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(00)║刪定止觀卷中
(00)║ 梁 氏
(00)║ 正觀第七
(00)║自大意至方便六章。依修多羅以開妙解。
(04)║今依妙解以立正行。夫膏明相賴。目足更資。行解既勤。
(03)║則有障有魔惱壞修習。或昏或散翳動定明。不可隨。
(03)║隨之則往不能反。不可畏。畏之則失其所守。當以觀觀昏。
(01)║即昏而朗。以止止散。即散而寂。夫止觀。高尚者高尚。
(01)║卑劣者卑劣。苟非其人。道不虛行。當廣辨其境。
(03)║使焯然易見。開觀境為十。一陰界入。二煩惱。三病患。四業相。
(00)║五魔事。六禪定。七諸見。八增上慢。九二乘。十菩薩。
(01)║陰為始者。大品云。聲聞依四念處行道。
(06)║菩薩初觀色乃至一切種智。又行人有身。孰非陰入。大境在前。
(02)║宜為初觀。既觀陰果則動集因。故次論煩惱。
(05)║四大三毒為身心之病。而常情不覺。若緣境諦觀。
(06)║觀力生故其患亦生。又無量諸業不可勝計。散善微弱不能令動。
(01)║今修觀故業相則現。故次病論業。業有善惡。
(04)║或善現則善生。或惡動則惡滅。道用將勝則魔出為難。
(03)║故次業論魔。若過魔界則功德生。諸禪競起。或味或淨。
(02)║故次魔論禪。禪有觀支。因生邪慧。僻起見倒。故次禪論見。
(00)║若息此倒。貪瞋利鈍二俱不起。無智之人謂證涅槃。
(00)║小乘亦有橫計四禪為四果。大乘亦有魔來授記。
(01)║皆是未得為得增上慢人。故次見說慢。見慢既靜。
(02)║則先世小習因靜而生。墮聲聞．辟支佛地。故次慢論二乘。
(00)║若不墮空。則入方便菩薩境界。故次小乘論菩薩。
(01)║凡十境始自凡夫正報。終至聖人。
(08)║方便陰入一事常自現前。發與不發恒得為觀。餘九境發則隨觀。
(03)║不發何所觀。又諸境互發。若不先辨則不知所從。
(04)║互發謂次第不次第．雜不雜．具不具．作意不作意．成不成．
(02)║益不益．久不久．難不難等。行者當隨發先觀。
(05)║夫一一陰入皆是寂靜門。亦是法界。法界外更無有法。無行經云。
(00)║貪欲即是道。淨名云。何於非道通達佛道。
(04)║是為煩惱即法界也。淨名云。今我病非真非有。
(06)║眾生病亦非真非有。是為病即法界。法華云。深達罪福相。
(04)║遍照於十方。達業從緣生。不自在故空。以此業破業。
(04)║若眾生應以此業得度。即示以諸業。以此業立業。
(05)║業與不業縛脫叵得。是為業即法界也。首楞嚴云。魔界如。佛界如。
(00)║一如無二如。實際中尚不見佛。況復有魔。
(04)║是魔即法界也。夫能觀心性名為上定。一切三昧悉入其中。
(01)║是為禪即法界也。淨名云。以邪相入正相。於諸見不動。
(00)║是為見即法界也。觀慢無慢。以慢化慢。非慢非不慢。
(00)║成大涅槃。是為慢即法界也。智者見空及與不空。
(01)║決了聲聞法。為諸經之王。是為二乘即法界也。
(03)║菩薩以方便為權。即權而實。亦非權非實。
(07)║是為菩薩道即法界。當知一一法無非法界。或問。所發之相云何。答。
(01)║此十境有一二次第發者。不次第反此。
(06)║又發一境皎然明淨。是名不雜。纔發陰入。復業復魔。是名雜。
(03)║十境盡發為具。不盡為不具。修陰界入而於界入通達。
(02)║名修發。或發諸境則非修發。境相成者為成。[目*愛]昧名不成。
(00)║發不善境而止觀轉精。名益。發善境而中心懈怠。
(01)║名不益。善惡本強。所發善惡則易。難者反此。
(04)║或所發速滅。或久久方謝。是則久不久。或發數見。
(05)║或一發便不復見。如是九狀各殊。當以止觀鎮而照之。
(04)║使不凝滯也。或問。何意有互發。答。由二世因緣。
(06)║昔有漸根種子則漸次發。有頓根則不次發。有不定根則雜發。
(02)║昔具修則具發。昔經證得今發則成。昔因今緣二俱善巧。
(00)║今發則益。久不久．易不易其例如是。思之可得也。
(00)║ 第一觀陰入界境 所謂陰入界者。謂五陰．十二入．
(01)║十八界。陰者蔭蓋真法。又謂之蘊。蘊以積聚生死為義。
(00)║入者內外涉入為義。界者性分隔別為義。
(04)║毗婆沙明三科開合。若迷心。開心為四陰。色為一陰。若迷色。
(01)║開色為十入。及一入少分。心為一意入及法入少分。
(01)║若俱迷。開為十八界。論師云。識是心王。三陰是心數。
(01)║或云同時。或云相續。各執一隅不會要道。
(05)║故龍樹破五陰一異同時前後。皆如燄幻響化。
(07)║寧更執於王數同異耶。今但明一心則攝諸法。華嚴云。心如工畫師。
(01)║造種種五陰。一切世間中。莫不從心造。論云。
(04)║一切世間中。但有名與色。若欲如實觀。但當觀名色。
(04)║是知心為惑本。若欲觀察。須伐其根。如灸病取穴。今去丈就尺。
(00)║去尺就寸。置色等四陰。直觀識陰。識陰者心也
(02)║○觀心具十法門。一觀不思議境。二起慈悲心。
(04)║三巧安止觀。四破法遍。五識通塞。六修道品。七對治助開。
(02)║八知次位。九能安忍。十無法愛。既自達妙境。即起誓悲他。
(00)║次則以行充願。行能破惑無所不遍。
(06)║遍破之中精識通塞。則道品易進。又用助開道。道中之位高下不濫。
(00)║安於榮辱不著法愛。故得疾入菩薩位。此十觀法。
(01)║圓妙周備。規繩學者自初發心到薩婆若海。
(04)║非暗證誦文之徒所能知也。蓋如來積劫之所勤求。
(04)║道場之所妙悟。身子之所三請。法譬之所三說。正在斯乎。
(00)║ 觀心為不思議境者 先明思議。令不思議易顯。
(02)║思議者小。乘亦說心生一切法。謂六道因果。去凡欣聖。
(01)║灰身滅智。蓋有作四諦。思議法也。
(08)║大乘亦明心生一切法。謂十法界。若觀心有善有惡。惡三品。三塗因果。
(01)║善三品。脩羅．人．天因果。觀此六品生滅不住。
(04)║能觀所觀悉從緣生。緣生即空。並二乘因果法也。
(05)║若觀此空有墮於二邊。則起大悲入假化物。實無身假立身。
(02)║實無空假說空。而化導之。即菩薩因果法也。
(05)║觀此法能度所度皆是中道。誰有誰無。誰度誰不度。一切法亦爾。
(00)║是佛因果也。此十法。次第淺深皆從心出。
(04)║雖大乘無量四諦所攝。猶是思議之法。非今止觀所觀
(03)║○不思議境者。華嚴說心造種種五陰。
(08)║即謂此十法界五陰也。十數為能依。法界為所依。能所合名十法界。
(02)║又十法因果各異。不相混濫。故名十法界。
(06)║又十法一一當體皆即法界。故名十法界。則三諦義也。
(05)║十法界通稱陰入界。其實不同。三塗是有漏不善陰界入。
(03)║三善是有漏善陰界入。二乘是無漏陰界入。
(06)║菩薩是亦有漏亦無漏陰界入。佛是非漏非無漏陰界入。無量義云。
(00)║佛無諸大陰界入。謂無前九陰界也。今謂有者。
(02)║有涅槃常住陰界入也。大經云。因滅無常色獲得常色。受．
(00)║想．行．識亦復如是。以十種陰界入不同。
(05)║故名五陰世間。又攬此五陰通稱眾生。攬三惡三善為苦樂眾生。
(00)║攬無漏為真聖眾生。攬慈悲陰大士眾生。
(04)║攬常住陰尊極眾生。大論云。眾生無上者佛是。故名眾生世間。
(00)║又十種所居通稱國土世間者。地獄依湯火住。
(02)║畜生依地水空住。脩羅依海畔住。人依地住。天依宮殿住。
(00)║六度菩薩。同人依地住。通教菩薩惑未盡。同人天住。
(00)║惑盡。依方便土住。別圓菩薩惑未盡。
(06)║同人天方便等住。惑盡。依實報土住。如來依常寂光土住。仁王經云。
(00)║三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。
(06)║所處不同故名國土世間。此三十世間悉從心起。華嚴云。
(04)║一切世間中。莫不從心造○又十種五陰。一一各具十法。
(02)║謂如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。
(00)║如是果。如是報。如是本末究竟等。夫相以據外。
(02)║攬而可別。如水火相異。如人面色具諸休否。心亦如是。
(01)║具一切相。性以據內。種類各別為義。如木中火性。
(02)║心具一切五陰性。不得言無。體以主質為義。
(05)║十界皆以色心為體。力者。堪任有用為義。煩惱病故不能運動。
(01)║當知具一切力。作者營造建立為義。離心無作。
(03)║當知具一切作。因者招果為義。但使有心則諸因具足。
(02)║緣者緣由助業為義。無有一法不從緣生。
(06)║果者剋獲有得為義。習因習續於前。習果獲得於後。報者酬因為義。
(00)║習因習果通名為因。招後世報。故謂之報。
(04)║本末究竟者。相為本。報為末。本末不可得故皆空。覽初相。
(02)║表後報。睹後報。知本相。但有名字。故皆假相而無相。
(02)║無相而相。非相非無相。一一入如。實故皆中。
(05)║此就三諦論等。復次。束十法為四類。三塗以表苦為相。
(04)║定惡聚為性。摧折色心為體。堪任苦事為力。起十不善為作。
(01)║有漏不善為因。愛取等為緣。惡習果為果。三惡趣為報。
(00)║本末皆癡為等。又三善表樂為相。定善聚為性。
(02)║升出色心為體。樂受為力。五戒十善為作。白業為因。
(02)║善愛取為緣。善習果為果。人天有為報。
(07)║就假名初後相在為等。又二乘表涅槃為相。解脫為性。五分法身為體。
(00)║無繫為力。道品為作。無漏慧為因。無漏行為緣。
(02)║四果為果。不受後有故無報。又菩薩．佛類。緣因為相。
(02)║了因為性。正因為體。四弘誓為力。六度萬行為作。
(03)║智慧莊嚴為因。福德莊嚴為緣。三菩提為果。大涅槃為報。
(01)║就中道本末論等。眾生世間既假名無體。分別攬實法。
(00)║假施設耳。國土世間所謂善惡無漏及菩薩佛國土。
(00)║一一各具此十如是。準例可知○夫一心具十法界。
(00)║一法界又具十法界。即成百法界。一界具三十世間。
(00)║百界具三千世間。此三千法在一念心。無心則已。
(01)║介爾有心。即具三千。亦不得言心在前一切法在後。
(01)║亦不得言法在前心在後。若言從心生一切法。
(03)║此則為縱。若言心一時含一切法。此則為橫。縱亦不可。
(02)║橫亦不可。只心是一切法。只一切法是心。非縱非橫。
(02)║非一非異。玄妙深絕。言既不及。思亦不得。
(06)║是為不思議境也○問曰。夫心起必託緣。為心具三千法耶。
(03)║為緣具耶。為共具邪。為離具耶。心若自具。則不應待緣。
(02)║緣若能具。則何關於心。若謂共具者。未共既無。共時安有。
(00)║若離具者。離體自無。又安能具。四句推具。了不可得。
(00)║云何具一切法耶。答。地論云。一切解惑依法性。
(02)║法性持真妄。攝大乘云。法性不為惑所染。不為真所淨。
(01)║故法性非依持。言依持者。阿黎耶是也。
(06)║無沒無明盛持一切種子。若從地論。則心具一切法。若從攝論。
(02)║則緣具一切法。此二師各據一邊。若法性生一切法者。
(01)║法性非心非緣。非心故而心生一切法。
(06)║非緣故亦應緣生一切法。何得獨言法性是真妄依持耶。
(04)║若謂法性非依持。黎耶是依持者。離法性外別有黎耶依持。
(01)║則不關法性。法性若不離黎耶。黎耶依持即法性依持。
(00)║何得獨以黎耶為依持乎。且與經背。經云。
(04)║非內外中間。亦不常自有。又與論違。論云。諸法不自生。不他生。
(00)║不共生。不無因生。更借喻以譬之。夫夢為依心有。
(01)║為依眠有。為眠與心合故有。為離心離眠而有。
(03)║若依心而夢。則不當假眠。若依眠而夢。
(08)║則醉與眠同亦應有夢。若兩合而夢。則眠人不應有無。夢時眠心各有夢。
(00)║則合能成夢。各既無夢。合時故不應有。若離心與眠。
(00)║則同虛空。虛空有夢。無有是處。四句求夢尚不可得。
(00)║云何眠中夢一切事。心喻法性。眠喻黎耶。
(04)║云何偏據法性．黎耶生一切法乎。當知四句求心及三千法。
(01)║俱不可得。既四句生中求不得。
(09)║應從一念心滅生三千法耶。當心滅時尚不能生一法。云何能生三千乎。
(01)║乃至亦滅亦不滅。非滅非不滅。求心求法並不可得。
(01)║言語道斷。心行處滅。故名不可思議境。大經云。
(03)║生生不可說。生不生不可說。不生生不可說。
(06)║不生不生不可說。即其義也○當知第一義中。一法不可得。
(03)║況復三千法。世諦中一心尚具無量。豈止於三千耶。
(03)║如佛告德女。無明內有不。不也。外有不。不也。內外有不。不也。
(00)║非內非外有不。不也。佛言。如是有。當知四句冥寂。
(01)║無名無相。有因緣故亦可得說。謂四悉檀因緣。
(03)║於無名相中假名相說。或作世界。說心具一切法。聞者歡喜。
(00)║如經言。三界無別法。唯是一心作。或說緣生一切法。
(00)║如經言。五欲令人墮惡道。善知識是大因緣。
(03)║或言共生一切法。如經言。水銀和真金。能塗諸色像。
(03)║或言離生一切法。如經言。十二因緣。非佛天人所作。
(03)║其性自爾。此四句即世界悉檀說心生一切法也。
(04)║或作為人悉檀。如經言。佛法唯信能入。汝但發菩提心。
(03)║是則出家禁戒具足。聞者生信。或說緣生一切法。如經言。
(01)║不值佛則永墮惡道。或說合生一切法。如經言。
(03)║心水澄清。珠相自見。或說離生一切法。如經言。非內觀。
(02)║非外觀。得是智慧。是為為人悉檀說一切法也。
(04)║或作對治悉檀。說心治一切惡。如經云。得一心者則萬邪滅。
(01)║或說緣治一切惡。如經言。得聞大慧明心定不可動。
(01)║或說合治一切惡。如經云。一分從思生。一分從師傳。
(01)║或說離治一切惡。如經云。我坐道場時。不得一切法。
(01)║空拳誑小兒。誘度於一切。是為對治悉檀。
(05)║心破一切惡也。或作第一義悉檀。心得見理。如經言。
(05)║心開故豁然得道。或說緣能見理。如經言。
(09)║須臾聞之即得究竟菩提。或說合能見理。如言。快馬見鞭影即得正路。
(02)║或說離能見理。如言。無所得即是得。是為第一義見理也。
(00)║若得其理。說因緣共離。無往不可。
(07)║即世諦是第一義諦。當知終日說。終日不說。不說即說。說即無說。
(02)║終日雙非。終日雙照。即破而立。即立而破。
(06)║經論之大旨如此。而人師偏解。學者苟執。各保一隅。兩興矢石。
(02)║殊非大聖立言之本意也。若隨便宜而言。應云。
(04)║無明法法性。生一切法。如眠法法心。則有一切夢事。心與緣合。
(00)║則三種世間三千性相皆從心起。一性雖少而不無。
(00)║無明雖多而不有。何者。指一為多。多非多。指多為一。
(00)║一非少。故名此心為不思議境也
(07)║○若知一心一切心。一切心一心。非一非一切。
(09)║乃至陰入界眾生國土相性究竟。遍一切法悉如是。皆是不思議境。
(03)║不思議一心具一切法為俗諦。一切即一為真諦。
(04)║非一非一切為中諦。即是不思議三諦。依諦而觀即為三觀。
(01)║一空一切空。無假中而不空。總空觀也。一假一切假。
(01)║無空中而不假。總假觀也。一中一切中。無假空而不中。
(00)║總中觀也。歷一切法亦如是。若因緣生一切法。
(02)║即方便隨情道種權智。若一切法一法。我說即是空。
(02)║即隨智一切實智。若非一非一切。名中道義。
(05)║即非權非實一切種智。又一權一切權。無實非權。一實一切實。
(01)║無權非實。一切非權非實。是名不思議三智。
(04)║若隨情則隨他意語。隨智則隨自意語。若非權非實。
(04)║則非自非他意語。是名不思議三語。遍一切法無非漸．頓．
(02)║不定教門。若解漸則解一切法趣心。
(08)║若解不定則解是趣不過。若解頓則解心尚不可得。云何當有趣非趣。
(01)║如此皆名異而義同。軌則行人。名為三法。所照為三諦。
(00)║所發為三觀。觀成為三智。教他為三語。歸宗為三趣。
(00)║得此圓旨則無往不成法門○如如意珠。天上妙寶。
(00)║大如芥粟。而能雨淨妙五欲七寶等。非內蓄。非外入。
(00)║不謀前後。不擇多少。蓋一色法尚能有如是體用。
(01)║況心神靈妙。寧不具如此法耶。又三毒惑心一念欻起。
(00)║尚復具八十八使乃至八萬四千煩惱。若言本有。
(01)║那忽待緣。若謂本無。緣對即見。定有即邪。定無即妄。
(01)║當知不有而有。有而不有。惑心尚爾。況不思議一心耶。
(00)║又如眠夢百千種事。豁寤無一。眠力故謂之多。
(02)║寤力故謂之少。莊周夢為胡蝶。翾翔百年。寤知非蝶。
(02)║只在俄頃。無明法法性。一心一切心。如彼昏眠。
(04)║達無明即法性。一切心一心。如彼醒寤。又行安樂行人一眠。
(01)║夢初發心乃至成佛轉法輪入涅槃。豁寤即是一夢事。
(00)║大寤者方知此為大夢。如此境界不可以言宣。
(02)║不可以識識○此境收法。何法不收。此境發智。何智不發。
(00)║依境發誓。何誓不具。由境立行。何行不滿足耶
(02)║○言說則如上次第。行時一心中具。至大至妙。至簡至易。
(00)║諸佛之所行處。眾生之所歸處。常啼東請不吝身命。
(00)║善財南求不限近遠。道之所在如此。
(00)║ 起慈悲發真正菩提心者 既深識不思議境。
(03)║知一苦一切苦。自悲悲他。各以煩惱業縛。不能拔出苦域。
(01)║假令二乘從隘路叛走。備歷辛苦絕而復蘇。
(04)║往至貧里則止宿草菴。不肯前進樂為鄙事。不信不識。
(03)║即起大悲。興兩誓願。謂眾生無邊誓願度。煩惱無數誓願斷。
(00)║雖知眾生如虛空。誓度如空之眾生。
(06)║雖知煩惱無所有。誓斷無所有之煩惱(其一)。又雖知眾生無量。
(03)║誓度無量之眾生。雖知煩惱無際。誓斷無際之煩惱(其二)。
(02)║又雖知眾生如．佛如。誓度如佛如之眾生。
(06)║雖知煩惱如實相。誓斷如實之煩惱(其三)。何者。若但拔苦因。不拔苦果。
(00)║此誓雜毒。要須觀空。若偏觀空則不見眾生可度。
(01)║是為著空。著空者諸佛不化。若偏見眾生可度。
(03)║即墮愛見大悲。非解脫道。今則非偽非毒故名為真。
(03)║非空非有故名為正。如鳥飛空終不住空。雖空而度。
(03)║雖度而空。大品云。誓與虛空共鬥。是名真正發心○復次。
(01)║識不思議心。一樂一切樂。我及眾生。昔雖求樂。
(03)║迷此樂因。如執瓦礫謂之妙寶。今始知已。即起大慈。
(03)║興兩誓願。謂法門無量誓願知。佛道無上誓願成。
(04)║雖知法門永寂如空。誓願修此空寂。雖知菩提無所有。
(03)║無所有中吾故求之。又雖知法門如空。誓願畫繢莊嚴此空。
(00)║雖知佛道非成。所成如空中種樹使得華果。
(03)║又雖知法門及佛果非修非不修。非證非得。
(06)║以無得故而證而得。非偽非毒是名為真。非空非見愛故名為正。
(01)║如此慈悲與不思議境智。非前非後。同時俱起。
(03)║慈悲即智慧。智慧即慈悲。無緣無念而拔一切苦。與一切樂。
(00)║是為真正發菩提心。
(00)║ 善巧安心者 謂善以止觀安於法性。前已依境發心。
(00)║今則依境立行。夫無明本是法性。以迷故變成無明。
(00)║如寒結水成冰。如眠變心起夢。
(08)║今當體無明即是法性。起是性起。滅是性滅。不復更論倒惑起滅。
(03)║以法性繫法性。以法性念法性。常是此性。無非性時。
(03)║體達既成。不得真亦不得妄。還源反本。法界俱寂。是名為止。
(00)║又觀無明等於法性。本來皆空。
(08)║乃至一切法無不即空。譬劫盡時。上至初禪無非是火。
(07)║又如虛空藏菩薩所現皆空。如海慧所現一切皆水。介爾念起。所念．
(01)║念者無不即空。空亦不可得。法界洞朗。咸皆大明。
(02)║是名為觀。觀即止。止即觀。於止安者即是觀安。無二無別。
(00)║然心神冥昧迅利。或時止之愈馳愈散。
(05)║或時觀之愈昏愈昧。敵彊力弱。蚌鷸相扼。不得進。不得退。
(03)║當方便迴轉。令成觀行位也○復次。安心有二種。一教他。
(01)║二自行。教他者。凡人根性不同。或喜聞法。或樂思惟。
(01)║因聞入者為信行。因思入者為法行。當先問其所從。
(01)║若言我聞佛說善知識如月之光。漸漸圓著。
(04)║巧說轉人心。得道全因緣。當知是則信行人也。
(06)║若言我聞佛說明鏡體若不動色像自明。淨水無波魚石自現。
(02)║當知是即法行人也。即於一人所。用八法以安其心。
(02)║八法謂於止觀二道各用四悉檀。令其人於法得益。
(02)║隨樂欲而說止以一其心。是為世界。
(08)║隨便宜說止以生其善。是為為人。又說止破其昏散。是為對治。
(04)║直用實理說止使之悟入。是為第一義。於觀亦爾。
(05)║是為信行八法安心。次論法行安心者。其人云。我唯樂靜默。
(02)║損之又損。不務分別。是則法行之根。亦用八法安之。
(02)║信法二行雖相為表裏。而思惟之義差。為精密故。
(03)║廣此悉檀以明之。先隨樂欲論止者。如淨名云。何謂攀緣。
(01)║謂緣三界。何謂息攀緣。謂心無所得。瑞應云。
(04)║得一心則萬邪滅。龍樹云。念想觀已除。則能見般若。心源一止。
(00)║法界洞寂。諸法之中唯此為貴。種種論止以發其心。
(00)║是為世界悉檀以安其心也。又隨便宜論止者。當云。
(00)║止即法界無法不備。止捨攀緣為檀。止體離惡為戒。
(00)║止體不動為忍。止無間雜為精進。止即禪定。
(03)║止法即空為智慧。但安於止。不假餘法。如此論止生其善根。
(00)║是為為人悉檀以安其心也。又破惡論止者。當云。
(01)║止是壁定。能障八風。止是淨水。能蕩八倒。止是大慈。
(01)║怨親俱愍。止是大明。癡惑皆去。如此論止以除其惡。
(01)║是為對治悉檀以安其心也。又於實諦論止者。當云。
(01)║止即體真。照而常寂。止即隨緣。寂而常照。止即不止。
(01)║雙破雙立。止即佛父佛母。亦為佛師佛所住處。
(03)║何法不具。是為第一義悉檀以止安心也。其人若言。
(03)║止狀沉寂非我所樂。樂聞觀者。亦用此四者教令於觀安心。
(00)║是為法行八法安心。又人性識不定。或須臾而利。
(01)║須臾而鈍。或自思不得。暫聞而悟。或久聞轉昧。
(03)║暫思而入。轉其行者。亦當轉此八法。隨而安之○復次。
(02)║自行安心者。當內察此心。心欲息妄。令念想寂然。
(03)║是樂於法行。若欲聞一切法。徹無明底。是樂於信行。
(03)║先於法行安心者。知妄由心出。息心則眾妄皆寂。若欲照知。
(00)║須達心本源。是名隨樂欲安心。又雖廣辨諸法。
(02)║而信念精進。毫善不生。即當凝停莫動。則諸善因靜而發。
(00)║又凝停之時。薳更沉寂。則當策之令起。
(05)║若念念奔逸即用止治。若寂默無記即用觀治。
(07)║又止不入理即應修觀。觀不開發即應修止。無能無所漸得空慧。
(02)║是為自於法行用八法善巧方便安心。
(07)║次論自行信行安心者。或欲聞寂定如山不動。即應聽止。
(05)║欲聞利觀如日除暗。即應聽觀。或聞觀而善不生。則又聽止。
(02)║聞止而善不生。又當聽觀。若馳散沉昏。又當互聽為治。
(01)║若專一法而得開朗。即當專用。是為信行八法安心。
(01)║若二行相轉。各隨所安以安之。復次。信法不孤立。
(02)║須聞思相資。如法行人。隨聞一句之止。還坐思惟。
(03)║心生樂欲。或生善破惡。或豁豁欲悟。聞觀思惟亦如是。
(02)║是名相資。相資之中又有轉不轉等。亦當隨而取安。
(02)║豈如無智之禪。專用止或專用觀。名為止觀而義無所取。
(00)║以此教他大生過患也。凡四悉檀前。三是世間安心。
(00)║世醫所治。差已復生。後一是出世安心。如來所治。
(01)║畢竟不發。世與出世互相成顯。若離三諦無安心處。
(01)║若離止觀無安心法。又其心安者。一句便足。如不安。
(01)║則方便取安。凡一目之羅不能得鳥。
(07)║得鳥者羅之一目耳。廣施法網義存於此。
(00)║ 破法遍者 法性非合非散。乃至非破非不破。
(03)║但眾生妄惑尚存。故以破為言。前安心若定慧開發。
(03)║則不俟更破。若未發者。應用有定之慧遍破所滯而盡淨之。
(00)║然破法雖依教門。餘門非圓。則所破不盡。
(04)║今直用圓教四門。一破一切破也。所謂有門．無門．亦有亦無門．
(00)║非有非無門。今且置諸門。
(10)║直用空無生門通止觀因果。淨名三十二菩薩各說不二法門。而無生為首。
(01)║大品四十二字門。阿字為先。所謂諸法無生。大經云。
(01)║不生之義名大涅槃。大品云。無生法即是佛。
(04)║是知無生通因至果。無法不備。若橫攝一切法。如大品云。
(02)║聞無生門則解一切義。四十一字攝在阿字中。
(04)║今更引佛藏示其相。涅槃釋其義。然後論無生之破。
(04)║使學者易見。佛藏經云。劫火起時。菩薩一唾火即滅。
(03)║一吹世界即成。彼經喻無生門。即破即立。不先不後。
(02)║若內無大德則外無大用。以外顯內。其相如此。大經云。
(01)║不生生。不生不生。生不生。生生。此四句說無生門。
(02)║攝自行因果及化他能所等法皆遍。經自釋云。安住世諦。
(00)║初出胎時。名不生生。今隨而解之。
(07)║無明法法性出生一切。隔歷諸法。謂之世諦。以止觀安此諦中。
(03)║即為不思議境。謂之安住。以安住故謂之托聖胎。
(04)║得無生忍開佛知見謂之出聖胎。
(11)║煩惱不生而般若生謂之不生生。此句言自行無生忍位。因義成也。
(05)║次句不生不生者。經云。不生不生名大涅槃。生相盡故。修道得故。
(00)║今隨而解之云。修道為因。自因致果。故謂之得。
(02)║斷德圓故。無明不生。智德圓故。般若不生。
(06)║故謂之不生不生。此句言寂滅忍果義成也。如此因果。即滅即立。
(01)║如佛藏一吹唾義也。次句生不生者。經云。
(05)║世諦死時名生不生。今隨解云。無明為世諦之本。本破故謂之死。
(00)║此轉釋初句。初句上緣於理。智德成故。言不生生。
(01)║此句下破於惑。斷德成故。言生不生。
(07)║不生名同事理大異。又初句以智慧開發為生。此句以結業起動為生。
(00)║生名雖同而縛脫大異。經又重釋此句云。
(04)║四住菩薩名生不生。生自在故。今解先生不生說自行惑滅。
(01)║後生不生明化道之興。何者。菩薩破四住。即破結業生。
(00)║已能自在生。況斷五住耶。二乘斷惑沉空。不能如此。
(00)║故目以菩薩。末句生生者。經云。一切有漏念念生故。
(00)║今隨解此句。明所化之境。菩薩何意不生而生耶。
(01)║蓋由一切有漏不斷。故起大悲。示自在生而度脫之。
(01)║是為無生門攝自行因果化他能所。義皆具足。
(03)║經又六句云。不生生不可說。生生亦不可說。
(06)║生不生亦不可說。不生不生亦不可說。生亦不可說。不生亦不可說。
(00)║案此六句明無生。所破無有不遍。若破思議解惑。
(01)║用前四句。若破不思議解惑。用後兩句。何者。
(04)║思議之惑不出界內外。界外惑附體而生。故言不生生。
(03)║界內惑是枝末。故言生生。此惑紛紜。只是所化之境。
(03)║為此境故施自在生。所化既空。安有能化。是故不生生．
(02)║生生二俱不可說也。若破思議解者。此解亦不出界內外。
(00)║界內之解止遣分段。故言生不生。界外雙遣分段．
(01)║變易。故言不生不生。此解淺深。故所遣亦異。
(04)║自行因果理尚無一可得。何況有異。故生不生．
(06)║不生不生俱不可說也。若破不思議解惑。惑即無明。解即法性。
(02)║俱不可得故俱不可說。又生不可說即不生故。
(04)║不生不可說即生故。案經佛自釋此六句云。云何不生生。
(02)║不可說不生名為生。故不可說。今亦隨解云。不生謂法性。
(00)║生謂無明。二乘證不生。猶受法性生。故言不生名生。
(00)║如此生者。即界外惑。惑即顛倒。顛倒即不顛倒。
(02)║故不可說也。經第二句。云何生生不可說。生生故生。
(02)║生生故不生。故不可說。今解云。生生故生者。
(05)║即是大生生小生。八相所遷有漏之法也。生生故不生者。
(03)║有漏即空即中。言語道斷。故不可說也。經第三句。
(04)║云何生不生不可說。生即名為生。生不自生。故不可說。今解云。
(00)║生即名生者。乃是諸法不生。般若生也。生不自生者。
(00)║此般若生。不從四句生。亦應言不他生．不共生．
(02)║不無因生。又般若生時世諦已死。無復有生。而生三異者。
(00)║為緣故生。非業生也。故言生不自生。
(06)║當知此義為界內之解不可說也。經第四句。云何不生不生不可說。
(00)║以修道得故。今解修道得者。乃是極果所證。
(03)║是界外之解。尚非十地所知。云何可說。經第五句云。
(03)║生亦不可說。以生無故。今解此破不思議惑。蓋界內生生。
(01)║界外不生生。俱是生法。生法即無明。無明即空中。
(02)║故不可說也。經第六句云。不生亦不可說。以有得故。
(02)║今解此言不思議解。界內之解與界外之解俱為得道。
(01)║道離名字。故不可說也。佛以六句破諸法解惑。
(03)║彌顯無生不可說之理。依前四句亦吹亦唾。
(06)║後兩句結前破立。此六句專論於破義可見也。又雖不可說。
(03)║有因緣亦可得說。有三藏因緣則生生可說。
(06)║有通教三乘共斷因緣則生不生可說。
(11)║有菩薩歷別因緣則不生生可說。有圓實即中因緣則不生不生可說。
(04)║是為一立一切立。則無生門之所立也。復次。無生門應四句。
(01)║謂生門．無生門．亦生亦無生門．非生非無生門。
(03)║此依智德為門義。若依斷德。亦應各有四門。四四十六門。
(01)║合三十二門。門門皆橫豎攝一切法。遍立遍破。
(03)║義可見也○復次。依無生破法有三種。一從假入空破。
(02)║二從空入假破。三兩觀為方便得入中道破。
(05)║如此三觀只在一心。法妙難解。寄三以顯一。先從假入空。
(03)║假有二種。先破見假。次破思假。明見假又為二。初直論見。
(01)║次明空觀。明見假者。見惑附體而生。還能障體。
(03)║惑若不除。體終不顯。見謂見理。見理之時方斷此惑。
(03)║從解為名。故謂之見惑。見惑四種。一單四見。二複四見。
(02)║三具足四見。四無言四見。所謂單四見者。執有。執無。
(02)║執亦有亦無。執非有非無。於一有見復起利鈍之使。
(02)║謂有於我。我與有俱。即為我見。以見我故則生邊見。
(02)║以邊見故破世出世因果。是為邪見。執此為道望通涅槃。
(00)║是為戒取。謂此為實不受餘見。是為見取。是己生愛。
(00)║非己生瞋。我解彼不解生慢。不識有中苦集則癡。
(01)║不決此惑為疑。如此十使歷三界。有具有減。
(04)║合成八十八使。餘三見亦爾。乃至歷六十二見。
(06)║見見各具八十八使。又如眼見好色．惡色．平平色中各有陰有集。
(01)║乃至意緣法亦爾。一根有三。三中有六。
(06)║六根具足成三十六。三世成一百八。歷六十二見。
(07)║八十八使各有百八。當知舉心動念浩渺無際。昏盲之故都不見覺。
(01)║複四見者。謂有有有無。無有無無。亦有有無亦無有無。
(00)║非有有無非無有無。此為複見。
(08)║於一一見又具八十八使百八等如前。具足四見者。有見具四。謂有有。
(01)║有無。有亦有亦無。有非有非無。無見具四者。謂無有。
(01)║無無。無亦有亦無。無非有非無。次亦有亦無具四見者。
(00)║謂亦有亦無有。亦有亦無無。亦有亦無亦有亦無。
(01)║亦有亦無非有非無。次非有非無具四見者。
(04)║謂非有非無有。非有非無無。非有非無亦有亦無。
(05)║非有非無非有非無。是名具足四見。句句具八十八使。
(04)║歷六十二見。各各具八十八使百八等如前。絕言見者。
(03)║單複具足之外。各有一絕言見。一一見又具諸使如前。
(02)║如是約外道生見也。又依佛法生四見。
(07)║自三藏通教乃至別圓四門之中。各生四見。又各有無言見。
(04)║一一又具八十八使百八等如前。凡見惑。不但隨解立名。
(02)║亦當體受稱稱之為假。假者虛妄顛倒為義。
(05)║亦應有單複具足絕言之假。又一一假中復有三假。謂因成假。
(01)║相續假。相待假。內根外塵一念心起謂之因成。
(03)║前念後念相繫不斷謂之相續。
(11)║待餘無心知我有心謂之相待。若約色言之先世行業為此身因。是為因成。
(02)║自少及長連持不絕。是為相續。以身待不身。是為相待。
(01)║大小乘通有此義。大乘三假附無明起如幻如化。
(02)║實不可得。如鏡中四微尚空何況幻柱。
(07)║柱體尚空何況有相續．相待。是名理假。比小乘事假。其義則異。
(03)║又釋論明三有。謂相待有．假名有．法有。長待短。遠待近。
(02)║東待西。彼待此。有名不實。是為相待有。如酪色香味。
(02)║觸因緣和合故。假名為酪。又如極微色香味觸故有毛。
(01)║毛故有毳。毳故有[疊*毛]。[疊*毛]故有衣。是為假名有。
(04)║又諸法和合而有。是為法有。與三假義同。瓔珞亦有三假之說。
(00)║當知四教四門各有三假。乃至八十八使等。
(03)║如來示人無諍法門。消者成甘露。不消成毒藥。論云。
(03)║般若波羅蜜。四邊不可取。即其義也○次明破假觀者為四。
(00)║先破單。次破複。次破具。次破無言。破單者。
(04)║若一念心起於單四見中。必是一見即三假等。當體即空。
(02)║是名為止。又觀無明即法性。不二不異。不起不滅。
(03)║畢竟清淨。是名從假入空觀。其鈍根者非唯聞思不悟。
(02)║抑亦更增過失。故須廣破諸見。通用龍樹不自．不他．不共．
(00)║不離等四句。破令盡淨。若一念起。即具三假。
(03)║當觀此一念為從心自生。為對塵生。為根塵共生。
(04)║為根塵離生。若心自生者。前念為根。後念為識。問此自生。
(02)║從根耶識耶。若根能生識。根為有識故生識。
(05)║根為無識故生識。若有識者。根識則並。又無能生所生。若無識者。
(00)║諸無識物何不能生。
(12)║又若言根雖無識而有識性故生識者。問此識性有耶無耶。有則是識已與根並。
(01)║豈謂之性。無則無性豈能生識。又識性與識一耶異耶。
(00)║若一則無能無所。若異則還從他生。如是推求。
(02)║畢竟知心不從自生。若言心從塵生。
(08)║今推此塵為是心故生。為非心故生。塵若是心則不名塵。則不在外。
(02)║則同自生。則無能所。塵若非心。非心又焉能為生。
(03)║若謂塵中有生性故能為生。此性有耶無耶。若有則與塵並。
(00)║亦無能所。若無則不能為生。如此推求。
(05)║知心畢竟不從塵生。若根塵合故有心生者。
(08)║若根與塵各自有心合則能生。各體既無安能為合。如鏡面。
(05)║各有像故合生像。各無像故合生像。若各有像則應有兩像。
(02)║若各無像合何能生。若言鏡與面合為一而像生者。
(02)║今實不合。合則無像。若鏡面離而像生者。
(06)║各在一方則像應現。今悉不爾。根塵離合亦如是。如是推求。
(03)║知心畢竟不從合生。若又云根塵各有心性合而心生者。
(01)║亦當如前推此性有耶無耶。既不可得。
(06)║又當知不從性合生。若根塵各離而生者。此是無因緣生。
(04)║當觀此離是有耶是無耶。若有者。有即是緣。何謂之離。若無者。
(00)║此離已無。無何能生。若言離有性者。理更不通。
(02)║如是推求。知心不從離生。如此觀者。則龍樹中論之意也。
(00)║若推因成假四句求生不可得。執性則薄。
(04)║但有名字名之為生。名不在內外中間。亦不常自有。
(04)║是字不住亦不不住。是字即空。若四句推性不見性。
(04)║是世諦破性。亦名性空。若四句推名不見名。是真諦破假。
(02)║亦名相空。是則從假入空觀也。若檢根不得心即是內空。
(00)║檢塵無心即外空。根塵合檢不得即內外空。
(03)║離檢不得即空空。四性檢不得即性空。四句檢不得即相空。
(00)║就塵檢無十方分即大空。
(10)║求最上乘不得即第一義空。四句因緣不得即有為空。
(09)║既不得有亦不得無即無為空。四句求心生本不得即無始空。
(05)║四句求心滅不得即散空。
(15)║四句求心生滅不生滅俱不可得即畢竟空。三界無別法。唯是一心作。
(08)║今求心不可得即一切空。觀空無空即無所得空。
(09)║觀有見三假不可得即有法空。無見三假不可得即無法空。
(06)║亦有亦無見三假不可得即無法有法空。如此觀者。
(06)║即大品十八種從假入空觀也。若如此推因成不悟。
(06)║即轉入相續假破之。何以故。雖因成四破不得心生。
(06)║今現見心念念生滅相續。何謂不生。此念念為前念滅後念生。
(02)║為不滅後念生。為亦滅亦不滅後念生。
(07)║為非滅非不滅後念生。如是句句推此相續。悉不可得。執心則薄。
(02)║但有名字相續無性。即世諦破性為性空。
(06)║相續無名即真諦破假為相空。乃至十八空。是名從假入空。
(03)║又不得入者。猶計有心待於無心。則相待惑起。
(05)║當檢此心為待無生而心生耶。為待有生而生耶。
(06)║為待亦生亦無生而生耶。為待非生非無生而生耶。
(06)║若待無生而生者。且問此無生為有為無。若有生可待。則是待有。
(01)║豈是待無。有有相待即是自生。若無此無生。無何所待。
(00)║若待無無生心者。一切無無亦當有生。
(05)║以無望有即為他生。若待生與無生而生者。則墮二過。
(04)║各有則二生相並。各無則理全不可。
(10)║若待非生非無生而心生者。夫從因緣生尚不可得。何況無因緣。
(05)║如是推相待假。求心不得。所執即薄。名字之生生則非生。
(03)║性不可得。則世諦破性是為性空。名不可得。
(06)║則真諦破假是為相空。性相中求陰界入不可得即為法空。
(03)║性相求人我不可得即為眾生空。乃至十八空。
(05)║是名從假入空。得開慧眼見第一義。非但有見三假惑除。
(03)║一切見惑無不清淨。是名無生門通止觀也。若不悟。
(03)║即信法迴轉成方便道。伏於有見。若又度入無見計中。
(02)║則如後破。行人用止觀破三假時。泯然入定。
(05)║不見不聞一切皆淨。便謂自心是無生正觀而起見著。
(04)║所發空塵謂之涅槃。既有能觀便成身見。
(08)║身見故即有八十八使等如此過患。由空塵而起。釋論稱愛著觀空。
(02)║即外道法。佛所不化。若佛弟子觀無生時。
(06)║知此空心即是無明。具三假之惑。當推此無心生。為意根生。
(03)║為法塵生。為合為離。若言根生者。根有識耶無識耶。
(03)║乃至展轉觀察。塵亦如是。乃至不共不離。求此無生不可得。
(00)║是即從無見假入空。得正智慧。
(08)║未入者善巧伏此無見。若度入亦有亦無見中。當如後破。
(06)║次破亦有亦無見三假者。行人當伏無見時。無見不起。或定慧微發。
(00)║亦有亦無相應。即便謂言。若無心者誰知無生。
(02)║無生為無。有知為有。此心既起。受是亦有亦無之見。
(02)║堅執不捨。既有此受陰。即四陰宛然。陰即是苦。
(04)║又有能知能行。即起我見。我見既生。則有邊見。
(06)║若撥去因果為邪見。計此為道為戒取。計為涅槃為見取。
(04)║違瞋順喜我解慢他不識苦集為癡。後當大疑。
(06)║歷三界具八十八使。悉於亦有亦無見心中生。即備三假。
(04)║還用前四句一一破之。若度入非有非無見中。則如後破。
(02)║次破非有非無見者。前伏亦有亦無見時。
(06)║豁然自謂離有無心。何者。心若定有不可令無。心若定無不可令有。
(00)║云何乃謂亦有亦無。若不定有則非有。
(05)║不定無則非無。非有則非生。非無則非滅。非生非滅計為中道。
(01)║即起無量過患。何者。汝謂此心為真實。
(06)║即應具常樂我淨。今此心生滅。安得為常。有受則非樂。
(05)║不自在心豈謂之我。有穢有汙云何名淨。有我心者為身見。
(02)║未免非有非無為邊見。不正為正破諸因果即邪見。
(02)║謂非有非無為中道是名戒取。妄計涅槃是名見取。
(02)║順愛違瞋有癡有慢後當大疑。若破此見。
(06)║還用前四句逐而破之。若不入者。當信法迴轉方便伏見成方便道。
(00)║若又度入無言說中。當如後破。次破無言說見假者。
(00)║行人如前伏惑而定慧豁開。復起一解云。
(04)║凡有無等四句皆虛妄不實。適有此有即是無明。
(05)║當知理在言外。絕此四句乃是無生。自謂之絕。實非絕也。
(03)║夫見網蒙密難可得出。法華云。魑魅魍魎處處皆有。
(03)║亦用前四句破此無言之見。又單複具足外。
(06)║各有無言之理假。得破單四見無言。即又入複。破複即入具足。
(02)║外無言如避虛空。豈如免理。當知此無言為生死之本。
(01)║自上節節皆橫破諸見。今又豎破。令得失可觀。
(03)║所執此心是有。有即是生。是何等生。
(09)║為五停念處乃至世第一生。為是苦忍真明生。為是通教諸地生。
(04)║為是別教圓教住地等生。若計此心是無。無即不生。
(04)║又是何等不生。為見思不生。為塵沙無明不生。
(06)║用如此生與無生檢汝執心。全無少分。非見惑者謂之何耶。
(03)║乃至計亦生亦不生。非生非不生。皆用此旨轉破。
(04)║又絕言甚多。汝占何等單複具足外各有絕言。
(06)║婆羅門受啞法亦是絕言。長爪不受一切法亦是絕言。犢子云。
(02)║世諦有我。我在不可說藏中。亦是絕言。
(07)║三藏四門證真俱不可說。通教以無言說斷煩惱。別圓教證俱不可說。
(00)║如來默然。淨名杜口。並是絕言。汝是何等絕耶。
(02)║汝尚不及犢子。何況三藏。何者。犢子稱不可說為世諦。
(01)║汝則謂之涅槃。當知相去甚遠。又稱絕言在四句外者。
(00)║夫四句有二種。一者結位四句。謂句義剋定。
(03)║是非不同。即凡夫句。若無句為句。即聖人句。又凡夫是有句。
(00)║二乘是無句。菩薩為亦有亦無句。佛為非有非無句。
(00)║二者權實四句。凡諸法四句之門。三四句為權。
(02)║一四句為實。若開一切四句。皆入一實四句中。
(04)║是為開權顯實之句。一一皆不可說。汝謂在外。在何句外耶。
(01)║是知此絕言。三假具足苦集結終。當以止觀勤而破之。
(00)║若得入空則見網皆壞。或問。以止觀隨諸見得失。
(01)║云何答當用四句分別。一故惑不除。新惑又生。如服藥。
(00)║故病不除。藥更成病。二故惑除。新惑又生。
(04)║如所治病差。而藥復作病。三故惑不除。新惑不生。如病雖不差。
(00)║藥不為害。四故惑除。新惑不生。如病差已。藥功亦息。
(00)║一者本以止觀治惑。而貪欲增長。
(07)║因修習故更發見倒。破因破果。無所不作。二者修止觀時諸鈍煩惱息。
(00)║能忍苦毒。能捨財寶。而執見轉劇。甚可怖畏。
(03)║此兩修觀。即同外道。三者佛法中人修止觀。深知見愛之病。
(00)║用三假四句隨而破除。雖貪瞋未盡而見著漸離。
(01)║是方便中人。四者若性相俱空。發真見理。
(05)║是為入見諦道。成聖人也○復次論破見位。三藏破見成初果位。
(00)║通教破見成八人見地位。別教破見成十住位。
(02)║圓教破見成六根位。所破名同。觀智殊異。
(06)║不可以名混義也。或問。何不直明圓位而乃及藏通等耶。答。
(03)║此蓋欲示行人淺深法位耳。又欲明半滿之位。
(05)║凡半字入空悉皆助圓方便。又豈離方便而別有真實。即半是滿。
(00)║故云二乘若智若斷皆是菩薩無生法忍也。
(03)║體假入空結成止觀義者。諸見輪息。一受不退。名為止達。
(01)║此性空相空名為觀。即是無生門通止觀義。
(04)║亦是止觀成無生門義也。從假入空破見惑竟(元本第三卷終)
(03)║○次體思假入空破法遍者。思謂貪．瞋．癡．慢。此名鈍使。
(02)║歷三界凡九地。地有九品。合八十一品。
(07)║皆能潤業受三界生。思者從解立名。初觀真淺猶有事障。
(05)║後重慮真此惑即除。故名思惑○體此貪欲假入空者。欲惑九品。
(00)║一一品起即具三假。女欲近人染汙諸根。貪心內發。
(00)║貪相外現。初果尚未能斷。何況凡夫。
(06)║塵動意根即因成假。念起相續遂成此欲。即相續假。
(06)║有欲界無欲即相待假。即當先觀此欲心為從根生。為從塵生。
(02)║為共為離。若從根者。未對塵時根應自起。若從塵者。
(02)║塵乃是他於我何預。若共生者應起兩心。
(06)║若無因者理更不可。四句推欲畢竟空寂。利根之人觀之。
(04)║則一品假破。一分真顯。縱未得入。
(11)║即以四悉檀信法迴轉善調止觀即當相應。若鈍根之人於因成中觀初品不去。
(00)║即當於相續中觀。為前念滅生。為不滅生。
(04)║為亦滅亦不滅生。為非滅非不滅生。四句中求欲不得。
(03)║亦無此四句。如此觀時亦當得入。又不入者。更於相待中觀。
(00)║例前可解。初品既然。後八品亦然。破貪欲既然。瞋．癡．
(00)║慢九品亦然。九品真顯。即理不生。九品惑盡。
(03)║即因不生。欲界不起即果不生。不生故不滅。是為無生法忍。
(00)║次破色界九品者。行人或用世智破性障發初禪時。
(00)║八觸觸身。五支功德生其中。有味名貪。
(05)║輕不得者名慢。不知禪中苦集名癡。如此九品。品品又有三假。
(01)║色法八觸。觸欲界意根名因成。分別不斷名相續。
(02)║發此禪異於不發名相待。若不破此假。隨禪受生。
(03)║何謂不生。今用四句止觀善巧修習。一品惑斷名無礙道。
(01)║證無惑處名解脫道。即因果等無生。
(07)║是名從因成假入空。相續．相待用觀並如是。餘八品亦如是。
(04)║癡慢等亦如是。若初禪破乃至二三四禪。
(08)║並一一用四句觀慧隨而破之。一一九品三假等並如是。
(06)║次破無色界九品者。若滅有對等三種之色。破性障入空處定。
(02)║亦具愛．慢．癡等。還用四句觀成事理無生。若不去。
(03)║更修相續．相待等。乃至八品癡慢等並如是。先緣空。
(03)║空多則散。捨空緣識即成識定。又捨多識緣無所有。
(03)║即戒無所有定。前識處如[病-丙+(雍-〦)]。無所有如瘡。
(07)║更有勝處名非有想非無想。前無所有已除想。今復除無想。
(04)║想與無想兩捨。故名非想非非想。當知此諸定。
(06)║一一具三假九品等。今一向用無漏智四句破之。是名破思假九品。
(00)║九九八十一品惑盡。為體法破遍也○前明破思法。
(00)║今明破思位。有四種。一藏教。二通教。三別教。四圓教。
(00)║一三藏破思位者。斷一品欲惑。次第至第五盡。
(02)║皆名斯陀含向。超斷至第五品名家家。
(07)║次斷六品盡名斯陀含果。超斷至第六品名一往來。
(07)║次斷第七品至第八品名阿那含向。超斷至第八品名一種子。
(03)║次斷第九品盡名阿那含果。畢竟不復還來欲界。
(04)║次斷初禪初品至非想第八品。凡七十一品。悉名阿羅漢向。
(01)║斷非想第九品名阿羅漢果。若論辟支佛。
(05)║更侵斷習氣為異。此所謂析假斷思位。二通教體思共位。
(03)║大品乾慧地至第六共聲聞。至七地共辟支佛。
(05)║八地九地共菩薩。菩薩地轉入第十名佛地。三人同斷正使。
(02)║同入有餘無餘涅槃。故言共也。其中乾慧是三賢外凡位。
(00)║性地是四善根內凡位。此二位伏見。第三八人地。
(01)║入無間三昧。第四見地。斷三界見位。第五名薄地。
(02)║是除欲界思位。第六名離欲地。是除欲界思盡之位。
(02)║第七名已辨地。除色無色思盡之位。第八名辟支佛地。
(01)║即侵習之位。第九名菩薩地。斷習無知。得法眼道。
(02)║觀雙流之位。第十一念相應。是佛無上位。
(06)║此即通教體斷思位也。然廣辨次位非止觀正意。為欲明所破惑故。
(00)║略言之耳。若就別教破假者。初破見入初住二住。
(01)║至七住破思假。八住至十住斷習位。十行是出假位。
(01)║若就圓教論破假位者。初破見假正是初信。
(04)║從第二信至第七信是破思假。八信至十信斷習盡。華嚴云。
(01)║初發心時正習俱盡。無有餘界外正習。夫盡言盡者。
(01)║乃界內正習盡耳。華嚴云。初發心已過於牟尼。
(03)║即此義也。然歷此諸位。破假名同。緣理用智則異。
(04)║三藏通教等二乘。破假世諦。死時更無出假之用。
(05)║通教菩薩破假世諦。死時還能出假。自在受生。
(07)║化緣若訖灰身證空。別教為顯中道世諦。雖死終不住空。圓破見真。
(01)║即是入他。即是入中。圓伏無明。此為異也。
(05)║又次第分別有前句數。行人未必案次而入。當知有超果之義。
(01)║但明圓超者。如纓絡明頓悟如來。
(08)║法華一剎那頃便成正覺。即超義也。或慈悲本願誓未成佛。即不超義。
(01)║淨名云。雖成佛道。度眾生而行菩薩道。
(06)║此則亦超亦不超。實相理中無超無不超。隨機則遍動。任理則常寂。
(00)║其旨可見矣○復次用四門簡此破假之義。
(03)║夫見思兩惑非門不通。阿毗曇明我人眾生。如龜毛兔角。
(01)║求不可得。唯有實法。迷此實法橫起見思。
(05)║見思無常念念不住。實法遷動分分生滅。如是觀破。
(05)║是名三藏有門破法意。大論云。若得般若方便。
(07)║入阿毗曇不墮有中。大集云。常見之人說異念斷。即是初果破結之義。
(00)║豈非有門破假耶。又成論明我人本無。
(05)║雖有實法浮虛非有。若迷此浮虛橫起見思。流轉生死。
(04)║觀此假實皆無名平等空。如是觀破。是名三藏空門破法意。
(01)║故彼論云。我今明三藏中實義。實義者空是。阿含經云。
(00)║是老死。誰老死。二俱邪見。是老死即法空。
(04)║誰老死即眾生空。又云。佛法身即空。大論云。若不得般若方便。
(00)║入空墮無中。大集云。斷見之人說一念斷。
(04)║豈非平等空義耶。如迦旃延作昆勒論。明實法亦有亦無。
(02)║觀此有無破假。大論云。若得般若方便。
(07)║入昆勒門不墮亦有亦無中。如釋論。佛為車匿說那陀迦旃延經。
(02)║稱離有離無乃可得道。以此觀破假入空。
(06)║即三藏非有非無破假義。如城有四門會通不異。若謂有門為麤。
(01)║空門為細。如此相望則三門俱劣。非獨一門。何者。
(02)║是初教方便之說。涅槃謂之半字。
(09)║法華名二十年中常令除糞。釋論稱為拙醫。淨名號為貧所樂法。
(04)║天親呼為下劣乘。皆指此四門。非今所用。次通教四門破假者。
(00)║若謂一切假實從無明生。無明如幻。則一切如幻。
(01)║雖空而有。此幻觀。故云諸法不生而般若生。
(04)║以此破假有門義也。若謂一切如幻。能觀所觀性皆寂滅。
(02)║即幻而真。以此破假空門義也。若謂一切法如鏡中像。
(01)║雖無而有。雖有而無。以此破假亦有亦空義也。
(03)║若謂既言幻化豈當有。無不當有。故不從有有。不當無。
(02)║故不從無無。如此破假非空非有義也。論云。般若波羅蜜。
(00)║譬如大火。聚四邊不可取。又云。般若四種相。又云。
(01)║四門入清涼池。當知不取著者則能通入。
(05)║若取著者即為所燒。中論云。諸法實相。三人共得。大品名共般若。
(00)║涅槃名三獸渡河。皆通教四門。亦非令所用也。
(02)║次別故四門。所謂觀別理斷別惑。不與前同。次第修證。
(01)║不與後同。故謂之別。四門者。觀幻化見思。虛妄色盡。
(01)║別有妙色名為佛性。大經云。空空者即是外道。
(03)║解脫者即是不空。即是真善妙色如來祕藏。不得不有。
(02)║又我者即如來藏。如來藏即是佛性。
(08)║如來藏經有弊帛裹金等喻。即有門義也。大經云。迦毗羅城空。如來空。
(01)║大般涅槃空。又云。令眾生悉得無色涅槃。又涅槃非有。
(00)║因世俗故名。涅槃非色非聲。云何見聞。即空義也。
(01)║又云。智者見空及與不空。若言空則無常樂我淨。
(02)║若言不空誰復受是常樂我淨。
(10)║如水酒酪瓶不可說空及與不空。是即亦有亦空門也。又云。非常非斷。
(03)║不可說示。名為中道。即非空非有門義也。
(07)║若得此意通入實相。若不得意成方便次第伏惑意。
(07)║涅槃名此為菩薩聖行。大品謂之不共般若。此乃別教四門。
(04)║亦非今所用也。次圓教四門。妙理頓說異於藏通。
(05)║圓融不礙亦異歷別。四門者。觀此見思即是法界。具足諸法。
(02)║又諸法即是法性因緣。乃至第一義亦是因緣。大經云。
(01)║因滅無明。即得熾然三菩提燈。是名有門。
(05)║若觀此見思及一切法。不在因。不屬緣。我及涅槃是二皆空。
(02)║唯有空病。空病亦空。是名空門。若謂幻化見思有無量相。
(00)║善能分別。如一塵有大千經卷。無名相中假名相說。
(00)║是即亦有亦無門。若觀此幻化見思即是法性。
(02)║非世故非有。非出世故非無。一色一香皆是中道。
(03)║一中一切中。毗盧遮那遍一切處。豈有見思而非實相。
(02)║是即非空非有門。又一門即是三門。何者。
(06)║觀因緣所生法是初門。則一切皆初門。初門即空。一空一切空。
(02)║即是第二門。此初門即假。一假一切假。即第三門。
(03)║此初門即中。一中一切中。即第四門。一即是三。三即是一。
(01)║如此依無生門破見思者。即是空門。一門一切門。
(02)║不獨無生而已。一破一切破。非止破見思而已。從假入空。
(00)║一空一切空。非但空生死而已。如此四門。正今所用。
(00)║其實一法。以凡夫闇鈍。不說不知。先以三種示之。
(01)║法華云。雖說種種道。其實為一乘。涅槃云。
(05)║復有一行是如來行。法華名但說無上道。
(09)║大品名一切種智知一切法。淨名門入薝蔔林不嗅餘香。華嚴稱為法界。
(01)║即是此四門義。此無生門乃圓教之門。非方便門。
(02)║所以稱為破法遍也△二從空入假破法遍者。
(04)║先明入假意。次明因緣。次明入假觀。次明入假位。先明入假意。
(00)║自有從但空入假。自有知空非空破空入假。
(03)║夫二乘亦證空理。無大悲故不名菩薩。菩薩從假入空。
(02)║自破縛著。不同凡夫。從空入假能破他縛。不同二乘。
(02)║處有不染在空不住。法眼識藥慈悲逗病。
(06)║博愛兼濟心用自在。如空中種樹。即入假意也○入假略有五因緣。
(00)║一慈悲心重。二憶本弘誓。三智慧猛利。四善巧方便。
(00)║五有大精進力。由是五者。故有出假之用。弘濟之功。
(00)║淨名稱三種慰諭。先觀身無常是入空慰諭。
(03)║末云當作醫王。是入中慰諭。中間即入假慰諭。
(05)║與彼五緣理相符會也○次明假觀為三。一知病。二識藥。
(03)║三授藥方法。知病謂見思兩病。知我為諸見之本。
(04)║從此我惑起無量見。我見若空。枝條自去。又知見起因緣。
(02)║因緣不同。眾生根性形貌居處嗜欲等。
(07)║歷別參差千品萬類。依正既異。則知業異。業異則起見亦異。
(04)║當見末識本。見外識內。又知起見久近。
(09)║及見重數單復具足無言等。一一見又具三假四句四悉檀性相空等。
(02)║又約六十二見八十八使等。藥病無量。
(07)║無邊巧歷不能計筭。當善巧分別而無僻謬。是為知集。知集則知苦。
(01)║自識識他。如鏡中見諸色像。次知思病以癡為本。
(02)║品品重數。能破所破亦無量無邊。法眼所見是為知病
(01)║○次入假識藥。略言為三。一世間法藥。二出世法藥。
(01)║三出世上上法藥。大品謂之三種法施。大經云。
(03)║一切世間經書皆是佛說。非外道說。夫仁義禮智及諸善法。
(00)║皆於世間有大利益。然是世醫。經云。世醫雖差。
(02)║還復病生。出世法藥。如諸經所說。殊塗同歸。或一道為藥。
(00)║如一行三昧。或二道為藥。謂定慧。三法為藥。
(03)║謂三解脫。乃至四念．五力．六度．七覺．八正道．九想．十智。
(02)║如是增數至無量數。一一法有種種名相。種種功用。
(02)║出假菩薩以大悲修止觀。法眼開發。無不了知。
(04)║又出世上上法藥。約止觀一法為藥。即一實諦。
(06)║無明與法性合成一切病。今觀法性尚不可得。何況無明及一切法。
(00)║或二法為藥。即不思議絕待止觀。三法即三三昧。
(01)║乃至四五六七直至恒沙法門隨眾生根器增減。
(02)║如大醫立方。多少隨病。菩薩亦爾。歷一切法。
(05)║皆以四悉檀意施而用之。二乘所治。一味則足。
(07)║菩薩則須知一切苦集。一切道滅。安得守常壅斯化道。釋論云。
(03)║依隨經法。廣立名義。名義法施。菩薩修止觀豁悟。
(04)║於入假中而得自在○所謂授藥方法者。既知病狀藥力。
(02)║而諸眾生無出世機。則以世法導之。若授出世藥者。
(02)║眾生根性不同。則授藥亦異。謂有下有中有上有上上。
(01)║下根當授因緣生滅四諦之藥。就下根有四樂聞。
(02)║有者為說阿毗曇。樂無則說成實論。樂有無說昆勒論。
(01)║樂非有無則說離有無經。令見真諦。
(07)║是為入假四門之藥也。中根智慧漸勝。當授因緣即空無生四諦之藥。
(00)║亦用四門授之。上根善慧開廣。
(08)║當授假名無量四諦之藥。斷五住惑。漸入中道。亦用四門授之。若上上根。
(00)║直說實相之藥。即中無作四諦之理。亦四門授之。
(01)║所謂直聞是言。病即除愈。若入空觀尚無一法。
(03)║今以十六道滅治十六苦集。正是一音隨類令得服行。
(02)║如一雲所雨草木皆長云爾○次明入假位。
(05)║常人為先除見假。後破思惟。入空之果尚自迢遞。
(06)║出假化物豈我所能。遂乃望崖自絕。今當分別段位不同。
(04)║三藏菩薩初用空伏惑而不斷結。結若斷者則無六度之功。
(01)║是初僧祇位。二僧祇煩惱消。功德肥。三僧祇正入假位。
(00)║此下根也。中根二僧祇已能化物。不復待三。
(03)║上根初發心已識真理。為度人故不求斷證。初即入假。
(02)║不復至二。通教位者。或云七地斷結方修出假。理亦不然。
(00)║但佛為三根分別。下根惑盡方能出假。
(05)║中根纔斷見惑即能入假。上根初心達見思即空。
(06)║已為眾生作依止處。豈待七地方出假耶。大品有大鳥墮死之喻。
(01)║尋思可以為證。別教下根。十住後修入假方便。
(03)║十行功德乃生。中根十住初心已入假。一受不退即能出用。
(00)║上根初心達解一切功德猶如幻化。於名字不滯。
(01)║即入假也。圓教十信。六根淨時見聞十界事。六根互用。
(00)║即入假位。又五品弟子正行六度。即入假位。
(03)║不必待至六根。又初心之人圓觀三諦。豈不即假。大品云。
(01)║初坐道場。便成正覺轉法輪。即出假義。豈待五品耶。
(01)║夫菩薩本不慕空。為眾生而修空。不慕故不住於空。
(01)║為度故須出於假。於是有從真起。應法眼應機。
(03)║應以佛身乃至應以天神鬼神。皆隨其應現。為之說法。
(02)║成就淨佛國土。出假之功弘益在此。
(08)║彼三藏出假是有漏神通。非真起應世智分別。非法眼明。
(06)║雖利眾生不為成就。雖作佛事殊非淨土。此乃少分教化。為益甚微。
(00)║若通教。唯依二諦識病。不深識藥。不廣作意。
(03)║神通欻有還沒。一時小益亦非成就。灰身入空非淨佛土。
(01)║別教十行入假與通教同功。登地得一身無量身。
(02)║湛然應一切。盡病淵源。窮藥府藏。任運圓應。無不蒙益。
(01)║乃成淨佛之土。十地等覺例皆如是。
(07)║圓教初住已能為之。若得此意。以簡四種出假之人。則真偽自辨。
(02)║不然則魔亦能現無漏形。變化如佛。說一切法。
(04)║五通世智亦無所不作。無此法印焉能識之耶。復次。
(04)║前所載觀法重沓。人多迷惑。今直以意結之。夫未發真前。
(02)║隨所計著。百千萬種皆名為見。如盲問乳不見乳色。
(02)║若繩若杵何關象事。[穴/(爿*臬)]言之見。見即是假。
(06)║故歷單複具足以觀破之。破之使盡。乃名破遍。又就文字論遍如此。
(00)║意則不然。凡見思即無明。無明即法性。
(05)║無明破即見法性。入實相空。方名破法遍耳。從空入假破遍亦爾。
(00)║未發法眼之時。雖分別分有所見。亦不名破。
(03)║六根淨時。解一句達一切句。諸佛所說一時受持。
(04)║是為相似無知破。後雙照二諦乃名遍破也。舉要言之。
(03)║次第破者則有所不遍。不次第破是為遍破也。前二觀明破。
(00)║盡於此矣。
(16)║中道論破如後說△三明中道正觀破法遍者。有四義。一修中觀意。二修中觀緣。三正修中觀。
(00)║四明位。三藏菩薩偏用世智照俗。二乘用析假入真。
(00)║佛二諦周足。假設第三觀。止是離有無二見。
(03)║實無中理可觀。通教二乘體假入真。菩薩慈悲入假。
(03)║唯佛道觀雙流。雖無別理可觀。
(11)║而有如幻如化不生不滅中道之名。以別接通。亦得有中道之義。別教若二諦。
(01)║則以中道為真。有無為俗。若三諦。則中義自明。
(03)║然二觀為中道方便。圓教不爾。初心即修三觀。
(05)║所破所證更無前後。以是義故。須明第三觀也
(07)║○次修中觀有四因緣。一無緣慈悲。此慈悲與實相同體。不取眾生。
(01)║故非愛見。不取涅槃。故非空寂。非空寂則非法緣慈。
(01)║非愛見則非眾生緣慈。大經云。如來慈者。名曰無緣慈。
(00)║即大法聚慈。即真解脫。真解脫者即是如來。
(03)║欲修此慈。捨中觀何由而得。二滿弘誓。初發四誓與虛空等。
(00)║空假之觀。知苦斷集。修道證滅。其於實際亦未滿足。
(00)║若中觀。則知一切苦。斷法界集。修無上道。證究竟滅。
(00)║為滿此願。故修第三觀也。三求佛智慧。
(05)║即是一切種智之知。佛眼之見。如此眼智非中觀不成。
(04)║四學大方便。即是如來無謀之權。無方之用。住首楞嚴。
(03)║無種不現。經云。更以異方便。助顯第一義。修中觀因緣不一。
(00)║略舉四端耳○次正修中觀。此觀正破無明。
(03)║無明懸絕。云何可觀。假如初觀真。真無方所。
(06)║但觀陰入三假之惑。四句妙運。得無漏發。名為見真。
(06)║又觀空智能令不空。即發法眼。遍知藥病。故名假觀。今觀無明亦爾。
(00)║二觀之智當破二惑。名之為智。若望中道。智全是惑。
(00)║此惑為中智之障。故名智障。入此智障中名為智障。
(00)║智障即是無明。今觀此無明為三。一觀無明。
(03)║二觀法性。三觀真緣。所謂觀無明者。空假二智與心相應。
(01)║即觀此二智為從法性生。為從無明生。為合生。為離生。
(00)║若從法性。法性無生。若從無明。無明不實。若合若離。
(00)║理俱不可。如是廣破。如上因成假中所說。作此觀時。
(00)║泯然清淨。能觀所觀並如虛空。無四句之執。
(03)║離二邊之過。又無能止所止達於本源。住大寂靜。
(04)║非止非不止。非觀非不觀。是即觀無明修中止中觀也。
(03)║又此智障即有三假四句。四句即為觀門。因門而觀。
(03)║信法迴轉。如前說所謂觀法性者。
(10)║上用四句觀智障決定不可得。或生一種解。得一種定。決謂無明。便是法性。
(01)║如此計者。非是悟心。即當轉觀此性為從無明滅生。
(01)║從無明不滅生。為從亦滅亦不滅生。
(07)║為從非滅非不滅生。如是四句。於一一中信法迴轉。雖未得悟。
(03)║要須專修。更不餘趣。所謂觀真緣者。觀此觀智待誰得名。
(01)║為智。為非智。若謂將來破除昏惑而得大明。
(04)║待今是無明。如是智明。為是緣修。為是真修。為真緣合修。
(02)║為離真緣修。若緣修者。緣是無常。云何生常。若真修者。
(01)║真何所修。或謂緣修顯真修。或云緣修滅時則真自顯。
(00)║自顯則屬自生。由緣顯則屬他生。合則為共。
(03)║離則無因。四俱成障。若離執者。四俱能通。若遇機緣。
(03)║則四俱可說。經論赴緣不同。或稱從無常生常。
(05)║因是無常而果是常。又稱伊蘭生旃檀。或稱從法王種性中生。
(01)║或稱因滅無明得菩提燈。或稱非內外觀得是智慧。
(01)║種種異說。歸於一致。自昔諍競。各成壅塞。用此解釋。
(01)║冰冶雲消。持此法印。何法不合。所言依義不依語。
(02)║蓋此意也。或問曰。無明即法性。法性即無明。
(05)║無明破時法性破不。法性顯時無明顯不。答曰。理實無名。
(03)║對無明稱法性。法性顯則無明轉明。無明破則無無明。
(02)║對誰復立法性耶。又問。無明即法性。無復無明。
(04)║又與誰相即。答。如為不識冰人。指水為冰。但有名字。
(04)║豈復有二物相即哉。如一珠向月生水。向日生火。
(05)║不向則無水火。一物不異而有水火之殊。智者當以譬喻得解也。
(00)║○次修中觀位。前兩止為中道雙非方便。
(04)║兩觀為雙照方便。因此遮照得入中道。自然雙流。自然雙照。
(01)║修此雙流凡有三處。若別接通。七地論修。八地論證。
(01)║別教則十迴向論修。登地論證。如此修者。初心無分。
(01)║今直論圓教五品之初。凡夫即能圓觀三諦。修於中空。
(00)║即如來座。修寂滅忍。即如來衣。修佛定慧。
(04)║即如來莊嚴。修無緣慈。即如來室。如此進入相似六根淨位。
(01)║轉入初住。即破無明。故華嚴說初住之功云。
(04)║究竟離虛妄。無染如虛空。清淨妙法身。湛然應一切。正習皆盡。
(00)║無有遺餘。初發過牟尼。此之謂也。
(07)║始自初品至於初住。一生可修。一生可證。豈待通教七地乃修。
(03)║別教初地乃證耶。當知此是方便之說。圓之修證乃為真實。
(00)║法華云。今當為汝說最實事。即此意也。
(05)║前兩觀後結破遍義已備。今中道觀觀無明法性。不依二邊四句。
(00)║畢竟清淨。故淨名云。稽首如空無所依。此智豁開。
(01)║一切皆破。故謂之破遍也○復次一門一切門。
(03)║於一門遍破者。則於諸門亦皆得破。中論八門謂不生不滅。
(00)║不常不斷。不一不異。不來不去。諸經或不有不空。
(01)║不垢不淨。不住不著。不縛不脫。其數無量俱能通達。
(01)║前已於無生一門論破。當知已攝一切門義。中論云。
(01)║不生即不異。不滅即不一。不生即不常。不滅即不斷。
(01)║不生即不來。不滅即不去。不生即不垢。不滅即不淨。
(01)║不生即不增。不滅即不減。不生即不縛。不滅即不脫。
(01)║不生即不有。不滅即不無。是故深觀不生不滅。
(03)║即是諸門義也。若無生觀陰入等十境。一一門亦如是。
(02)║若無生觀心如工畫師。造五陰等。成不思議。
(05)║乃至發心安心等。於一切門亦如是。若得此意。
(07)║釋諸經論隨文隨義無適不允。何者。用此義釋無行經。
(06)║則一切法皆入無行門中。若釋金剛般若。則皆入不住門中。
(03)║乃至一切經豁然無礙。事理曠大。舉一千從。
(06)║自非超然遠覽深達法相。其孰能與於此○復次。
(07)║如上說橫豎深廣破諸邪執。申諸經論。修一切觀行。逗一切根緣。
(02)║迴轉無窮。言繁難見。今結束要轄出其正意。若無生門。
(01)║千萬重疊只是無明一念因緣所生法。即空即假即中。
(00)║三諦三觀一切種智種法耳。又略而明之。
(04)║只無明一念修此諸法。先已次第橫豎聞竟。今聞一心生法。
(01)║即超已上一切次第因緣生法。
(09)║懸識不可思議因緣生法。前說次第諸空。今聞一心是空。
(07)║懸超已上一切空義。懸識不思議妙空。前所明諸假。今聞一心即假。
(01)║懸超已上次第之假。懸識雙照二諦之假。
(05)║今聞非空非假。懸超已上諸空皆非空。諸假皆非假。
(05)║又所分別單複具足等見中非有非無。三藏通別中非有非無。
(01)║今聞非有非無。則懸超已上一切非有非無。
(04)║懸識不思議中道非有非無。如此三諦於一心中解。以實言之。
(00)║只一心即空即假即中。三觀三智。三止三眼。例如是。
(00)║如是觀者即是眾生。開佛知見。觀名佛知。止名佛見。
(00)║此觀成者名初隨喜品。讀誦扶成此觀轉明。
(03)║成第二品。如行而說成第三品。
(11)║兼行六度功德轉深成第四品。具行六度事理無減成第五品。轉入六根清淨。
(01)║進破無明四十二地諸位。是名清淨果報。
(05)║金光明稱為應身。境應智。智應境。就境為法身。就智為報身。
(02)║就用為應身。具常樂我淨。並約觀識陰作如此說。
(03)║餘陰入界並如是。是名觀陰入破法遍竟。
(00)║ 識通塞者 亦名知得失。亦名知字非字。
(05)║前已遍破諸滯。即應通入無生。若不入者。則猶有所塞著。
(03)║若同外道愛著觀空智慧。宜以四句遍破能破如所破。
(02)║令眾塞皆通。若不執空慧。則能破不如所破。但破塞存通。
(00)║若爾即大導師。善知通塞。將導眾人能過五百由旬。
(00)║五百由旬者。國土言之。則三界果報為三百。
(03)║方便有餘土。實報無礙土。合為五百。以煩惱言之。
(04)║則三界見思為三百。塵沙為四百。無明為五百。以觀智言之。
(01)║則空智知三百。假智知四百。中智知五百。
(05)║諸師解釋紛錯不同。並不用。今論由旬。有橫通塞。有豎通塞。
(02)║橫者具約三法。苦集為塞。道滅為通。十二因緣為塞。
(02)║無明等滅為通。六蔽為塞。六度為通。豎通塞者。
(04)║見思分段生死為塞。從假入空觀為通。無知方便生死為塞。
(01)║從空入假觀為通。無明因緣生死等為塞。
(05)║中道正觀為通。今當以橫織豎。觀察通塞。如入空破諸見思。
(02)║見思之惑本是汙穢煩惱。不可取著。謂是謂非起諸結業。
(00)║漏落生死。唯見苦集。不見道滅。不了此四諦名無明。
(00)║無明不滅故堅著叵捨。唯在此岸不到彼岸。
(03)║是名為塞。若知心無性。則不起業。無業則無果。是名為道。
(01)║道故有滅。若無明滅則老死滅。能捨諸有到於彼岸。
(01)║歷一一心。一一能所。若起三塞。破之令通。若是三通。
(01)║養令成就。則過見思之塞。次又觀察從空入假觀通塞。
(00)║則謂諸病諸藥及授藥法。於一一法明識諦緣度。
(01)║有塞即破令通。則過無知之塞。次又於中道檢視通塞。
(00)║於無明法性真緣等一一法。亦用諦緣度破塞令通。
(00)║則破無明之塞。通五百由旬。又初心即與三觀相應。
(00)║一即是三。洞達無礙。是則初心能過五百由旬。
(02)║然通本對塞。無塞則無通。通於無通是為真通。若不相應。
(00)║反起苦集無明。則當審觀能破如所破。於一一法。
(01)║一一能。一一所。皆了即空即假即中。具諦緣度。
(03)║是名無通無塞雙照通塞。是名識字非字。知得知失。
(03)║於無生門通塞如是。餘門亦爾。
(00)║ 道品調適者 夫三十七品。一一皆是道場。
(04)║念處一品皆通諸品。諸品亦通念處。又修念處能生正勤。
(02)║正勤發如意足。如意足生五根。五根生五力。五力生七覺。
(00)║七覺入八正。如此相生。是名善巧調適。
(05)║行人前雖於橫豎法中備識通塞。而於真理或未相會。
(04)║即當用道品調習而順適之。故大論云。三十七品是行道法。
(01)║或問。道品是二乘法。云何是菩薩道耶。答曰。不然。
(02)║淨名云。道品善知識。由是成正覺。涅槃亦云。
(05)║能觀八正道則見佛性。然道諦有四種。則此道品有有漏．無漏．
(01)║亦有漏亦無漏。所歷諸教。文義不同。
(07)║今但明無作道品成一心三觀之義。大品云。欲以一切種修四念處。
(01)║是法界攝一切法。一切趣。念處是趣不過。法華云。
(02)║一切種相體性。皆是一種相體性。即是佛種相體性也。
(01)║今一念心起十界陰入。不相妨礙。一色一切色。
(03)║一切色一色。非一非一切。雙照一一切。九法界色亦如是。
(01)║是名身念處。乃至受．心．法並如是。如是念處。義兼小大。
(00)║俱破八倒。雙顯榮枯。雙非榮枯。即於中間入般涅槃。
(00)║所以者何。色實非淨。凡夫橫計為淨。實非不淨。
(02)║二乘橫計不淨。二俱顛倒。今觀色即空。空中無淨。
(03)║云何染著。是凡夫倒破。枯念處成。又色即是假。假名無窮。
(01)║云何滯空。撥言不淨。是則二乘倒破。榮念處成。
(03)║是名八倒俱破。枯榮雙立。非空則非枯。非假則非榮。
(03)║無邊無中是名中間。如是涅槃名祕密藏。乃至受非苦非樂。
(00)║心非常非無常。法非我非無我。俱破俱立。義並如是。
(00)║法性觀智名為念。一諦三諦名為處。一切即空。
(02)║諸倒榮枯無不皆空。一切即假。二邊雙樹無不皆假。
(02)║一切即中。無非法界。無不真實。始終具足。不須更修餘法。
(00)║若不得入。當於餘品之中附其名義以為觀法。
(02)║用自調適。推例可知。不復詳具。
(00)║ 助道對治者 行人障輕根利。於道品得入三解脫門。
(00)║若根鈍之人。煩惱障重。觀心纔立已復破壞。
(03)║是則須論對治也。修三昧時。慳貪忽起。當用檀捨為治。
(02)║破戒心起。當用尸羅為治。瞋恚勃發。當以忍為治。
(03)║放逸縱蕩。當以精進為治。散亂不定。或癡暗增長。
(04)║則以定慧為治。隨病輕重。若事若理。或對或轉等。歷諸教門。
(01)║廣用此六度悉檀善巧助成。治功要以入理為限。
(02)║又深觀助法即不思議。攝一切法。乃至無能治所治。
(02)║其義可見。
(00)║ 知次位者 夫未證謂證。自昔所誡。況去聖悠遠。
(02)║無所取裁。師心自是。濫比賢聖。自誤誤他。過患無極。
(02)║為是人故。於修行之次重明階位。位者即三藏通別圓。
(01)║中真似之位。前破思假之中已略辨矣。今亦不復繁載。
(00)║ 安忍者 夫明者難晦。辯者難默。若內有慧解。
(03)║外匿蹤跡。密行所成。速能入位。不然則稱譽旁至。言說滋蔓。
(00)║廢損自行。大興障道。以是須安而忍之。誓去自絕。
(01)║卓然獨處。深修三昧。又雖無外緣而內障自起。
(03)║則當四運止觀以調護。即無墮退之患。大品云。
(05)║無量人發菩提心。多墮二乘地。蓋謂是也。
(00)║ 無法愛者 行人修上九法。過內外障。當得證真。
(02)║而不證者。以法愛住著。大論謂之頂墮。
(07)║今人行道萬不至此。至此防護即有成功。頂墮者。
(08)║謂有此法愛不進不退之地。若得過者。入三解脫門。住無生忍。
(04)║亦名寂滅忍。以首楞嚴遊戲神通。唯佛與佛乃能如此。
(03)║今止觀方便齊止於是○是十種法。名大乘觀。法華云。
(02)║各賜諸子等一大車。其車高廣。眾寶裝校。周匝欄楯。
(02)║四面懸鈴。又於其上張設幰蓋。珍奇雜寶而嚴飾之。
(02)║寶繩交絡。垂諸華纓。重敷綩筵。安置丹枕。駕以白牛。
(02)║膚色充潔。形體姝好。有大筋力。行步平正。其疾如風。
(02)║又多僕從而侍衛之。止觀大乘亦如是。
(07)║實相平等一大車也。徹三諦之源。高也。收十法界。廣也。無量道品。
(02)║眾寶也。遮塞令通。欄楯也。四辯宣暢。懸鈴也。慈悲普覆。
(01)║幰蓋也。十力．無畏．不共等法。嚴飾也。弘誓所持。寶繩也。
(00)║四攝悅物。華瓔也。諸禪三昧。重敷也。四門歸宗。
(02)║諸行休息。安置也。念處正慧除去黑惑。大白也。
(04)║正勤增善滅惡。壯潔也。神足自在。姝好也。五根磐固。謂筋也。
(01)║五力成辦。謂力也。七覺進趣。行步也。八道安隱。平正也。
(00)║安忍離愛。速能發真。疾如風也。對治助道。廣攝諸法。
(00)║多僕從也。如此寶乘是最上乘。即如來乘。
(04)║一切菩薩皆乘此法到如來地。故名大乘觀也。
(06)║夫一切諸法悉是一乘。有心即具此乘。謂之理乘。乃至十住名真實。
(00)║妙覺為究竟。得此意。歷一切境。
(08)║無非不思議真實之境也△復次歷緣對境觀陰入境者。大論云。
(03)║於緣生作者。於塵生受者。作謂六作。受謂六受。今略而明之。
(00)║例前辨十法。先於行動用觀。
(09)║言行則住坐臥語默等可知。夫行是色法。色由心運。此心依色即色陰。
(02)║領受此行即受陰。於行計我即想陰。為善為惡即行陰。
(01)║行中有心即識陰。行塵對意根則有界入。
(05)║乃至眼色意法亦如是。如是陰界入。翹足之間悉皆具足。
(03)║陰即無明。無明即法性。法性即法界。一切法趣行是趣不過。
(00)║即一而多。不相妨礙。是名行中不思議境也。
(03)║達此境時。慈悲俱起。知一切生類無非一乘。而為陰入迷惑。
(00)║誓破此惑。作眾依止。然後安心定慧。寂以照之。
(02)║又遍破見思無知無明三諦之障。又善識通塞。
(04)║又知道品於行中對治助開。於行中了別聖賢次位。