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(00)║ 重刊刪定止觀序
(00)║ 鎧菴吳 克己 撰
(00)║奇哉。救世明道之書。不圖復行於今也。
(05)║使王公大人知有此書。必不至信讒以廢毀。
(08)║使搢紳先生知有此書。必不至立論以觝排。使啟禪關者能讀此書。
(02)║其肯以教外別傳自欺乎。使尋經論者能讀此書。
(03)║其肯以分別名相自困乎。矧欲使薄海內外家藏此書。
(02)║展轉開導。了達此義。
(14)║又孰肯貪於粗弊五欲而不早求解脫者乎。是皆內教弟子護持教法之大略也。
(03)║子貢好辨。孔道以明。孟子巖巖。功堪繼禹。斯言概之。
(03)║誰曰不信。
(00)║
(00)║ 止觀十大章
(00)║
(00)║卷上
(00)║ 重刻序
(00)║ 一大意(五)
(00)║ 一發大心 二修大行 三感大果
(00)║ 四裂大網 五歸大處
(00)║ 二釋名 三體相
(00)║ 五偏圓
(03)║ 六方便卷中
(00)║ 七正觀十境
(00)║ 一陰境十乘
(00)║ 一觀不思議 二發菩提心 三巧安止觀
(00)║ 四破法遍 五識通塞 六調道品
(00)║ 七對治助開 八知次位 九修安忍
(00)║
(04)║ 十離法愛卷下
(00)║ 二煩惱 三病患 四業相
(00)║ 五魔事 六禪定 七諸見
(00)║ 八上慢(已下前諸文具故不說) 九二乘
(00)║ 十菩薩
(00)║ 八果報 九起教
(03)║ 十指歸附
(00)║ 智者大師傳論(一名天台法門論)
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(19)║ 中散大夫右諫議大夫知杭州軍州兼勸農市舶使上柱國賜紫金魚袋胡(則)勸緣開印流行。
(00)║
(21)║ 朝奉郎尚書職方員外郎分司南京護軍崔(育材)捨俸金開版。
(00)║ 二公乃中朝名賢。今刊仍舊存之。示不忘本。
(00)║
(00)║ 天台止觀統例
(00)║ 唐翰林學士守右補闕安定 梁肅 述
(00)║夫止觀何為也(一作者)。導萬法之理而復於實際者也。
(00)║實際者何也。性之本也。物之所以不能復者。
(03)║昏與動使之然也。照昏者謂之明。駐動者謂之靜。
(04)║明與靜止觀之體也。在因謂之止觀。在果謂之智定。因謂之行。
(00)║果謂之成。行者行此者也。成者證此者也。
(04)║厚夫聖人有以見惑足以喪志。動足以失方。於是乎止而觀之。
(00)║靜而明之。使其動而能靜。靜而能明。因相待以成法。
(00)║即絕待以照木。立大車以御正。乘大事而總權。
(02)║消息乎不二之場。鼓舞於說三之域。至微以盡性。
(03)║至賾以體神。語其近則一毫之善可通也。
(07)║語其遠則重玄之門可闚也。用至圓以圓之。物無偏也。用至實以實之。
(00)║物無妄也。聖人舉其言。所以示也。廣其目。所以告也。
(00)║優而柔之。使自求之。擬而議之。使自至之。
(04)║此止觀所由作也。夫三諦者何也。一之謂也。空假中者何也。
(01)║一之目也。空假者相對之義。中道者得一之名。
(03)║此思議之說。非至一之旨也。至一即三。至三即一。
(04)║非相合而然也。非相生而然也。非數義也。非強名也。
(04)║自然之理也。言而傳之者跡也。理謂之本。跡謂之末。
(04)║本也者聖人所至之地也。末也者聖人所示之教也。
(04)║由本以垂跡。則為小為大。為通為別。為頓為漸。為顯為秘。
(02)║為權為實。為定為不定。循跡以返本。則為一為大。
(03)║為圓為實。為無住為中。為妙為第一義。是三一之蘊也。
(02)║所謂空也者。通萬法而為言者也。假也者。
(06)║立萬法而為言者也。中也者。妙萬法而為言者也。
(07)║破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性(一無莫字)莫大乎中。
(00)║舉中則無法非中。目假則無法非假。
(06)║舉空則無法不空。成之謂之三德。修之謂之三觀。舉其要。
(04)║則聖人極深研幾窮理盡性之說乎。昧者使明。塞者使通。
(02)║通則悟。悟則至。至則常。常則盡矣。明則照。照則化。化則成。
(00)║成則一矣。聖人有以彌綸萬法而不差。
(05)║旁[石*薄]萬劫而不遺。燾載恒沙而不有。復歸無物而不無。
(04)║寓名之曰佛。強號之曰覺。究其旨。
(11)║其解脫自在莫大極妙之德乎。夫三觀成功者如此。所謂圓頓者。非漸次。非不定。
(00)║指論十章之義也。十章者。恢演始末。通道之關也。
(01)║五略者。舉其宏綱截流之津也。十境者。發動之機。
(02)║立觀之諦也。十乘者。妙用所修。發行之門也。
(05)║止於正觀而終於見境者。義備故也。闕其餘者。非所修之要故也。
(00)║乘者何也。載物而運者也。十者何也。成載之事者也。
(00)║知其境之妙不行而至者。德之上也。乘一而已矣。
(01)║豈藉夫九哉。九者非他。相生之說。未至者之所踐也。
(01)║故發心者發無所發。安心者安無所安。
(06)║破遍者遍無所破。爰至餘乘。皆不得已而說也。至於別其義例。
(02)║判為章目。推而廣之不為繁。統而簡之不為少。
(04)║如連環不可解也。如貫珠不可雜也。如懸鏡不可弇(一作惡)也。
(01)║如通川不可遏也。義家多門非諍論也。
(06)║按經證義非虛說也。辯四教淺深。事有源也。成一事因緣。理無遺也。
(00)║噫。止觀其救世明道之書乎。
(09)║非夫聖智超絕卓爾獨立。其孰能為乎。非夫聰明深達得意忘象。
(04)║其孰能知乎。今之人乃專用章句文字從而釋之。
(05)║又何疏泥耶(泥一作漏)。或稱不思議境與不思議事皆極聖之域。
(02)║等覺至人猶所未盡。若凡夫生滅心行。三惑浩然。
(03)║於言說之中。推上妙之理。是猶醯雞而說大鵬。
(05)║夏蟲之議曾冰。其不可見明矣。今止觀之說。文字萬數。廣論果地。
(00)║無益初學。豈如暗然。自修功至自至。
(06)║何必以早計為事乎。是大不然。凡所謂上聖之域。豈隔闊遼敻。
(02)║與凡境天絕歟(天一作杳)。是唯一性而已。得之謂悟。失之謂迷。
(00)║一理而已。迷而為凡。悟而為聖。迷者自隔。理不隔也。
(00)║失者自失。性不失也。止觀之作。
(08)║所以辨異同而究聖神。使群生正性而順理者也。正性順理。
(05)║所以行覺路而至妙境也。不知此教者。則學何所入。功何所施。
(01)║智何所發。譬如無目昧于日月之光(一作無目日光明)。
(03)║行於重險之處。顛踣墮落可勝紀乎。噫。去聖久遠。賢人不出。
(00)║庸昏之徒含識而已。致使魔邪詭惑。諸黨並熾。
(02)║空有云云。為坑為阱。有膠於文句不敢動者。
(05)║有流於漭浪不能住者。有太遠而甘心不至者。
(07)║有太近而我身即是者。有枯木而稱定者。有竅號而稱慧者。
(04)║有奔走非道而言權者。有假於鬼神而言通者。
(06)║有放心而為廣者。有罕言而為密者。有齒舌潛傳為口訣者。
(03)║凡此之類。自立為祖。繼祖為家。反經非聖。昧者不覺。
(03)║仲尼有言。道之不明也我知之矣。由物累也。
(06)║悲夫隋開皇十七年智者大師去世。至皇朝建中。垂二百載。
(03)║以斯文相傳凡五家師。其始曰灌頂。其次曰晉雲威。
(03)║又其次曰東陽小威。又其次曰左溪朗公。其五曰荊溪然公。
(00)║頂於同門中慧解第一。能奉師訓集成此書。
(03)║蓋不以文辭為本故也。或失則繁。或得(一作失)則野。
(04)║當二威之際。緘授而已。其道不行。天寶中左溪始弘解說。
(02)║而知者蓋寡。荊溪廣以傳記數十萬言網羅遺法。
(03)║勤矣備矣。荊溪滅後。知其說者適三四人。古人云。
(04)║生而知之者上也。學而知之者次也。困而學之又其次也。
(02)║夫生而知之者。蓋性德者也。學而知之者。天機深者也。
(01)║若嗜欲深。耳目塞。雖學而不能知。斯為下矣。
(04)║今夫學者內病於蔽。外役於煩。沒世不能通其文。
(05)║數年不能得其益。則業文為之屨校梏足也。
(08)║棼句為之簸糠眯目也。以不能喻之師。教不領之弟子。
(07)║止觀所以未光大於時也。子常戚戚於是。整其宏綱。撮其機要。
(03)║其理之所存。教之所急。或易置之。或引伸之。其義之迂。
(02)║其辭之鄙。或薙除之。或潤色之。大凡浮疏之患。十愈其九。
(00)║廣略之宜。三存其一。是袪鄙滯。導蒙童。貽諸他人。
(01)║則吾豈敢。若同見同行。且不以止觀罪我。亦無隱乎爾。
(00)║
(20)║建中上元甲子首事筆削三歲歲在析木之津功畢云耳(梁君刪定止觀。撰統例以繫其後。猶王輔嗣注易之有略例也。今刊私擢於前。
(06)║欲披閱者預識綱紀。臨文隢然。修習無滯)。
(00)║刪定止觀卷上
(00)║ 梁 氏
(00)║ 敘緣起
(00)║初天台智者大師傳南嶽三種止觀。一漸次。二不定。
(00)║三圓頓。三者皆是大乘。俱緣實相。同名止觀。
(03)║漸初亦知實相。實相難至。漸次易行。先修歸戒。止彼三惡。
(01)║達三善道。次修禪定。止欲界散網。達色無色定道。
(02)║次修無漏。止三界獄。達涅槃道。次修慈悲。止於自證。
(02)║達菩薩道。後修實相。止二邊偏。達常住中道。先淺後深。
(01)║如登梯蹬。是為漸次止觀。不定者。無別意趣。
(04)║但約前漸後頓。更前更後。互淺互深。或事或理。或息觀為止。
(01)║或照止為觀。如金剛寶置之日中。無定色相。
(04)║是名不定止觀。圓頓者。初緣實相。造境即中。無不真實。
(03)║繫緣法界。一念法界。一色一香無非中道。己界．佛界．
(03)║眾生界亦然。陰入皆如。無苦可捨。無明塵勞即是菩提。
(02)║無集可斷。邊邪皆中正。無道可修。生死即涅槃。無滅可證。
(00)║無苦無集。故無世間。無道無滅。故無出世間。
(03)║純一實相。無復別法。法性寂然名止。寂而常照名觀。
(03)║自初至後。無二無別。如通者飛騰是名圓頓止觀。為三根性。
(00)║說三法門。引三譬喻。漸次．不定置而不論。
(04)║今依經直明圓頓。如華嚴妙德賢首曰。菩薩於生死。
(04)║最初發心時。一向求菩提。堅固不可動。彼一念功德。
(04)║深廣無涯際。如來分別說。窮劫不能盡。此菩薩聞圓法。起圓信。
(00)║立圓行。住圓位。以圓功德而自莊嚴。
(06)║以圓力用建立眾生。云何聞圓法。聞生死即法身。煩惱即般若。
(02)║結業即解脫。雖有三名而無三體。雖是一體而立三名。
(01)║是三即一相。其實無有異。法身究竟。般若解脫亦究竟。
(00)║般若清淨。餘亦清淨。解脫自在。餘亦自在。
(04)║聞一切法亦爾。是名聞圓法。云何圓信。
(09)║信一切法即空即假即中。無一二三而一二三。無一二三是遮一二三。
(02)║而一二三是照一二三。無遮無照。皆究竟清淨自在。
(02)║聞深不怖。聞廣不疑。聞非深非廣意而有勇。是名圓信。
(01)║云何圓行。志求菩提。不餘趣向。三諦圓修。
(05)║不為無邊所寂。有邊所動。直入中道。是名圓行。云何圓位。
(03)║謂入初住時。一住一切住。一切究竟。一切清淨。一切自在。
(01)║是名圓位。云何圓自在莊嚴。彼經廣說自在相。
(03)║或於此根入正受。或於彼根起出說。或於一根入正受。
(02)║或於諸根起出說。或於一根雙入出。或不入出。
(04)║乃至一塵一方悉如是。若委說。只於一根一塵。即入即出。
(02)║即雙入出。即不入出。譬如日光周四天下。一方中。一方旦。
(00)║一方夕。一方夜半。只一日而四處見異。
(05)║菩薩自在亦爾。是名圓自在莊嚴。云何圓建立眾生。
(05)║或放一光能令眾生得無量利益。或得即空即假即中益。
(03)║或入出不入出益。歷行住坐臥悉如是。有緣者如目睹光。
(01)║無緣者矇瞽自絕。譬如龍王豎遍六天橫[一/旦]四域。
(02)║興種種雷電雲雨。而龍於本宮不動不搖。菩薩亦爾。
(02)║不動法性而有種種神用。是名圓力用建立眾生。
(03)║最初發心住尚能如此。況中後心。或問。圓頓所引則爾。漸次．
(00)║不定文證云何。答。淨名云。三轉法輪於大千。
(03)║其輪本來常清淨。天人得道此為證。三寶於是現世間。
(02)║此漸教之始也。又云。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。
(00)║或有恐畏或歡喜。或生厭離或斷疑。此不定義也。
(01)║又云。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。
(05)║無我無造無受者。善惡之業亦不亡。此頓教義也。大品云。次第行。
(00)║次第學。次第道。此證漸也。又云。
(08)║以眾色褁摩尼珠置之水中。隨物變色。此證不定也。又云。
(06)║從初發心即坐道場。轉法輪。度眾生。此證頓也。法華云。如是之人。
(01)║應以此法漸入佛慧。證漸也。又云。若不信此法。
(03)║於餘深法中。示教利喜。證不定也。又云。正直捨方便。
(03)║但說無上道。證頓也。大涅槃云。從乳出酪。乃至醍醐。漸也。又。
(00)║置毒乳中。乳即殺人。乃至置毒醍醐。醍醐殺人。
(02)║不定也。又。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者。即得醍醐。頓也。
(00)║華嚴曰。娑伽羅龍王。車軸雨海。餘地不堪。淨名曰。
(01)║入此室者。但聞諸佛功德之香。首楞嚴曰。
(05)║擣萬種香為丸。若燒一塵。具足眾氣。大品曰。
(08)║以一切種智知一切法。當學般若。法華。欲聞具足道。大經。
(06)║譬如有人在大海浴。當知己用諸河之水。並圓頓義也。
(05)║此皆三世如來所師之法。以法常故諸佛亦常。其文如是。
(03)║亦不可執文而自疣害。大論稱。若見若不見般若。皆縛皆脫。
(00)║難者云。諸法寂滅相。不可以言宣。大經云。
(04)║生生不可說。乃至不生不生不可說。淨名云。
(07)║其所說者無說無示。其聽法者無聞無得。斯人不能說。斯法不可說。
(01)║則何以示人。答。此但引一邊。不知其旨。大經。
(04)║有因緣故亦可得說。法華。方便因緣為眾生說。又。
(05)║如來常依二諦說法。淨名。文字性離即是解脫。
(07)║如是則何得一向無說。若競說默。不解教意。去理逾遠。離說無理。
(02)║離理無說。即說無說。無說即說。無二無別。即事而真。
(02)║教體如此。今人意鈍。玄覽則難。眼依色入。假文則易。
(02)║若封文為害。須知文非文。達一切文非文非不文。
(03)║能於一文得一切解。今開為十章如後。一大意。二釋名。
(02)║三體相。四攝法。五偏圓。六方便。七正觀。八果報。九起教。
(01)║十指歸。蓋眾生自無際以還。為惑所覆。不知無明即明。
(00)║今開覺之。故名大意。既知無明即明。不復流動。名止。
(00)║朗然大淨。名觀。聞名得體。體即攝法。法有偏圓。
(02)║以偏圓解起於方便。方便既立正觀即成。當獲妙報。
(02)║起教教他。同歸常寂。蓋十章次第之義如此。
(00)║ 大意第一
(00)║夫止觀大意囊括始終。義緩難見。今略為五。
(03)║謂發大心。修大行。感大果。裂大網。歸大處。 凡欲發心。
(03)║當先辨是非。非心之狀有十。若其心念念在貪嗔癡。
(03)║攝之不還。拔之不出。起上品十惡。如五扇提羅。此發地獄心。
(00)║行火塗道。若其心念念欲多眷屬。貪求不已。
(03)║如海吞流。如火焚薪。起中品十惡。如調達誘眾。此發畜生心。
(00)║行血塗道。若其心念念好邪諂佞媚。或陰賊忌害。
(01)║亦有好名聞四遠。自比賢聖。起下品十惡。如摩揵提。
(01)║此發鬼心。行刀塗道。若其心念念常欲勝彼。尊己陵人。
(00)║外示仁義禮智。起下品善心。行脩羅道。
(05)║若其心念念欣世間樂。志行仁義禮智。此起中品善心。行於人道。
(00)║若其心念念知三惡純苦。人間苦樂相間。志趣天樂。
(00)║令六根不出。六塵不入。此起上品善心。行於天道。
(01)║若其心念念欲大威勢。身口意所作一切弭從。
(03)║此發欲界主心。行魔羅道。
(13)║若其心念念欲利智辯聰無不鑒達。此發世智心。行尼揵道。若其心念念在三禪樂。
(01)║其樂內重。此發梵心。行色無色定道。
(07)║若其心念念知善惡輪環賢聖所離。破惡由淨慧。淨慧由淨禪。
(03)║淨禪由淨戒。尚此三法。發無漏心行二乘道。若心若道。
(02)║其非甚多。略言十耳。又九種是生死。如蠶自縛。
(04)║後一是涅槃。如獐獨出。又九法約世間苦諦集諦。
(05)║後一約出世間道諦滅諦。有拙度而無大悲。雖染淨真俗不同。
(01)║今皆雙簡。若得此意。歷一切根塵三業四儀。
(04)║皆用此觀察。十非之意可見○既簡棄所非。當顯了所是。
(02)║是即真實。真實之法無量。今略用三法顯之。謂四諦．
(02)║四弘誓．六即菩提。四諦按大經聖行品有四種。謂生滅．
(01)║無生滅．無量．無作。生滅者。苦集是世間因果。
(04)║道滅為出世間因果。苦則三相遷移。集則四心流動。
(04)║道則對治易奪。滅則滅有還無。雖世出世皆是變異。
(04)║故名生滅四諦。無生者。苦無逼迫。一切皆空。豈有空能遣空。
(01)║即色是空。受想行識亦如是。集無和合。謂因果俱空。
(01)║豈能相合。歷一切煩惱亦如是。道不二。謂無能治所治。
(00)║空尚無一。云何有二。法本不然。今則無滅。
(04)║不然不滅故名無生四諦。無量者。苦集有無量相。
(05)║一界尚復無量。況復十界。唯菩薩智眼乃能通達。
(06)║道滅亦有無量相。謂析體巧拙方便曲直長短權實。差別不同。
(02)║如是方便能滅見思。如是方便能滅塵沙無明。
(04)║有正有助一一不雜。故名無量四諦。無作者。
(07)║皆是實相第一義諦。又別說四諦名十二因緣。苦是識．名色．六入．觸．受．
(00)║生．老死七支。集是無明．行．愛．取．有五支。
(05)║對治因緣方便名道。無明至老死滅名滅。
(09)║故大經有四種十二因緣。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。
(01)║上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提。又論云。
(00)║為利根弟子說十二因緣不生不滅相。
(05)║為鈍根弟子說十二因緣生滅相。當知諦與因緣體同名異耳。
(01)║諸經明發菩提心不一。或推理。或觀佛。或聞法。
(03)║或見國土徒眾。或見修諸行。或見受諸苦。事類頗多。
(03)║能發一致。今但二三以例(一作弘)通之。先明推理者。
(04)║若謂法性自天而然。集不能染。苦不能惱。道不能通。滅不能淨。
(00)║如雲籠月不相妨害。卻煩惱已乃見法性。經云。
(02)║滅非真諦。因滅會真。滅尚非真。三諦焉是。煩惱中無菩提。
(00)║菩提中無煩惱。如是諦觀。上求佛道。下化眾生。
(02)║是名推生滅四諦發菩提心(其一)。若謂法性不異苦集。
(02)║但迷苦集不見法性。如水結成冰。無別有冰也。
(04)║達苦集無苦集。即會法性。苦集尚是。何況道滅。經云。
(04)║煩惱即菩提。菩提即煩惱。如此諦觀。上求下化。
(06)║是名推無生四諦發心(其二)。若謂法性名為實相。尚非二乘所至。
(02)║況復凡夫。出二邊表別有淨法。如佛藏十喻。
(05)║是名推無量四諦發心(其三)。若謂法性與一切法無二無別。
(03)║凡夫尚是。況復二乘。離凡求聖如避空求空。經云。
(04)║生死即涅槃。一色一香無非中道。是名推無作四諦發菩提心。
(00)║蓋推一法即洞法界。究竟具足。通至橫豎彼岸。
(02)║方稱發菩提心波羅蜜(其四)。次睹佛相發心者。
(05)║若見如來父母生身。身相著明。天上天下無有比喻。
(05)║願我證得以度眾生。是名睹應佛發心。若見如來。知如來無如來。
(00)║見相好非相好。如來及相好皆如虛空。空中無佛。
(01)║況復相好。見如來非如來即見如來。
(07)║見相好非相好乃見諸相。願我證得。以度眾生。是名睹勝應發心。
(02)║若見如來身相如淨明鏡。無所不見。一一相好。
(04)║凡聖不得其邊。梵天不見其頂。目連不窮其聲。論云。
(04)║無形第一體。非莊嚴莊嚴。願我證得。是名見報佛發心。
(03)║若見如來。知如來智深達罪福相。遍照於十方。微妙淨法身。
(00)║具相三十二。一一相好皆是實相。願我證得。
(03)║是名見法佛相發心。亦有見佛神變發心準此。
(05)║次聞法發心者。若聞生滅一句。即知世出世法新新生滅。
(03)║念念遷移。戒慧解脫寂靜乃真。或聞生滅。
(07)║即解四諦皆不生滅。空中無刺云何可拔。誰苦誰集。誰修誰證。
(03)║能所寂然無不清淨。或聞生滅。即解生滅對不生滅為二。
(01)║非生滅非不生滅為中道。中道清淨。
(07)║獨拔在生死涅槃之表。或聞生滅。即解生滅．不生滅．非生滅非不生滅。
(00)║雙照生滅不生滅。即一而三即三而一。
(05)║法界秘密究竟具足。如是於生滅一句成此四解。是名聞法發心。
(00)║乃至聞無生．無量．無作等。解皆以類達。若得此意。
(01)║知一句一切句無復障礙。猶恐難明。更以論偈釋之。
(01)║論云。因緣所生法。我說即是空。既言因緣。那得即空。
(01)║待析因緣盡方乃會空。指方空為即空。亦名為假名者。
(00)║有為不能獨立。要假眾緣。賴緣故假。非施權之假。
(01)║亦名中道義者。離斷常名中道。非佛性中道。若此解者。
(00)║雖三句皆空尚不成即空。況復假中。
(06)║但生滅四諦義也。若因緣法不待析破。體即是空。而不得假中。
(02)║設言假中。皆順入空。何者。諸法即空。無主我故。假亦即空。
(00)║假施設故。中亦即空。離二邊故。此即無生四諦義也。
(00)║若謂即空即假即中者。三種各異。無主故皆空。
(02)║但有名字故皆假。中真中機中實故皆中。
(06)║但以次第先後成無量四諦義也。若謂即空即假即中。
(05)║雖三而一不相妨礙。皆是實相。悟空即悟假中。不前不後。
(03)║成無作四諦義也。當知聞一法起種種解。立種種願。
(03)║是名發菩提心。其淨土徒眾修行觀苦等發心。所因雖殊。
(01)║例此可解○欲令行願顯了故。次約四弘誓明之。
(02)║夫心不孤生。必託緣起。意根為因。法塵為緣。
(05)║所起之心即所生法。根塵遷動念念不住。色泡．受沫．想燄．行城．
(01)║識幻。三界無常。一篋偏苦。四山合來。無逃避處。
(03)║唯當專心戒定智慧。絕諸有流。經云。我昔與汝等。
(04)║不見四真諦。是故久迴轉。是興慈悲。發四弘誓。拔苦與樂。
(02)║如釋迦之見耕墾。彌勒之觀毀臺。即其義也。
(05)║以明了四諦故非九縛。能起弘誓故非一脫。
(08)║非縛非脫是名發真正菩提心(其一)。只觀一念心起。能生所生無不即空。
(01)║無自性。無他性。無共性。無無因性。不住內外中間。
(02)║亦不常自有。但有名字。名之為心。是字不住亦不不住。
(01)║不可得故。是為無生。思益云。苦無生。集無和合。道不二。
(00)║滅不生。大經云。解苦無苦乃至解滅無滅。而有真諦。
(00)║集既即空。不應如渴鹿逐陽燄。苦既即空。
(04)║不應如癡猴取水月。道既即空。不應言我行即空不行不即空。
(00)║如筏喻者。法尚應捨。何況非法。滅既即空。
(04)║不應言眾生壽命誰於此滅而證彼滅。生死即空云何可捨。
(01)║涅槃即空云何可得。經云。我不欲令無生法中。
(03)║有修道有得果。例亦應言。不欲令無生法中。有五蘊三毒等。
(00)║但愍念眾生。興誓願。拔兩苦。與兩樂。
(06)║以達苦集空故非九縛。達道滅空故非一脫。
(09)║是為非縛非脫發真正菩提心(其二)。只觀一念心起。心起即假。
(06)║假名之心為迷解之本。謂四諦有無量相。三界無別法。唯是一心作。
(00)║心如工畫師。造種種五蘊。
(10)║謂如是見愛是界內輕重集相。界外輕重集相。如是生死是分段輕重苦相。
(01)║變易輕重苦相。還反此心而生於解。
(07)║譬如畫人洗蕩諸色塗以墡彩。所謂觀身不淨乃至觀心無常。
(03)║如是道品紆通化城。觀身身空乃至觀心心空。
(05)║空中無無常乃至無不淨。如是道品直通化城。觀身不淨。
(03)║不淨即空。乃至觀身法性非淨非不淨。非空非不空。
(03)║乃至觀心亦如是。如是道品紆通寶所。
(08)║觀身法性非淨非不淨。雙照淨不淨。乃至觀心法性常無常。雙照常無常。
(00)║如是道品直通寶所。是人見諦滅名初果。
(04)║思惟滅名三果。是人見滅名見地。思滅名薄．名離．名已辦。
(02)║乃至侵習名辟支佛。是人見思滅名十住。塵沙滅名十行．
(00)║十向。無明滅名十地．等覺．妙覺。是人見．思．
(04)║塵沙滅名十信。無明滅名十住。乃至等覺．妙覺分別道滅。
(02)║十六門不同。及一切佛法如觀掌中。無有僻謬。皆從心生。
(00)║觀此一心。能通不可說心。不可說法。
(06)║不可說非心非法。九縛凡夫不覺不知。如富人無目坐。府藏中動轉。
(00)║為寶物所傷。二乘如患熱病。謂珍寶為鬼虎龍蛇。
(01)║棄之而走。伶俜辛苦五十餘年。雖縛脫不同。
(04)║俱失如來無上之寶。起慈悲誓。拔苦與樂。
(08)║是為非縛非脫發真正菩提心(其三)。次根塵相對。一念心起即空即假即中。
(00)║若根若塵並是法界。並畢竟空。並如來藏。並中道。
(01)║何謂即空。無自性故空。何謂即假。無性而生故假。
(02)║何謂即中。不出法界並中。非三而三三而不三。
(04)║非合非散而合而散。非非合非非散。不縱不橫。不可思議。
(02)║己及佛．諸眾生並爾。華嚴云。心佛及眾生。是三無差別。
(01)║思益云。愚於陰界入。而欲求菩提。陰界入即是離。
(02)║是無菩提。淨名云。如來解脫當於眾生心行中求。
(03)║眾生即菩提。不可復得。即涅槃。不可復滅。一心既爾。
(03)║一切心一切法亦爾。普賢觀云。毗盧遮那遍一切處。
(03)║當知一切法即佛法。如來法界故。或舉空為言端。
(04)║即謂畢竟空。或舉有為言端。即謂一微塵有大千經卷。
(03)║或舉中為言端。即謂一色一香無非中道。若得此解。
(03)║即一念心起已具八萬四千法藏。生死即涅槃是名苦諦。
(01)║一塵勞即八萬四千塵勞。煩惱即菩提。是名集諦。
(02)║一一塵勞門成三昧陀羅尼諸波羅蜜。即無明為明。
(02)║如融冰為水。更非外物。一念之中普皆具足。
(05)║如如意珠非有寶非無寶。謂有成邪見。謂無成妄語。不可以心知。
(00)║不可以言辨。眾生於此不縛法中而思想作縛。
(02)║於無脫法中而勤求於脫。是故起慈悲。興弘誓。拔兩苦。
(01)║與兩樂。故名非縛非脫發真正菩提心(其四)。
(05)║又按此四菩提心只依四四諦。前三為權。後一為實。權不攝實。
(01)║實則攝權。如良醫有一秘方。總攝諸方阿伽陀藥。
(02)║功兼諸藥。是為一大事因緣。一實不虛。一道清淨。
(03)║故謂之一。其性廣博。多所含容。大智大斷大人所乘。
(03)║故謂之大。三世諸佛以此成道。以此度眾生。故謂之事。
(02)║眾生以此因感佛。佛以此緣應之。故謂之因緣。
(04)║又是者非作法。非佛天人所作。常境無相。常智無緣。
(04)║以無緣智緣無相境。以無相境相無緣智。智境冥一而言境智。
(00)║是名無作。是名不思議。文殊問經云。
(06)║破一切發名發菩提心。常隨菩提相而發菩提心。無發而發。
(03)║無隨而隨。又過一切發。過一切隨。雙照破隨。是名不思議。
(01)║前三是上中下智所觀。後一是上上智所觀。前三為共。
(00)║後一為不共。前三是小中大。後一是大中大。上中上。
(00)║圓中圓。實中實。了義中了義。玄中玄。妙中妙。
(03)║若如此簡非顯是。體權識實而發心者。是諸佛種。
(04)║如太子生具王儀相。如迦陵鳥[(穀-禾+卵)-殳+鳥]中之聲已為最勝。
(04)║如師子筋弦。如師子乳。如那羅延箭。如如意珠。
(06)║若解此心則任運達於止觀。無發無礙即是觀。其性寂滅即是止。
(01)║寶梁經云。比丘白佛。何等比丘能受供養。佛言。
(03)║在比丘數。修僧業。得僧利。是人能受供養。四果向是僧數。
(01)║三十七品是僧業。四果是僧利。比丘言。若發大乘心。
(01)║復云何。佛言。若發大乘心求一切智。不墮數。不修業。
(01)║不得利。能受供養。比丘驚問其故。佛言。是人受衣。
(02)║用敷大地。受摶食。若須彌山。
(11)║當知小乘之極果不及大乘之初心。又如來密藏經云。若人有十惡重罪。
(03)║若能知如來說因緣法。無我人眾生壽命。無生無滅。
(03)║無染無著。本性清淨。又於一切法知本性清淨。解知信入。
(01)║我不說是人趣向惡道。何以故。法無積聚。法無集惱。
(01)║一切法不生不住。因緣和合而得生起。起已還滅。
(02)║一切結使亦生已滅。若有犯有住。無有是處。如百年暗室。
(00)║若然燈時。暗不可言。我是室主而不肯去。
(04)║此經即具前四菩提心。初心之功尚破重罪。
(07)║況第二第三第四耶○夫行者智信兩全。聞一念即佛。信則不謗。
(02)║智則不懼。如是則初心後心無不真實。
(07)║若無信則遠推聖境非己所及。若無智則起增上慢謂己均佛。
(03)║如是則初後皆非。由此故重以六即菩提顯之。
(05)║大論以焦炷為喻。非初不離初。非後不離後。六名雖殊其旨不異。
(00)║謂理即．名字即．觀行即．相似即．分真即．究竟即。
(02)║理即菩提者。心即如來藏。如前說三諦一諦。非三非一。
(01)║本自有之。故名理即菩提。亦名理即止觀。即寂名止。
(01)║即照名觀。名字即菩提者。理雖即是。日用不知。
(03)║今始聞一實義。於名字中通達解了。知一切法皆是佛法。
(01)║是為名字即菩提。亦是名字止觀。觀行即菩提者。
(02)║但聞名口說。如蟲食木偶得成字。是蟲亦不知是字非字。
(00)║必須心觀明了。理慧相應。言如行。行如言。
(04)║是名觀行即菩提。亦名觀行止觀。相似即菩提者。
(05)║以其愈觀愈明。愈止愈寂。一切世間治生產業。
(07)║皆與實相不相違背。如經說。六根清淨。是名相似即菩提。
(05)║亦名相似止觀。分真即菩提者。因相似觀。力破無明。見佛性。
(02)║開秘藏。顯真如。名發心住乃至等覺。如從月朔至十四日。
(00)║光垂圓。暗垂盡。或八相成道。或普門示現。
(04)║是名分真菩提。亦名分真止觀。究竟即菩提者。
(06)║等覺一轉入于妙覺。智光圓滿。是大涅槃。大品云。過茶無字可說。
(01)║是名究竟菩提。亦名究竟止觀。總以喻喻之。
(04)║如貧人家有寶藏而無知者。知識示之。耘除草穢而掘出之。
(01)║漸近藏開得而用之。六義可見。問。何意約圓說六即。答。
(00)║圓觀諸法皆云六即。故以圓意約一切法。
(04)║悉用六即判位。餘教不爾故不用之。自前簡十非。
(05)║蓋約苦諦升沉。又約四諦論智之曲拙淺近。又明弘誓行願。
(02)║後約六即辨位。展轉細妙。是法乃顯。
(08)║當知神珠在九淵之內驪龍頷下。有志有德方乃致之。
(00)║次修大行。夫欲登妙位。非行不階。
(07)║故次發大心論修大行。法華云。又見佛子。修種種行。行法眾多。
(03)║今略明四種三昧。一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。
(00)║三昧者。調直定也。論云。善心一處住不動名三昧。
(01)║一處即法界也。住不動謂正觀也。常坐者。按文殊問說。
(00)║兩經名一行三昧。修此三昧。當居一靜室或空閑地。
(00)║一床而坐。以坐自誓。九十日為一期。
(06)║隨一佛方面端坐正向。不動不倚。若坐疲極。或疾病所困。睡蓋所覆。
(00)║內外障蔽不能遣者。當專念一佛及稱佛名。
(03)║以持其心。念力強故障即解云。惡覺既去。但專繫緣法界。
(01)║一念法界。繫緣成止。一念成觀。觀一切法皆是佛法。
(01)║離有無二邊。住無所住。如諸佛住寂滅法界。能如是觀。
(00)║是觀如來。觀如來時。不謂如來為如來。
(05)║無有如來為如來。亦無如來智能知如來者。
(08)║如來及如來智無二相。不在方不離方。非三世非不三世。非垢非淨。
(02)║觀眾生相如諸佛相。眾生界量如佛界量。
(06)║不見凡法云何捨。不見聖法云何取。生死涅槃垢淨亦如是。
(03)║是觀眾生真佛法界。觀貪欲瞋癡皆是寂滅行。無動行。
(02)║非生死法。非涅槃法。不捨諸見。不捨無為而修佛道。
(02)║非修道非不修道。是名正住煩惱法界。
(07)║又觀業重者無出五逆。五逆即菩提。菩提五逆無異相。無覺者。無知者。
(00)║無分別者。不可壞。本無本性。非因非果。
(05)║一切業緣皆住實際。是為觀業即法界。以此意歷一切法可解。
(01)║行者聞之不驚不怖。乃從百千萬億佛所久植德本。
(01)║當知此人即為見佛。即住不退地。具六波羅蜜
(03)║○次常行三昧。出般舟三昧經。此翻為佛立。佛立三義。
(02)║謂佛威力與三昧力及行者本功德力。
(07)║能於定中見十方佛在前立。故名佛立。行此三昧。當避惡知識。常獨處。
(00)║止嚴飾道場。盥沐更衣。唯專行道。以九十日為一期。
(00)║請明師一人。善內外律。以為開導。不嫌不恚。
(03)║與之從事。常稱阿彌陀佛。身口不息。又心念此佛去□
(02)║十萬億剎。在寶地寶堂之中。具三十二微妙相好(立境)。
(02)║又念佛不從心得。不從身得。不用心得佛色。
(05)║不用色得佛心。何者。心者佛無心。色者佛無色。自索智慧不可得。
(00)║我尚不可得。云何有見。一切法本無所有。
(04)║壞本絕本(其一)。如夢見七寶親屬等。寤已追求。一無所在。
(03)║當如是念佛。又如飢渴夢得美食。覺仍腹空。自念諸法如夢。
(00)║如是念佛。是名如相念。如鏡中像不外來不中生。
(01)║以鏡淨故自見其形。行人色清淨。所有皆淨。
(04)║佛即見耳(其二)。又自念。佛從何所來。我亦無所至。我所念即見。
(01)║心作佛。心自見。心見佛。心是佛。心是我。心見佛。
(03)║心不自知心。心不自見心。心有想即癡。無想即泥洹。
(03)║是法無可樂。皆念所為。設有念亦了知空。是名佛印(其三)。論云。
(00)║念實相佛。得上勢力。當知此三昧。是諸佛眼。
(03)║一切如來從此法生○次半行半坐者。方等云。旋百二十匝。
(00)║卻坐思惟。法華云。其人若行若立讀誦是經。
(03)║若坐思惟是經。故知俱用行坐為法。
(09)║方等至尊當於閑靜道場。請一明律者為師。受二十四戒及陀羅尼。
(03)║以七日為一期。行者十人已還。旋咒竟。
(08)║卻坐思惟摩訶袒持陀羅尼。陀羅尼以遮惡持善為義。
(07)║只是實相中道即是寂滅相。寂滅相空。求者得者實者來者悉復皆空。
(00)║無所求中吾故求之。當於何求。六波羅蜜中求。
(02)║諸佛成道皆由此法。約法華。三七日為一期。普賢觀云。
(01)║專誦大乘。不入三昧。日夜六時懺六根罪。安樂行云。
(01)║於諸法無所行。亦不行不分別。二經事理相成。
(03)║其旨不異。妙證之時則兩捨。普賢觀又云。
(07)║欲一彈指頃除阿僧祇生死罪者。欲發菩提心不斷煩惱而入涅槃。
(01)║不離五欲而淨諸根者。欲得法華三昧者。
(05)║當修習此法華經。令此空慧與心相應。
(10)║念諸菩薩母無上勝方便從思實相得。眾罪如霜露。慧日能消除。能持此經者。
(00)║即為得見我○次非行非坐者。實通行坐及一切事。
(00)║南嶽大師名為隨自意。意之所起即修三昧。
(03)║大品謂之覺意三昧行者。心數起時。反照不見動靜根源。
(01)║故名覺意。又窮諸法本皆由意造。故以意為言端耳。
(01)║對境覺知異乎木石名為心。次心籌量名為意。
(03)║照了分別名為識。如是辨別。墮心想見倒中。未名為覺。
(02)║覺者知心中非有意亦非不有意。非有識亦非不有識。
(01)║意中非有心亦非不有心。非有識亦非不有識。
(03)║識中非有意亦非不有意。非有心亦非不有心。
(05)║心意識非一故立三名。非三故說一性。若名非名則性亦非性。
(01)║非名故不三。非性故不一。非三故不散。非一故不合。
(01)║不合故不有。不散故不空。非有故不常。非空故不斷。
(01)║若不見常斷。終不見一異。故觀意即攝心識及一切法。
(00)║夫人意之所趣非善則惡。若不趣善惡即為無記。
(01)║動息萬差終不出此三種。今先歷眾善為觀。
(04)║當分別四運。蓋心識無形。非相不辨。謂未念．欲念．正念．念已。
(01)║若達此四相。即入一相無相。或問。末念名心未起。
(02)║念已則緣境已謝。此二無心。云何可觀。答。未念雖未起。
(01)║非畢竟無。已念雖謝。亦非永滅。以相續故。俱可得觀。
(01)║又問。過去已去。未來未至。現在不住。
(07)║若離三世則無別心。云何觀心。答。若已滅．未至．不住俱不可知。
(03)║云何聖人知。三世心偈云。諸佛之所說。雖空亦不斷。
(03)║相續亦不常。罪福亦不失。行者既知此四相。當隨所念。
(02)║以無住智反照觀察之。善事眾多。且約六度。
(05)║若有諸塵須捨六受。若無諸塵須運六作。捨運合成十二法。
(02)║初論眼受色時。未見．欲見．正見．見已四運心皆不可見。
(01)║亦不得不見。又反觀覺色之心。不從外來。不從內出。
(01)║亦無中間。不常自有。當知覺色畢竟空寂。
(05)║所觀色與空等。能觀者與盲等。乃至意緣法有。未緣．欲緣．正緣．
(01)║緣已反觀如前。是名覺六受觀。觀眼色空明。各各無見。
(00)║亦無分別。因緣和合生眼識。眼識因緣生意識。
(02)║意識生時即能分別。依意識即有眼識。眼識能見色。
(02)║見已生貪。貪染毀戒。是地獄四運。
(09)║意實貪色而覆藏言不是。鬼道四運。於色生著計我我所。畜生四運。
(03)║我色他色我勝他劣。修羅四運。於色起五戒十善。人天四運。
(00)║觀四運心。心相生滅。心心不住。心心三受。
(04)║心心不自在。心心屬因緣。二乘四運。觀自他四運之患。
(03)║即起慈悲而行六度。又觀塵非塵。於塵無受。觀根非根。
(02)║於己無著。觀人叵得。亦無受者。三事皆空。名檀波羅蜜。
(01)║是名不住色布施。如人有目。日光明照。見種種色。
(02)║是名無相檀到於彼岸。一切法趣檀。成摩訶衍。
(04)║是菩薩四運。又觀四運與虛空等即常。不受四運即樂。
(03)║不為四運起業即我。四運不能染即淨。是佛法四運(通佛四運)。
(01)║又四運雖空。空中具見種種四運。乃至遍見恒沙佛法。
(00)║是名假名四運。若空不應具十法界。
(06)║十法界從因緣生。體復非有非空。非有雙照空有。三諦宛然。
(03)║備佛知見。是名中道四運。觀聲香味觸法五受並如是。
(02)║次觀六作行檀者。觀未行．欲行．正行．行已皆不可得。
(02)║反觀覺心。不內外。不中間。畢竟空寂。而由心運役。為毀戒。
(00)║為誑惑。為眷屬。為勝負。為義讓。為善禪。為涅槃。
(02)║為慈悲。為假名。為中道。一運之中十法具足。
(05)║一不定一故為十。十不定十故為一。非一非十而一而十。
(03)║具足三諦。乃至住坐臥言語作為亦如是。
(07)║又約一一事各論六行者。行時以慈悲觀眾生。不得眾生相。
(04)║眾生於菩薩得無怖畏。是為行中檀。於眾生無傷。不得罪福相。
(00)║是名尸。行時心想不起。亦無動搖無住處。是名忍。
(01)║行時不得舉足下足。無前後。無生滅。是名精進。
(03)║不得身心。生死涅槃不味不亂。是名禪。
(08)║行時知身相如雲如影夢幻響化。不常不斷。無縛無脫。是名般若。
(03)║又行中寂然有定相。於定生染即為貪著禪味。是菩薩縛。
(01)║今觀心尚無。定在何處。當知此定從顛倒生。
(04)║如是諦觀即破定相。以方便生。是菩薩解。又行者未悟。
(03)║或謂能觀之心即是妙慧。以慧自高反成智障。
(05)║當反照能觀之心不見住處。無有觀者及非觀者。
(06)║觀者既空即離觀想。大論云。念想觀已除。則能見般若。
(05)║如是之行具三三昧。初觀破一切相即空三昧。
(07)║次觀能壞空相名無相三昧。後觀不見作者名無作三昧。破三倒惑。
(01)║越三有流。成波羅蜜。攝一切法。豈止六度三三昧而已。
(00)║餘十一事亦如是。又於六塵中兢慎潔白。
(04)║於六作中威儀修整。但名持戒非是三昧。不名波羅蜜。
(03)║若得此觀尸羅自成。乃至忍．精進．定．慧之義並如是
(03)║○復以隨自意歷諸惡者。夫善惡不定。
(08)║如諸蔽為惡諸度為善。以二乘離苦對之則俱為惡。又二乘止於自度。
(01)║亦未為善。六度菩薩有兼濟之功乃名為善。
(04)║又六度雖帶慈悲。如毒器貯食。食則殺人。已復是惡。
(04)║三乘同斷乃名為善。又雖同斷而不見別理。
(07)║無明全在亦未為善。別教之智乃名為善。又別智猶帶方便。未稱真實。
(00)║經云。自此之前皆名邪見。邪即是惡。唯圓法為善。
(01)║如此論善惡。深淺不同。今要以事度為善。諸蔽為惡。
(01)║前雖觀善其蔽不息。或慳或貪。或怒或惰。
(05)║各於所蔽隨用觀慧。如佛世在家之人皆能得道。
(06)║鴦掘摩羅彌殺彌慈。祗陀末利唯酒唯戒。和須蜜多婬而梵行。
(02)║提婆達多邪見即正。當知惡不妨道。若人貪欲熾盛。
(02)║對治折伏彌更增劇。則且當恣其所向。譬如輪釣。
(03)║魚強絲弱不可強牽。但使釣餌入口。隨其近遠不久則獲。
(01)║於蔽修觀亦如是。云何而觀。若貪欲起時。諦觀四相。
(01)║未貪欲．欲貪欲．正貪欲．貪欲已。為未貪欲滅欲貪欲生。
(00)║為不滅欲貪欲生。為亦滅亦不滅欲貪欲生。
(03)║為非滅非不滅欲貪欲生。若未滅而貪欲生者。為即為離。
(01)║即滅而生則生滅相違。若離而生生則無因。
(04)║若未貪欲不滅而欲生者。為即為離。若即。即二生相並。若離。
(01)║亦為無因。若謂未貪欲亦滅亦不滅而欲生者。
(03)║若定從滅生。則不須亦不滅。若從不滅。則不須亦滅。
(03)║不定之因那生定果。若其體一則其性相違。
(06)║若其體異則本不相關。若謂非滅非不滅而欲生者。
(06)║雙非之處為有為無。若雙非是有。何謂雙非。若是無者。無那能生。
(01)║如此四句還轉。不見未貪欲滅。欲貪欲不生。
(04)║亦生亦不生。非生非不生。例如前說觀貪欲之蔽畢竟空寂。
(01)║若蔽恒起。此觀恒照。亦不見起不見照而起而照。
(02)║是名釣餌。又觀此蔽從何而起。起於塵耶。起於緣耶。
(02)║若聲若色。若行若住。隨所起處觀其所因。為毀戒耶。
(02)║為眷屬耶。乃至為二乘．菩薩．佛法耶。如是觀時。
(04)║於塵無受者。於緣無作者。而雙照有無。不相妨礙。
(05)║當知蔽與法性體相不二。無行經云。貪欲即是道。恚癡亦復然。
(01)║淨名云。行於非道。通達佛道。眾生即菩提相。即涅槃相。
(00)║為增上慢說離婬怒癡為解脫耳。
(07)║無增上慢者說婬怒癡性即是解脫。如是觀者。即觀諸惡不思議理也。
(00)║常修觀慧與蔽相應。譬如形影。是名觀行位。
(03)║能於諸惡及世間法。皆與實相不相違背。是名相似位。
(02)║破蔽無明。顯見佛性。是名分真位。盡蔽源底。名究竟位。
(01)║乃至瞋癡等蔽。觀智行位。並如是
(08)║○既於善惡明隨自意。次復於非善非惡明之者。夫非善非惡即為無記。
(00)║無記則無自意可隨。云何為觀。大論云。
(05)║無記中有般若波羅蜜。故知亦可為觀。
(10)║觀此無記與善惡同耶異耶。同善同惡則不名無記。若異者。為記滅無記生。
(01)║記不滅無記生。為亦滅亦不滅無記生。
(06)║為非滅非不滅無記生。既求記不可得。何況無記。與記同異耶。
(02)║非同則不合。非異則不散。不合則不生。不散則不滅。
(02)║如此觀時。記與不記皆如虛空。
(10)║又無記一法生十法界及一切法。即於無記非道通達佛道。無不具足。
(03)║例前可解。又云蔽非道體即解脫。而鈍根障重。
(05)║聞此語已多復沉沒。世有謬解大乘空義。如無禁法而捉蛇者。
(01)║其先師或修善法而觀力不成。蹔於惡法獲得少定。
(01)║便以為證。謂持戒等善皆為非道。以此教人。遍長惡法。
(00)║大乖佛意。佛所言貪欲是道。蓋言貪欲本性耳。
(02)║又知一類人決不能於善修觀。故引之令觀貪欲。
(03)║如重病與諸藥不宜。直用黃龍湯治之。服已病愈。
(04)║所謂貪欲是道。大意如此。淨名云。我念聲聞。不觀人根。
(03)║不應說法。二乘猶自不可。況聾瞽師心者乎。或問。
(04)║中道正觀以一其心。行用自足。何假紛紜四種三昧歷諸善惡。
(00)║水濁珠昏。風多浪起。何益於澄靜乎。答。
(05)║用一理觀心而心不一。當奈之何。此則自行為失。
(06)║若他人根性各有差別。云何一藥能療眾病。此則化他又失。
(03)║如此則四種三昧乃略而存之。以統扶群機耳。
(05)║安得為紛紜乎。或問。善扶於理。可修止觀。惡乖於理。云何能修。
(01)║答曰。不然。大論明根遮有四。一根利無遮。二根利有遮。
(00)║三根鈍無遮。四根鈍有遮。初句謂身子之徒。
(03)║一聞而入道。次謂根利而罪障重。闍王．鴦掘之徒。惡不能累。
(00)║次謂三業純善而都不會理。
(09)║周利槃特九十日不能誦一偈。後句即一切行惡之徒。又不修習。
(04)║當知唯道是從。不計善惡。經云。於戒緩者不名為緩。
(04)║於乘緩者乃名緩耳。蓋其義也。
(00)║復次明菩薩清淨大果報者。
(09)║行順中道則有圓妙果報。此義在後第八廣明。
(00)║復次明裂大網者。若觀慧明了。通達漸頓等教。
(02)║如破微塵出大千經卷。知恒沙法。若化物觀機。
(04)║隨他所堪授之以法。乃至成佛時普門示現。網者法門。
(03)║眾多為義。於眾生即惑義。此義第九當廣明。
(00)║復次歸大處者。諸佛為一大事因緣出現。
(04)║令眾生同見法身。見法身已。佛與眾生同歸法身。
(05)║又佛說種種法。咸令眾生至一切種智。種智具已。則同歸般若。
(01)║又佛以種種方便解眾生縛。皆以如來滅度而滅度之。
(00)║既滅度已。同歸解脫。大經云。安置諸子祕密藏中。
(01)║我亦不久自住其中。是名指歸。歸於大處。又佛身三種。
(00)║謂色身．法門身．實相身。若論歸者。色歸解脫。
(03)║法門歸般若。實相歸法身。般若亦有三種。謂道種智．一切智．
(00)║一切種智。道種智歸解脫。一切智歸般若。
(04)║一切種智歸法身。解脫亦三種。一解無知縛。二解取相縛。
(02)║三解無明縛。解無知歸解脫。解取相歸般若。
(05)║解無明歸法身。又三德非三非一。各不思議。何者。
(06)║若謂法身直法身。非法身也。當知亦身非身。非身非不身。
(04)║若謂般若直般若。非般若也。當知般若亦知非知。非知非非知。
(00)║若謂解脫直解脫。非解脫也。當知亦脫非脫。
(03)║非脫非非脫。三德不一不異。不相礙。所歸體同。故名指歸。
(01)║又指非指。非指非非指。歸非歸。非歸非非歸。
(04)║一一悉入祕密藏中。三德寂靜。本無名字。不知何以名之。
(02)║強名中道．實相．法身。亦復強名一切種智．平等大慧．
(02)║般若波羅蜜。亦復強名首楞嚴定．大般涅槃．不思議解脫。
(00)║一一名相皆入祕密藏中。何等為歸。歸於何處。
(02)║言語道斷。心行處滅。永寂如虛空。是名真指歸也(元本第一卷終)。
(00)║ 釋名第二
(00)║夫名以召實為用。經云。般若是一法。佛說種種名。
(01)║今釋止觀名用二義。謂相待。謂絕待。相待止觀各三義。
(00)║止三義者。息義．住義．對不止止義。息者謂妄念休息。
(00)║淨名云。云何息攀緣。謂心無所得。此就所破為名。
(01)║住者謂緣心諦理。停住不動。仁王經云。
(06)║入理般若名為住。此就能止為名。對不止止者。語雖通前。
(04)║意則大異前兩止。一息生死之流動。二住涅槃之寂靜。
(03)║今直約諦理。凡無明即法性。法性即無明。無明非止非不止。
(00)║而名無明為不止。法性亦非止非不止。
(05)║而名法性為止。此待無明之不止論法性之止耳。如經。
(04)║法性非生滅而言法性寂滅。法性非垢淨而言法性為淨也。
(01)║觀亦三義。謂貫穿義．觀達義．對不觀觀義。貫穿者。
(02)║謂以智慧穿壞煩惱。法華云。穿鑿高原。大經云。利钁斲地。
(00)║此就所破得名。觀達者。謂以觀智通達真如。
(03)║瑞應經云。息心達本源。此就能觀為名。對不觀觀者。
(03)║亦別約諦理無明即法性非觀非不觀。
(08)║而名無明為不觀法性。亦非觀非不觀。而名法性為觀。如經。
(05)║法性非明非暗而謂法性為明也○次絕待明止觀。
(05)║蓋破相待三義也。若止息從所破為名。名從彼生即墮他性。
(02)║若住止從能破得名。名從此生即墮自性。
(06)║若非息境非住理為止智斷因緣。故止名從共生即墮共性。
(03)║若謂非所破非能破而止者。即墮無因。四墮俱失。
(04)║故龍樹正之曰。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。
(03)║是故說無生。無生止觀豈從四句立名。四句立名是因待生。
(00)║可思可說。是結惑生。可破可壞。
(08)║又從四句生即是生生。非止觀也。若止息見思住於真諦。
(06)║此乃待生生說生不生之止觀耳。若以空心出假。止息塵沙。
(03)║住於俗理。此乃待生不生說不生生止觀耳。若止息無明。
(01)║住於中理。此乃待空有二邊而論止觀。皆是待對。
(02)║尚未是止。何況不止。猶自非觀。何況不觀。何者。遣執不盡。
(00)║言語不斷。業果不絕。非不思議法。
(07)║不思議絕諸業果煩惱等法。悉皆不生。故名為止。止亦不可得。
(03)║觀冥如境。境既寂滅。何得有觀。
(11)║又何得待不止不觀而論止觀。待於止觀說不止觀。待止不止說非止非不止。
(01)║待對既絕則非有為非無為。離言說道。非心識境。
(02)║滅絕絕滅是名絕待。絕待止觀則不可說。
(06)║有因緣故亦可得說。說為止觀。此名字不在內外中間。亦不常自有。
(00)║是字不住亦不不住。故名絕待止觀。
(06)║亦名一大事止觀。此大事不對小事。如虛空不因小空而名為大。
(01)║止觀亦爾。不因愚亂名為止觀。無可待對。獨一法界。
(01)║絕一切待。絕即復絕。如前火之木是名絕待。故淨名云。
(00)║諸法不相待。乃至一念不住故。即其旨也。此絕待義。
(00)║經論中或名遠離。或名不住．不分別．無為．寂絕．禪定。
(00)║如是皆止之異名。體皆絕大。或名知見。
(05)║或名智慧覺照。如是皆觀之異名。體皆絕大。般若．解脫多諸名字。
(00)║隨眾生類。於一法中立異字耳。又止亦名觀。
(03)║定即慧故。亦名不止。定體空故。觀亦名止。照即寂故。
(03)║亦名不觀。照體中故。諸經赴緣。偏舉一法以示義端。
(03)║首楞嚴則偏論止。智度．法華則偏論觀。涅槃則論三法具足。
(00)║當知一一皆是法界。皆是祕密藏。
(00)║ 釋體第三
(00)║釋止觀體。夫法體難顯。今以四意顯之。一教相。
(02)║二眼智。三境界。四得失。教相者。夫止觀名教。通於凡聖。
(01)║不可尋通名而求別體。故以相辨之。
(07)║若凡夫止善所治是止相。行善所生是觀相。又四禪．四無量心是止相。
(00)║六行是觀相。皆有漏相也。若二乘事禪皆止相。
(02)║有作四諦慧即觀相。雖出生死而是拙度。
(06)║但析色入空無漏相也。並非今所論巧度。止有三種。一體真止。
(02)║二方便隨緣止。三息二邊止。體真者。諸法從緣生。
(03)║因緣空無主。息心達本源。故號為沙門。知假合幻化。
(03)║體即是空。空即是真。故名體真止。方便隨緣者。
(05)║若三乘同以無言說道斷惑入真。真即不異。
(08)║但煩惱餘習有盡不盡。二乘體真不須方便。菩薩入假知空非空。
(03)║分別藥病故目為方便。安於俗諦故名隨緣止。息二邊者。
(01)║謂生死流動涅槃保證。是皆兩偏。不會中道。
(04)║今知俗非俗。俗邊寂然。亦不得非俗。空邊寂然。是名息二邊止。
(00)║此三止名。經論未見。今對三觀設之。釋論云。
(03)║菩薩依隨經教。為作名字。名為法施。立名何咎。
(05)║詳此三止與釋名三止似同。以三諦論之。其相遼絕。觀亦三種。
(01)║瓔珞經云。從假入空名二諦觀。從空入假名平等觀。
(01)║二觀為方便道。得入中道。雙照二諦。心心寂滅。
(03)║自然流入薩婆若海。名中道第一義諦觀。所謂二諦者。
(02)║觀假為入空之詮。空由詮會。能所合論。故名二諦觀。
(02)║又非但會空亦復識假。假由真顯。得名二諦觀。
(04)║又俗是所破。真是所用。破用合論。名二諦觀。
(07)║從空入假名平等觀者。若謂入空。尚無空可有。又何假可入。
(04)║當知此觀為化眾生。知真非真。方便出假。
(08)║故言從空分別藥病而無差謬。故言入假。前觀破假病。不用假法。
(03)║但用真法。未為平等。此觀破空病。還用假藥。破用既均。
(02)║故言平等觀。中道第一義觀者。前觀假空是空生死。
(02)║後觀空空是空涅槃。雙非二邊。是名二空觀。為方便道。
(01)║得會中道。故言心心寂滅。流入薩婆若海。又初觀用空。
(00)║次觀用假。是為雙存之方便。入中道時能雙照二諦。
(00)║經云。心若在定。能知世間生滅法相。前兩觀為方便。
(00)║其旨在此。或問。大經謂。定多慧多。俱不見佛性。何故。
(00)║答。次第三觀。二乘及通教菩薩有初觀分。
(04)║此屬定多慧少。別教菩薩有第二觀分。此屬慧多定少。
(03)║以不等故俱不見性。若二觀為方便得入第三。則能見矣。
(01)║又問。經云。十住菩薩以慧眼故見不了了。非全不見。
(01)║今初觀已是慧眼位。第二是法眼位。
(07)║云何言兩眼俱不見性耶。答。若次第眼。偏定偏慧。佛之所訶。
(04)║故不得言見。所言慧者。乃圓觀不次第之慧。十住破無明之位。
(00)║三觀現前。三諦圓照。故名慧耳。法華云。願得如世尊。
(00)║慧眼第一淨。則非二乘小慧之比也。小慧見性。
(02)║無有是處。此三觀名與釋名。三名似同。其理殊異。
(03)║可以意類取解。此按摩訶衍明三止三觀之相。以義隨相。
(01)║條然各別。若論三觀則有權實淺深。
(07)║論三智則有優劣前後。論三人則有階位小大。
(09)║皆次第之說而非圓頓止觀之相。圓頓止觀相者。以止緣諦則一諦而三諦。
(00)║以諦繫止則一止而三止。譬如三相在一念心。
(02)║雖復一心而具三相。止諦亦爾。所止之法雖一而三。
(02)║能止之心雖三而一。以觀觀境則一境而三境。
(04)║以境發觀則一觀而三觀。如摩醯首羅一面三目。觀境亦爾。
(01)║觀三即一發一即三。不權不實。不優不劣。不前不後。
(01)║不並不別。不大不小。故中論稱即空即假即中。
(03)║若見此旨。即解圓觀之相。其相云何。
(09)║照無明顛倒即是實相之真。名體真止。如此實相遍一切處。
(06)║隨緣歷境安心不動。名隨緣方便止。生死涅槃兩皆休息。
(04)║名息二邊止。體一切假悉空。空即實相。名入空觀。觀冥中道。
(01)║能知世間生滅法相。如實而見。名入假觀。體即真實。
(01)║無二無別。名第一義觀。如此之義。皆在一念之中。
(02)║不動真際而有種種差別。經云。善能分別諸法相。
(03)║於第一義而不動。是名圓頓止觀之體也○二明眼智者。
(01)║夫法體圓寂。非知非見。說之自難。何況示人。
(04)║雖不可知見。由於眼智。亦可知亦可見。雖非因果。
(05)║要因因果然後能顯。止觀為因。眼智為果。今先明次第眼智。
(02)║若體真止。妄惑不生。因止發定。定生無漏。
(06)║慧眼開故見第一義真諦三昧成。故止能成眼。眼能見體。得真體也。
(00)║若隨緣止。冥真出假。安於俗理。因此止故法眼豁開。
(00)║破無知障。不以二相見諸佛土。則俗諦三昧成。
(02)║故止能發眼。眼能得體。得俗體也。若息二邊止。
(04)║則生死涅槃空有俱寂。因於此止。發中道定。佛眼豁開。
(03)║無所不照。則中道三昧成。故止能得眼。眼能得體。
(04)║得中道體也。若從假入空。空慧相應。即能破見思惑。成一切智。
(00)║智能得體。得真體也。若從空入假。分別藥病。
(03)║即破無知。成道種智。智能得體。得俗體也。若雙遮二邊。
(02)║為入中方便。能破無明。成一切種智。智能得體。得中體也。
(00)║是則三止三觀。共成三眼三智。各得三體。或問。
(02)║眼見智知。知見異耶。答。此當用四句分別。有知而非見。
(01)║見而非知。亦知亦見。不知不見。凡夫不聞法不證理。
(01)║故無知無見。二乘證故亦見。聞故亦知。
(06)║辟支佛證故是見。不聞故不知。方便道。聞故是知。未證則不見。
(02)║慧眼既如此。餘兩智兩眼可知。次明不次第眼智。
(03)║止觀一體。眼智無別。知即是見。見即是知。佛眼具五眼。
(02)║佛智具三智。王三昧．一切三昧悉入其中。
(06)║首楞嚴定攝一切定。大品云。欲得道慧．道種慧。一切智．一切種智。
(01)║當學般若。金剛般若云。如來有肉眼乃至佛眼。
(03)║眼一而已。能照五境。蓋照麤色。如人所見。亦過人所見。
(02)║名肉眼。照細色。如天所見。亦過天所見。名天眼。
(04)║達麤細色空。如二乘所見。名慧眼。達假法不謬。如菩薩所見。
(01)║名法眼。於諸法中皆見實相。名佛眼。又佛智照空。
(02)║如二乘所知。名一切智。照假。如菩薩所知。名道種智。
(02)║照空假中皆見實相。名一切種智。故一心三止成三眼。
(01)║見不思議三諦。一心三觀成三智。知不思議三境。
(02)║境之與諦。見之與知。左右之異。實不思議一法耳。
(03)║用此一法眼智。得圓頓止觀體也○三明境界者。
(04)║若於眼智成解。則不俟諦境之說。惑者未曉。更復辨之。
(03)║先明境意。經云。為諸眾生開佛知見。若無中境。復何所知見。
(00)║當知應有佛眼境也。又經云。世孰有真天眼者。
(02)║不以二相見諸佛土。若無俗境。此何所見。
(06)║當知有法眼境也。又經云。慧眼見真。當知有慧眼境也。
(05)║此三諦理不可言說。若為緣說即有三意。謂隨情說。即隨他意語。
(00)║若隨情智說。即隨自他意語。若隨智說。即隨自意語。
(00)║隨情說者。如盲問乳何似。答言如貝如粖如雪如鵠。
(00)║盲者不悟。各執所聞而起四諍。凡夫不識三諦。
(02)║大悲方便而為分別。或約有。或約空。或作亦有亦空。
(02)║或作非空非有。各明三諦。雖聞四門之說。終不能見。
(02)║互相是非。近世解二諦凡二十三家。各引經論。不知孰是。
(00)║若此輩識。隨情三諦聞種種法。即知如來俯順群情。
(00)║隨他意語而說三諦也。隨情智說者。就情說二。
(02)║就智說一。何者。就凡情為言。皆是方便。故束三諦為空假。
(00)║就聖智為言。皆是實證。故束三諦為中道。凡聖相比。
(00)║故說自他意語論三諦也。隨智說者。
(06)║三諦玄妙唯智所照。不可示。不可思。唯佛能究。如乳真色。眼開乃見。
(00)║是名隨自意語論三諦也。又一一說。各具四悉檀意。
(00)║隨情四意者。夫諦理不可說。說必寄言。或喜聞真。
(01)║或喜聞俗。或喜聞中。此則隨情中用世界悉檀也。
(02)║夫眾生所宜不同。或聞說無增長戒慧。
(07)║或聞說有增長戒慧。或聞說中增長戒慧。此則隨情中用為人悉檀也。
(00)║又行人破惡不同。或於有無。或於中道。
(05)║能破昏散疑悔等。此則隨情中用對治悉檀也。又行人悟理不同。
(00)║或悟於有。或悟於無。或悟於中。各得證入。
(04)║是則隨情中用第一義悉檀也(四悉檀名義出大論。蓋謂以大悲。用四法遍施。令眾生得益也)。
(00)║隨情智．隨智說三諦。各用四悉意如是。
(05)║則三四十二種說三諦不同。豈可以常情量聖。執諍自毀耶。
(02)║次論境智有離有合。按諸經說諦。或一二三四。離合不同。
(00)║三藏是方便教。但明二諦。菩薩初緣真。次照俗。
(02)║後斷見思惑盡。得慧眼。照真諦。方乃成佛。菩薩但照俗。
(01)║二乘但照真。佛能兼之。更加中道第一義諦。若三若二。
(00)║俱是方便。離則為二。合則為三。
(08)║是名藏教二諦三諦離合之相。次三乘同以無言說道斷煩惱者。
(03)║論俗則同。論真則異。大論云。空有二種。一但空。二不但空。
(01)║經云。二乘但見於空。不見不空。智者非但見空。
(03)║能見不空。不空者即大涅槃。二乘智如螢火。菩薩如日。
(02)║既空異智別。則有兩諦之殊。今則合為一真。二乘但空。
(01)║無化他之用。菩薩入但空及不但空。破無明。見佛性。
(01)║化度眾生。與前真永別。但空不但空合即一真諦。
(02)║離成兩真諦。又第三諦亦名真諦。亦名第一義諦。
(03)║有別體別智異於藏教。是則通教二諦三諦離合相也。
(02)║次別教二諦。與前永異。前教真俗合成。別教之俗。
(03)║凡夫名俗。二乘名真。雖有無不同。今通謂之俗。勝鬘經謂。
(01)║二乘為空。亂意眾生。大經云。我與彌勒論俗諦。
(03)║聲聞謂之真諦。若論二諦。則俗諦不開。若論三諦。
(04)║則開有為俗。開無為真。對不但空為第一義諦。
(06)║是則別教離合相也。次圓教但明一實諦。大經云。實是一諦。
(03)║方便說二。例此亦方便說三。法華云。更以異方便。
(04)║助顯第一義。是則圓教離合相也。若四種四諦離合之義。
(02)║可以意解。次論智離合。經中或一智。二三四乃至十一智。
(00)║一智者即如來智。即一而三。二智者所謂權實。
(02)║權智觀有與無。實智觀於中道。三智觀三諦可解。
(03)║自四五乃至十一。雖名教不同。要不離三智三諦之義。
(02)║達者當精意辨之耳○四明得失者。失謂思議。
(04)║得謂不思議。若謂智由心生。自能照境。若照不照。境自天然。
(01)║如此則兩不相籍。若謂智不自智。由境有智。境不自境。
(00)║由智有境。如此則相因而有。若謂境不自境。
(03)║亦不由智故境。境智相緣故。境智義亦爾。此則共合為名。
(01)║若謂無此三種。但自然而然。此則無因。如前四解皆過。
(00)║何者。有四取則有依倚。有依倚則是非。
(05)║是非則生戲論。諍競而起諸業。當知四取為生死本。故龍樹伐之。
(00)║以不自不他不共不離破此四性。則結惑皆去。
(02)║以是義故。自境智苦集不生。即是生生不可說。
(04)║乃至無因不生。即是不生不生不可說。言語道斷。心行處滅。
(01)║身子默然。淨名杜口。由此故也。若有因緣則四說俱得。
(00)║何者。名字無性。是字不住亦不不住。
(06)║金光明經謂之不思議智境。不思議智照。即此意也。當知四破為實。
(00)║四說為權。如是權實境智。凡夫兩失。二乘一得一失。
(00)║菩薩兩得。何者。凡夫有四過。自行化他並失。
(03)║二乘破此四過而不化他。菩薩乃具。又凡夫．二乘俱為思議。
(00)║菩薩兩得乃不思議。又通教兩得俱是思議。
(03)║別教兩得乃不思議。又別教教道帶方便。俱是思議。
(03)║證道兩得乃名不思議。若圓教教證兩得。俱不思議。何者。
(01)║至理無說。為緣四說但有假名。假名之名名即無生。
(01)║故教證俱不可思議。無思無念故。無依倚．戲論．結業。
(01)║無業故無生死。是名自行為得。得於實體。
(05)║能以不可說說化導眾生。令出生死。得於實體。自他俱得體。
(02)║是名得失顯止觀體也。
(00)║ 攝法第四
(00)║夫止觀之名遍持諸法。若信力不固則必生疑惑。
(01)║故辨所攝之法以釋之。按大品經。欲學一切法。
(03)║當學般若。般若只是觀智。又止是王三昧。
(07)║一切三昧悉入其中。推而廣之蓋有六意。謂攝一切理。攝一切惑。
(02)║攝一切智。攝一切行。攝一切位。攝一切教。理者即是諦法。
(00)║偏圓所詮。權實之外。更無別理。若言有者即是妄語。
(00)║既以止觀攝之。則何理不盡○又迷理則起惑。
(02)║迷即無明。若迷權理則有界內相應獨頭等。
(05)║無明與見思諸使合。謂之相應。不相應者。謂之獨頭。
(05)║自無明至老死。十二輪互為因果。煩惱通業。業通苦。苦復生煩惱。
(00)║是名三道束縛不窮。三世間隔是名分段生死。
(02)║說此病即知此藥。藥即從假入空止觀。
(07)║故此惑為入空觀所攝也。若迷實理。則有界外之惑。何者。
(05)║界內雖斷相應獨頭。而習氣猶在。寶性論云。二乘之人。
(04)║雖有無常苦空無我等對治。於佛法身猶是顛倒。顛倒即無明。
(00)║獨頭無漏智業為行。三種意生身。意即是識。
(03)║身即名色．六入．觸．受。無明未究竟即是愛．取。染未究竟即有。
(00)║有即生。生而其果變易是老死。是為界外三道。何者。
(00)║降佛以下皆有無明障於實理。良由此惑。
(04)║此惑為入假入中兩觀所治。此惑亦呼為智障。障上分智故。
(01)║唯佛無無明。無無明則煩惱盡。煩惱盡則業盡。
(03)║業盡則苦盡。是故當知中觀攝得界外惑也
(06)║○又三觀攝一切智。可以類解○又攝諸行。行有二種。謂慧行．行行。
(00)║慧行是正行。行行是助行。正助兩行隨智而轉。
(02)║若三藏。無常析觀是慧行。不淨慈心是行行。若通教。
(02)║體法如幻是慧行。歷一切法緣事止觀是行行。
(04)║此二教隨析．體二智俱入於空。若為化他修道種智。
(04)║緣俗理名慧行。緣俗事屬行行。此行隨智入假。
(06)║若緣實相是慧行。歷諸法門是行行。此行隨中智入實相第一義諦。
(00)║又諸經廣言一切慧行．行行。無不為止觀所攝也
(01)║○次攝諸位。若云一地即二地。二地即三地。
(04)║寂滅之中有何次位。若案位言之者。如阿毗曇所論。七賢．七聖．
(00)║四沙門果。成論所論。二十七賢聖差別位相。
(03)║皆析空觀攝。如大品所論。三乘共位。自乾慧至八地。
(03)║悉體法入空觀攝。若從空入假修歷別行。
(07)║不得意者成三十心伏惑之位。即空假兩觀攝。若得意者。成十地位。
(01)║即第三觀攝。若圓實。即事而中。從觀行入相似。
(03)║進破無明。開佛知見。凡四十二位。皆中觀所攝。或言。
(03)║大乘之中不明地位。則止觀何所攝耶。答。
(07)║摩訶衍中無處無位。若畏地位入無地位。不免無縛。
(07)║文字性離即是解脫。雖設地位即無地位。無句義是菩薩句義故。
(02)║不可以有無起諍也○次攝諸教。教由心起。
(05)║若觀心僻越順無明流。則有一切世間善惡等教。若從心出。
(02)║出世名教。寶性論云。有一大千經卷在一微塵中。
(03)║一人出世即方便破出此經。以益於他。菩提心論云。
(03)║譬如有人見佛法滅。以十二部經仰書空中。人無知者。
(02)║後有一人遊行於空。即便寫取以示眾生。
(06)║此二論以空有為喻。若觀心因緣生滅無常。修八正道者。
(04)║即寫三藏之經。若觀心即空。即寫通教諸經。
(07)║若觀心分別無量法。法眼所見。即寫別教諸經。若觀心即佛性。
(03)║即寫中道之經。又觀心即假即中者。攝華嚴經。
(05)║若觀心因緣生滅。即攝三藏阿含經。若觀心即空。即攝共般若經。
(00)║若觀心具因緣空假中。即攝方等經。
(06)║若但觀即空即假即中者。攝大品等般若經。若唯用即中觀心者。
(01)║攝法華開佛知見捨方便經。若用四句相即者。
(03)║攝涅槃最後之經。復次。心攝諸教。略有兩意。一者。
(04)║一切眾生心中具足一切法門。如來明審。照其心法。
(04)║按彼心說無量教。法從心而出。二者。如來往昔曾作漸頓觀心。
(00)║偏圓具足。依此心觀為眾生說。教化弟子。
(04)║令學如來破塵出卷。故有一切經教悉為止觀所攝。
(04)║六意攝法次第如此。以要言之。但直舉一法則攝無不盡。
(02)║理自然也。
(00)║ 偏圓第五
(00)║夫止觀無法不攝。攝法既多則混而難辨。
(04)║今以五法顯之。謂大小。謂半滿。謂偏圓。謂漸頓。謂權實。
(03)║原夫至理不小不大。乃至非權非實。
(09)║以方便因緣為五比丘說小。為諸菩薩說大。小謂小乘。智慧力薄。
(04)║但修析法止觀。析名本自外道。有析塵鄰虛之義。
(05)║大論引而破之云。此塵為有為無。若有極微色則有十方分。
(02)║若無極微色則無十方分。析不盡則成常見。析盡成斷見。
(00)║析心亦爾。是知外道所析。盡與不盡。同歸邪法。
(02)║論又明三藏析觀云。色若麤若細。總而觀之無常無我。
(01)║何者。色從無明生。體自無常。又介爾心起。必藉根塵。
(01)║無有一法不從緣生。從緣生者悉皆無常。無常無主。
(01)║煩惱本壞。無業無苦。生死滅故。名為涅槃。是名析法觀。
(00)║蓋對破邪析而明正析。何但外邪。
(07)║若佛弟子執有無而生見著。亦須析之。大論云。破涅槃者。
(05)║不破聖人所得涅槃。但為學者未得謂得。要以析法方便破之。
(01)║故知三藏析觀定是小乘。大乘謂智慧深利。
(04)║修無生體觀。大人所行。故名大乘。論云。欲得聲聞。當學般若。
(01)║般若法大。大能兼小故。旁挾聲聞。雖有小乘。終名為大。
(00)║彼三藏名假而法實。析實令空。如破柱使空。
(03)║今大乘體意。名實皆假。自相是空。本來虛寂。如鏡中柱。
(02)║本自非柱。柱影即空。不同實柱。本既不生。即無有滅。
(02)║是名體法觀。亦名隨理觀。如尋幻得幻師。尋幻師得幻法。
(00)║又如尋夢得眠。尋眠得心。尋色心得無明。
(04)║體無明即佛性。當知體法定名大乘○次明半滿。
(05)║或云涅槃常住為滿。餘悉皆半。菩提流支云。三藏是半。
(04)║般若已後皆滿。今謂半滿。與小大同義。析為半。體為滿
(03)║○次明偏圓。偏者僻義。圓者滿足義。半小二名。剋成短促。
(01)║偏義不爾。自三藏析法至別教未入中道。皆名為偏。
(01)║大經云。自此之前。我等皆名邪見人。
(07)║唯圓教一心三諦獨當圓稱也○次明漸頓。前三教止觀皆漸。
(03)║圓教止觀是頓。又前二教但契偏真故為漸。圓教即邊而中。
(00)║行大直道。故為頓。別教初心知中而涉於方便。
(02)║故亦漸亦頓。又前兩觀因中有教．有行．有證。
(05)║果上則有教而無行．證。何者。因中之人灰滅沉空。
(06)║不得成果上之佛。直是方便之說。故有教無人。別教因中有教．有行．
(00)║有證。果上亦有教無人。何者。若破無明即圓之初住。
(00)║非復別之初地。初地尚爾。何況後地。
(06)║故知無證果之人。唯圓教自初及終無非真實。
(08)║又前三止觀教行證人。未以實法會之。尚不知圓。何況得入。
(05)║佛若會宗開漸顯頓。則皆通入。雖非即頓而是漸頓。法華云。
(02)║汝等所行是菩薩道。決了聲聞法。是諸經之王。
(04)║是名開漸顯頓之意也。又四種止觀。入圓不必待行成。
(03)║亦不必待開漸顯頓。是名不定。又四種止觀。當教各有漸義。
(00)║所指極處各是圓義。當知圓圓非漸圓。圓漸非漸漸。
(00)║然漸漸可成圓漸。漸圓不可成圓圓。何者。法華決了。
(00)║故漸漸得成圓漸。漸圓之義本權設故。
(05)║三藏之果豈成圓之妙覺耶。例此義。亦當云。小小非大小。
(03)║可得成大小。小大非大大。不可得成大大。權權非實權。
(02)║可得成實權。權實非實實。不可成實實。義類可見
(03)║○次明權實。夫權者假設暫用則廢。實者真正常住不移。
(01)║今明立權之意有三。一為實施權。二開權顯實。
(03)║三廢權歸實。夫佛以一大事出現。所施三權但為一實。
(02)║權非本意。本意亦不在權外。若開權顯實。權即是實。
(02)║亦無權可論。然後權廢而實存。蓮華三喻旨在於此。
(02)║或難曰。何意用此權實。答。佛知眾生種種性。
(05)║欲以四悉檀成之。若人欲聞正因緣。為說三藏觀。欲聞即空。
(02)║為說通觀。欲聞無量行。為說別觀。欲聞即中。為說圓觀。
(01)║是名隨世界悉檀。為實施權。說權實止觀也。
(04)║為破邪因緣。說三藏觀。為破拙度。故說通觀。為破共法。
(03)║故說別觀。為破帶方便。故說圓觀。
(10)║是名對治悉檀說權實止觀也。又說藏為生扶真之事善。
(08)║說通為生扶真之理善。別圓扶中亦爾。是名隨為人悉檀說權實止觀。
(01)║為思議鈍根拙度令入真諦。說三藏觀。
(06)║為思議利根巧度令入真諦。故說通觀。
(11)║為不思議鈍根拙度令入見中。故說別觀。為不思議利根巧度令入見中。
(03)║故說圓觀。是名為一實施三權。權實相對則有四種止觀。
(01)║權實之興廢可以意解。若決了聲聞示真實相。
(03)║則四種皆實。不可說示而有說有示。則四種皆權。權即實。
(01)║實即權。亦即非實非權。非實非權理性常寂。名為止。
(01)║寂而常照亦權亦實。名為觀。
(10)║不二不別不合不散即為不思議止觀也。
(00)║ 方便第六
(00)║方便者。善巧為義。善巧修行。
(09)║以微少善法成無量行解。入菩薩位。大論云。能以少施少戒出過二乘上。
(01)║又方便。眾緣和合為義。大品云。如來身不從一因緣。
(01)║從無量功德生故。論方便。圓教方便有遠有近。
(03)║二十五法為遠方便。十種境界為近方便。所謂二十五法者。
(00)║謂具五緣。訶五欲。棄五蓋。調五事。行五法。
(04)║夫道不孤運弘之在人。人弘勝法假緣進道。
(07)║如陶師先擇良處水草豐便然立作所。次息務就功。
(07)║又雖息外緣而內疾不去則不能執作。
(12)║身雖康強而器用不利亦不能成物。數事雖備而不能勤亦無辨理。
(06)║世間末事非緣不合。何況出世之道。今歷此二十五法。約事修觀。
(01)║檢散令靜。是為方便也。五緣謂持戒清淨。衣食具足。
(01)║閑居靜處。息諸緣務。得善知識。持戒者。先列戒名。
(02)║次明持犯及懺法。案釋論有十種戒。所謂不缺。不破。不穿。
(00)║不雜。隨道。無著。智所讚。自在。隨定。具足。
(05)║一種通用性戒為根本。大論云。性戒是尸羅。不問受與不受。
(02)║犯即為罪。持即為善。若性戒清淨。是戒度根本解脫初因。
(00)║因此性戒得有無作受得之戒。
(08)║又此十種攝一切戒不缺者。謂持性戒乃至四重。清淨守護如愛明珠。
(01)║若毀犯者如器已缺。不破者即堅持十三無有破損。
(01)║毀犯者如器破裂。不穿者謂持波夜提等。若毀犯者。
(01)║如器穿漏。不雜者謂持定共戒。雖持律儀而念破戒事。
(00)║名雜定。常持心則名不雜。隨道者謂隨順諦理。
(02)║能破見惑。無著戒者即是見真。於思惟惑無所染著。
(02)║此二約真諦持戒也。智所讚及自在戒者。
(06)║謂菩薩化他為佛所讚。於世間中而得自在。此二約俗諦持戒也。
(01)║隨定具足者。即是隨首楞嚴定。不起滅定。現諸威儀。
(01)║示十界像。導利眾生。故名隨定。中道之戒無戒不備。
(01)║故名具足。此約中道第一義諦論持戒也。
(05)║又前三戒名律儀戒。秉善防惡。凡夫散心悉能持之。不雜者。
(02)║定法持心。心不妄動。凡夫入定則能持之。隨道者。
(03)║初果見諦聖人乃能持之。無著者。三果乃能持之。智讚自在。
(00)║菩薩旁濟為務乃能持之。隨定具足。
(06)║又非六度通教菩薩所持。大根上乘之人乃能持之。論人高下。
(02)║論戒深淺。其例如此。若約理觀心。
(09)║則於初心具能持此十戒。前四戒皆是因緣生法。通為所觀之境。
(04)║次二戒是觀因緣法空。空觀戒也。又二戒觀因緣法假。
(03)║假觀戒也。次二戒觀因緣法中。中觀戒也。
(07)║所謂觀心因緣生法者。觀一念從惡緣起。即能破根本。
(06)║乃至不雜戒與善相違。今以善順之心防止惡心。防即是止。