙玄明諸境開合中云。
(03)║先用十如為首。何者。此經命章絕言稱歎十如。
(05)║今更說五境云何同異邪。十二因緣與十如論開合者。
(04)║名異故言開。義同故言合。如是相合行．有兩支。如是性合無明．
(00)║愛．取三支。如是體合識．名色乃至老死七支。
(03)║如是力還是無明等三支。如是作還是行．有二支為苦作業。
(00)║如是因還是行．有二支為苦作因。
(07)║如是緣還是無明等三支能潤業取苦。如是果還是行有之習果。
(02)║如是報還是行有之業招名色等報(云云)。
(06)║此用思議十二因緣合六道十如耳。
(12)║其次用不思議十二因緣合四聖十如及四種四諦．七種二諦．五種三諦．一諦．
(02)║無諦等開合之相。廣如玄文卒難筆錄。
(07)║又此止觀禪定境中用十二因緣。妙境文中亦以十如對十二因緣。
(01)║既許對於十二因緣。豈不得對四諦等邪。
(05)║故知並是開合之義也。言出沒者。妙玄問云。諸境理既融會。
(02)║何意紛葩更相拘入邪。答。如來觀知十界性相。有成熟者。
(00)║未成熟者。大機未熟不令起謗。小機若熟不令失時。
(00)║隨其所宜應單應複。偏圓相入而成熟之。聞即得益。
(00)║華嚴雖具鑑十界。兩界熟故。別圓二種而成熟之。
(01)║鹿苑亦鑑十界。二乘性相熟故。用生滅而成熟之。
(02)║方等亦鑑十界。四界熟故。用四種相入而成熟之。
(03)║般若亦鑑十界。亦四界熟故。用三種相入而成熟之。
(03)║法華亦鑑十界。一性相熟。但用一圓諦而成熟之。
(04)║若無善巧方便出沒(即是盈縮)調熟。云何境智而得融妙邪。
(03)║譬如畫師尚能淡入五彩作種種像。
(09)║況佛法王於法自在而不能種種間入調伏眾生邪。
(09)║故此出沒開合方乃顯於妙境周圓矣。
(14)║又如大章第二體相四科之中第三境界二諦三諦有離合等。即今所謂出沒開合也。
(01)║可以斥偏邪者。偏邪即是別教教道已還也。
(04)║故迦葉菩薩云。我等未聞涅槃四德之前悉名邪見之人。
(02)║即此意也。可以顯異意者。如下文云。
(08)║次明所立異於諸家是也。可以立宗徒者。徒字恐誤。應作途字。如金錍云。
(00)║若不善余一家宗途。未可委究行門始末。宗者旨也。
(00)║途者道也。宗旨途道不出依解立行方便正修也。
(01)║作此徒字即金口祖承。今師祖承之人耳。
(05)║是故不斥偏邪無以進於圓行。
(13)║不顯異於諸家無由立於本宗途道也。
(00)║若消文下三示消文格式。言鉤鎖者。相連接續也。
(01)║一道豎進者。即十乘文勢生起次第。
(07)║鉤鎖相連不料亂也。洮(土刀切。水名。又清汰也。字應作濤。徒刀切。濤汰也)。鍊(即甸切。治金也)。
(04)║前後以顯行相者。即是十乘始終互相映顯以成眾寶之車也。
(00)║文從以一觀境已去。即洮鍊前後之相也。輔行云。
(01)║觀法非十。對根有殊。雖復根殊。但是一不思議觀。
(02)║觀不思議境乃至離愛不離境。故又云。妙境為九乘本。
(01)║稱本修九方堪入位。是故名為以一觀境冠於下九。
(01)║冠(去聲)者束也。依前妙境發菩提心起四弘誓。
(04)║復依弘誓安心破遍乃至正助。故輔行釋安心文云。
(04)║若不安心無所剋獲。故次正願而明安心。
(08)║初妙境中一念具足無作四諦。故四弘中依無作諦而發弘誓。
(04)║今以能安安於所安。能所相稱名為妙行。既安心已廣能利物。
(00)║填初誓也。欲利眾生先須斷惑。填次誓也。
(04)║欲利眾生復須習法。填第三誓也。分分證實。填第四誓也。
(02)║至究竟位四誓方滿。若其然者。
(10)║從此安心乃至正助通名填願。是故今云以一弘誓通及諸行也。
(05)║以一安心遍該始末者。良以依願而立安心。然而所安即初妙境。
(00)║能安即是寂照止觀。止觀之言通於破遍及通塞等。
(00)║是故名為遍該始末也。止觀云。
(08)║上善巧安心則定慧開發不俟更破。若未相應。應用有定之慧而盡淨之。
(00)║故言破遍耳。輔行云。上善巧。下約上安心對辨破否。
(00)║若已安於諦。定慧已發彼即是破。
(07)║何須至今更須論破。次若未下。正明破意。由未安故若未破故。
(03)║今更論破。又云。前以定慧處於法性故名為安。
(05)║今以準教四句推責不安之心故名為破。止觀又云。
(05)║今不思議一境一切境。一心一切心。橫豎諸法悉趣於心。
(03)║破心故一切皆破。故言破遍。輔行云。一境一切境。
(04)║指前不思議境。一心一切心。指前發心安心。
(07)║依此論破故名破遍。故云破遍只是安心加行也。
(08)║新譯經論乃以方便名為加行。今云加行意則不然。
(08)║但是於前正觀之上增加其行名為加行耳。輔行云。
(08)║所以立此通塞一門檢彼破遍令塞得通。使彼破門於通無塞(云云)。
(02)║既檢破遍。然而破遍復是第三安心加行。
(06)║故檢破遍即兼安心。是故通塞只是上之二法細門。細必對麤。
(02)║若唯用破遍。恐於通起塞則於塞無通。故名為麤。
(03)║今乃檢彼令塞得通。故名為細。於茲入理故名為門。
(03)║以一道品調停陰入者。道品有四。一當分。二相攝。三約位。
(01)║四相生。前三雖是道品而非調停。第四一種乃名調適。
(00)║故止觀云。上來雖破法遍識通塞。
(07)║若不調停道品何能疾與真法相應。輔行云。於上破遍及以通塞。
(02)║若不悟者由無調停。止觀又云。今一念心起不思議。
(02)║即一切種十界陰入不相妨礙。
(10)║若觀法性因緣生故一種一切種。則一色一切色。若法性空故一切色一色。
(01)║則一空一切空。法性假故一色一切色。一假一切假。
(01)║法性中故非一非一切雙照一切。
(08)║亦名非空非假雙照空假。則一切非空非假雙照空假。
(07)║觀受觀心觀法以至八正。文廣不錄。輔行云。今一念去正釋念處。
(02)║先更牒前不思議境為念處境。
(10)║既一一界各具十界故不相妨前總立陰名。觀既不悟故離為四而調停之。
(01)║法性因緣去正示念處觀。
(11)║四文皆以一念百界千如三千世間攝成三諦。方得名為無作念處。
(05)║故知前來境等五法並依於陰。乃至覺道亦復如是。
(05)║說之則四法先後。觀之則不出一念。於一念中有總有別。
(03)║又為約法相令具足故。及示識心以為境首故。
(05)║先於破法遍後例於餘陰。以為通塞道品之本。
(07)║若欲顯於不可思議。還須約於一念心辨。
(11)║則具觀於陰界入等一切皆然。正助只是助開前四者。止觀引釋論云。
(04)║三三昧為一切三昧作本。輔行云。先剋出所助之體。
(04)║故云為一切三昧作本。
(15)║故四種三昧必依圓教不思議三三昧為本。此即前六名為正行。正行不顯良由有遮。
(02)║今云前四者。且置妙境及以發心耳。若通而言之。
(03)║應云助開前六也。次位通為上之七門以除濫過者。輔行云。
(00)║既用前七以為所修。二世善發入位不定。
(04)║或未入位未得謂得。恐極下根生重罪故。
(08)║故須明位令行者識之。免於上慢之過。故知次位正為簡濫也。
(04)║安忍離愛上八功能者。輔行云。安忍只是忍於五品違順二境。
(00)║令入六根離愛。只是離六根中相似法愛。又次位者。
(00)║只是行之所階。恐行者生濫。
(09)║故於次位中別出五品六根清淨勸勵行者。令離障離愛耳。
(06)║入初住時轉名十大者。輔行云。
(14)║今依菩薩戒疏以十法成乘豎對十信。復以十法橫入十信。言豎對者。
(07)║今文初信以對於境。次修慈悲以對念心。善修寂照以對進心。
(03)║善修破遍即入慧心。善修通塞即入定心。
(07)║善修道品入不退心。善修正助入迴向心。善修諸位入護法心。
(03)║善修不動即入戒心。善修安忍即入願心。言橫入者。
(03)║一一信心各具十法。故瓔珞云。一信有十。十信有百。
(03)║又四念處云。五品各有十法成觀。五品尚爾十信可知。
(02)║所以十信各具十法。故至初住轉名十大。
(06)║初住尚爾乃至妙覺則可知矣。言十大者。謂理大。願大。莊嚴大。
(02)║智斷大。遍知大。道大。用大。權實大。利益大。無住大。
(03)║次第以對十法成乘。釋名對義亦應可解。良者。文選注云。
(01)║實也。
(00)║四若不下。斥失意之者。文皆可見。
(00)║ 十明教觀折攝 文為三。初標。次釋。文為二。
(04)║初釋教折攝。止觀第十明諸見境中云。夫佛法兩說。一攝。二折。
(00)║如安樂行不稱長短。是攝義。
(09)║大經執持刀仗乃至斬首。是折義。雖與奪殊塗俱令利益。
(07)║若諸見流轉須斷令盡。若助練神明迴心入正皆可攝受。輔行云。
(02)║攝謂養見研心。折謂破無遺芥。故引二經以證折攝(云云)。
(00)║一切經論不出此二。見心亦爾。如前進退二種解者。
(00)║亦是折伏攝受二義(止觀前文引淨名經斥聲聞人同諸外道。文中自云。
(04)║進退解之不可一向。輔行解云。進退解者。引證二乘不可一向名之為見。挫同諸見為進依本。二乘為退二乘被斥。
(02)║同諸見者。取其不見中道理邊。外見尚以為侍。何況二乘。若撥若取乃是抑揚之言。是故不可一向名見)。
(01)║又一切聖教不出四悉。故四悉中世界．為人即攝受意。
(00)║對治即是折伏意也。藥珠二身破法立法二種方便。
(00)║如是等例即此二義(如是等例者。即今文中所列權實理事因果四門四悉。
(03)║隨教隨機約人約部等是也)。或攝權折實者。如止觀第七明助道中云。
(00)║又佛初欲大化。諸佛不印。若思方便即稱善哉。
(02)║如富家子病應用黃龍湯。父母豈惜好藥。宜強服之耳。
(01)║服已病差。佛有本願令眾如我。豈惜大乘。事不獲已。
(01)║逗機對治助道開門義亦如是。
(09)║此約未堪用大名為折實。宜先施小名為攝權耳。攝權折實既爾。
(04)║歎實折權反此可知。即如淨名挫同外道豈非折權。
(04)║褒美於大豈非歎實。方等既爾般若準知。若法華中。
(04)║前文所引且明攝受非無折伏。故云頭破作七分也。
(04)║大經折伏非無攝受。故云住一子地也。委如法華文句中說。
(01)║次釋觀折攝中言觀一境歷一心者。對色名心。
(03)║望觀名境。心即是境。但綺文互舉耳。故下文云。
(06)║以心為境(云云)。或折為無常或融為理性者。如輔行釋偏圓中云。
(00)║先觀於色既皆無常。觀心亦爾。過去剎那感今剎那。
(00)║況今剎那復對外境因緣故有。是故念念皆悉無常。
(00)║如是推時何但識於色心無常。進推心念本來非有。
(00)║乃見法性真如常住。如前所明不定教相。
(04)║若觀無常又觀無常即見佛性。即此意也。若觀幻化及以假等。
(00)║亦復如是。是故前文不定觀中。
(08)║若觀因緣又觀因緣即是佛性。須知此文自有兩意。
(08)║一者現在習圓成不定人。謂元知圓理或時且觀因緣生法。
(05)║次復重觀因緣生法成即中觀即見佛性。如三止觀中云。
(03)║或指世界為第一義。或事或理。即其相也。二者發圓宿習。
(01)║如於現在但觀生滅。後復數數觀於緣生即見佛性。
(01)║又如法華文句云。觀住於境。或住無常境。
(05)║或住即空假中等境。又觀靈鷲無常。復觀靈鷲是三德(云云)。
(02)║又淨名玄云。修中觀時以二觀為方便得入中道。
(03)║是以權智折伏。以實智攝受。若觀中道而發二乘。
(04)║是以實智折伏。權智攝受。若觀二諦還發二觀。即以權折伏。
(01)║以權攝受。若觀中道還發中道。即以實折伏。以實舉受。
(00)║又若善將四隨用心如止觀中三十六番。
(04)║即是觀心折攝意也。三故此下。結。以理觀之者。理謂道理也。
(01)║使元意有在者。元者本也。在者存也。
(07)║不失本意是故云也。如前教中。逆化是折。順化是攝。又如觀中。
(03)║折為無常是折。融為理性是攝。宜即是攝。治即是折。
(03)║樂即是攝。厭即是折。餘準思之可以意得。
(00)║此四十條下第三結略例廣。大概者猶大綱也。
(02)║即粗略也。餘不盡者。
(14)║如輔行解色香中道乃約十義評無情有佛性。及第十卷明先用小其意有十等。
(03)║即其例也。
(00)║ ○第四大章總別例
(00)║文為三。初牒名。大章總別前已辨之。十章十境下。
(01)║次略列。謂十章之總別。十境之離合。十乘之立意也。
(01)║同異即是總別離合之同異也。然十境離合．十乘立意。
(00)║只是大章之中第七正修耳。
(09)║故牒名中但言大章總別。任運收得十境離合．十乘立意也。
(00)║初十立大章下三廣釋。文為三。初釋十章總別。
(02)║文為二。初通指十門準分別中十門不同者。
(05)║止觀第一卷分別十章云。今十章幾真幾俗幾非真非俗(一門)。
(02)║幾聖說聖默非說非默(二門)。乃至第九門云幾廣略非廣略。
(00)║第十門云幾橫豎非橫豎。輔行云。
(07)║始從真俗終至橫豎。略以十門分別十章。若無十門分別十章。
(03)║恐人不知十章豐富(云云)。具如大意與九而弁(皮變切。周時冠名耳。
(02)║此非今文之意也。應作辨字。皮免切。別也判也)。同異者。
(09)║即指止觀解釋十章真俗等同異也。故初七章及第九章是即俗而真。
(02)║第八果報是即真而俗。第十旨歸是非真非俗。
(04)║乃至第九云。大意一章是略。餘八章是廣。
(08)║旨歸一章是非廣非略(云云)。
(00)║次初釋下。別明廣略。文為二。初正明。
(06)║初釋大意既云五略等者。即止觀中解釋十章之初文也。故止觀云。
(00)║解釋者釋十章也。初釋大意囊括始終冠戴初後。
(01)║意緩難見。今撮為五。
(13)║謂發大心等乃至云生起五略顯於十廣。輔行云。撮下九廣以為五略示九章旨。
(02)║故云大意。又九章皆大略述彼意。故云大意。
(05)║故此五略皆大為名(云云)。
(00)║次若爾下。就廣更開。文為二。初總示。又為二。
(03)║初明準例更開。又為二。初總示。
(11)║若如上以大意五略對下九廣以為二門。準此為例。
(11)║故今亦可從於第二釋名已去乃至第九起教等更開為十章也。次如法華下。
(01)║例同玄文。今既從於釋名已去更開十章。
(05)║故得引於玄義十妙而為類例。
(13)║以十妙之文亦是釋名一章開之為十故也。然此引例且從一往。
(08)║以彼釋名十妙例今釋名已去更開十章耳。
(00)║今此為對下。次辨本文十章所以。文為二。初正辨。
(01)║以大意是略。餘八是廣。旨歸是非廣非略。
(05)║故以大意共為十章也。禪門下。次例禪門亦然者。
(06)║以禪門中亦以大意共為十章故也。言禪門者。以禪為門故云禪門。
(00)║即禪波羅蜜次第禪門也。又止觀云。
(06)║禪是門戶詮次(云云)。故次第禪門亦開為十章。一大意。二釋名。
(02)║三明門。四詮次。五法心。六方便。七修證。八果報。九起教。
(01)║十歸趣。故彼十章亦但至於修證。餘三略無。
(04)║於修證中說亦未盡(云云)。
(00)║若欲下。次別明。文為二。初正明。中間八章更開為十。
(00)║即向所謂釋名已去更開十章也。
(07)║止觀第三體相中云。粗寄四意顯體。一教相。二眼智。三境界。四得失。
(01)║輔行云。體是所顯。眼智教相即是能顯(云云)。
(04)║故開第三顯體文中出於眼智教相二章。
(08)║則是中間八章自離為十也。如五重玄義下。次引合為例。文為二。
(03)║初明合八為五。輔行云。又此廣文亦與五重玄義意同。
(02)║五重則玄談教旨。今此則依經起行。所以彼為釋經。
(02)║此為成觀。是故次第稍異於彼。初釋名者(廣中之初故云初耳)。
(02)║即標名也。次體相者。即顯體也。
(13)║攝法只明體所攝法(是故今云合攝法入體相中。義當顯體也)。方便下。三即是明宗(是故今云合方便。
(05)║正觀果報共為一宗也)。起教是用偏圓判教(是則宗體二章有合耳。名用教三章無合也)。
(01)║彼釋法華理須分別一代教門。故教居後。
(05)║分別前四此為成觀。觀由解生。名體偏圓並屬於解。
(05)║由解立行故次解後。方便正觀。行始為因。行終為果。
(05)║故次正觀以明果報。宗是自行。用是益他。由自行滿故能起教。
(01)║故彼玄文引神力品約教次第。是故謂之名用體宗。
(01)║若引序品約行次第。是故乃云名體宗用。
(05)║今文正當約行次第。但以教相在於宗前。前後之意如向所說。
(01)║ 次今存下。明存本十數。今存十數者。
(07)║存於止觀本文十章之數也。故離五為八者。
(10)║離於向來合八章為五重玄義。而仍本為八也。更加初後者。初謂大意。
(03)║後謂旨歸也。則數整足者。十章之數無減也。
(00)║次釋十境離合。文為二。初標。次互發下。釋文。為二。
(01)║初通示開合。又為二。初明十數正是離開互發。
(03)║至九雙十數者。止觀云。互發有十。謂次不次。雜不雜。具不具。
(00)║作意不作意。成不成。益不益。久不久。難不難。
(03)║更不更三障四魔九雙七隻(云云)。
(10)║應知此是十境互發九雙七隻之十數耳。止觀既云七隻。
(08)║今文乃云三障四魔一雙者。輔行云。前九相對故云九雙。
(06)║後二不對但云七隻。七隻只是三四一雙。十中一一皆遍十境。
(02)║又前之九隻正辨互發。後一但是收攝十境判屬魔障耳。
(00)║故此十境若非三障即是四魔者。止觀云。
(04)║陰入病患是報障。煩惱見慢是煩惱障。
(09)║業魔禪二乘菩薩是業障(云云)。陰入正是陰魔。
(11)║業禪二乘菩薩等是行陰名為陰魔。煩惱見慢等是煩惱魔。病患是死因名死魔。
(00)║魔事是天子魔(云云)。
(12)║又十境者亦是為成十數故具示爾者。應知此是單論十境之數耳。
(06)║與向互發十雙之數乃單複有異也。故下章安問云等者。
(04)║今從大師正明十境互發之文。故得指後章安料簡謂之下也。
(00)║然此但引章安問文不引答詞。故彼答云。
(04)║譬如大地一。能生種種芽。數方不廣略。令義易明了。
(04)║是故言十耳。輔行云。私料簡中都有十六番問答。
(05)║初一問答總問諸境。何故但十。如陰入境。諸陰不同。
(05)║煩惱種別亦復無量。諸病諸業乃至兩教二乘方便正行。
(03)║三教菩薩諸位不同。故云法若塵沙境何定十。次答意者。
(01)║實如所問。法性如地。種子如境。觀行如雨。發如抽芽。
(01)║略以數法且至於十耳。
(00)║今於下。次明展轉相合。
(11)║二乘菩薩但合為一方便境則但有九者。止觀云。此十種境。始自凡夫正報。
(02)║終至聖人方便。輔行云。此十下判境位也。前八在凡可見。
(00)║後二言在聖人。方便者。既是圓教實道方便。
(03)║故方便望實名實。為聖圓。是聖法。令成極聖人得聖法。
(02)║故云聖人。故知十境位並在凡。又云。
(08)║後二借使未觀已成方便(云云)。二乘菩薩既乃合為一方便境。
(04)║并前八境則是但有九境也。
(13)║若以煩惱入於六蔽習因相中則但有八者。業相境中明業相發。明善相發則約六度。
(00)║明惡相發則約六蔽。然而所發若見諸相乃名報果。
(00)║由昔因故亦名報因。若不見相但是起心名為習因。
(00)║又能牽果亦名習果。六蔽習因既約心說。
(04)║煩惱復是昏煩之法惱亂心神。故以煩惱境入於業相境中。
(01)║六蔽習因則合煩惱境入業相境。
(08)║故於前九境則但有八也。
(18)║若以煩惱及業并陰入境為三道境則但有七者。
(19)║於前九境若以煩惱及業并陰但合為一三道境者。而更兼於病患為二。魔事為三。禪定為四。
(03)║諸見為五。上慢為六。方便為七。
(11)║以二乘菩薩先已合為一方便故。則但有七境也。
(12)║或依前八復以慢入煩惱境中亦但成七者。止觀云。慢為法界者還是煩惱耳。
(02)║觀慢無慢。慢大慢非慢非不慢。成秘密藏。入大涅槃。
(02)║輔行云還是煩惱者。略判同異。別說則慢有於八種。
(02)║此屬增上煩惱中利鈍。不專增上。
(09)║今從通說亦屬煩惱是故云也。然則前八已合煩惱入於業相。
(05)║今云或依前八。復以慢入煩惱境中者。
(10)║謂以慢入於已合之煩惱耳。故此煩惱已合在於業相境中。
(07)║六蔽習因然雖已合。且從本受名。故不妨云煩惱境也。
(06)║亦如向七乃以煩惱及業并陰合為三道。亦是已合之煩惱耳。
(02)║若以見慢入世禪攝則但有六者。亦依前八。
(05)║又以見慢二境入於世禪攝之。是則但有六耳。
(07)║然禪境中開為十門。今但語其根本世禪耳。以得根本世禪多起見慢。
(00)║故以見慢入世禪攝。何者。禪有觀支因生邪慧。
(02)║逸觀於法僻起諸倒。邪辯猛利則生諸見。
(06)║又計四禪以為四果。未得謂得復生上慢。見慢既乃因禪而生。
(02)║故以見慢入世禪攝也。又以病患入陰入攝則但有五者。
(00)║良以有於陰入界身乃生病患。
(08)║是故病患全是損害陰入界身。故以病患入陰入攝則但有五也。
(03)║四魔三障者。如前已引之。若但以發不發相對則但成二者。
(00)║止觀云。陰入境常自現前。若發不發恒得為觀。
(02)║餘九境發可為觀。不發何所觀。
(10)║若但以一所觀為言則但有一者。發與不發雖然有二。若乃望於能觀妙觀。
(01)║是則但名一所觀耳。
(00)║開合雖爾下。次明隨相必開。文為二。初結前生後。
(01)║開合雖爾者。結前也。開即為十。前文既云。
(05)║今於十內豈非是開。又云若更合等。故今乃云開合雖爾也。
(02)║又前乃是於開論合故云開合也。
(09)║今明發相等者即生後也。今明發相氣類不同是故為十者。
(06)║將所發九境對陰入而論故為十耳。此即於合論開也。言氣類者。
(01)║借喻以顯境法也。氣謂氣候。類謂種類。
(06)║如陰陽等六氣及二十四氣之不同。種類之差別也。次以陰下。
(02)║正明開相。以陰對九陰非發得是故別立者。
(05)║以陰對九乃是存十。即前所謂今於十內也。
(08)║非謂以陰對九是前發不發之二也。文中雖云陰非發得。
(06)║此但辨其陰境在於九境之初。是故別立為一耳。
(07)║二乘菩薩雖同方便發心異故者。
(14)║此明於前所合二乘菩薩兩境為一方便。今則仍舊開之以為兩境也。二乘但期出苦。
(01)║菩薩乃兼濟群生。是故名為發心異也。
(06)║煩惱起重習因輕微者。此乃約於輕重。
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