大藏經目錄本經目錄上一卷下一卷| 大藏經目錄 |
本經目錄 |
上一卷 |
下一卷 |
(00)║禪門章
(00)║ 隋天台 智者大師 說
(00)║祖習觀行。凡有三通明禪。一則次第。二非次第。
(02)║三赴緣不定或次不次。若次者。初從安般數息．欲界未到．
(00)║四禪．四無量．四空．六妙門．十六特勝。通明九想．十想．
(00)║八念．八背捨。勝處一切處變化。六通．九定．奮迅．
(02)║超越等行行諸禪。次從五停心．四諦．十六行。
(05)║生諸品道無漏根十智等行慧諸禪。
(11)║乃至於佛三十四心樹下跏趺斷惑成聖。齊方便教中為鈍根弟子。
(05)║漸次明禪從淺至深。一一分別不相混濫。
(09)║不可以念處之名安無學之後。不得將四空在數息之前。
(07)║便乖經論不成次第。故次依案綸緒而辨名相。故言次第禪也。
(03)║非次第者。即是利根頓悟大乘之人。如華嚴可集八禪之眾。
(00)║明九種大禪自性。一切門善人。一切行除惱。
(03)║他世樂清淨等禪。直觀諸法實相。離名絕相。亡去心法。
(02)║四句撿洗。體達虛妄。始自菩薩藏聞思前行。
(05)║終于大菩提果。雖有九禪之差。悉是約理研心。無復事中階梯。
(01)║如前之次。故名非次也。
(14)║已現止觀(云云)無方赴機明禪者。即是非次第非不次第也。
(09)║自有一種機緣亦非方便漸次之根。亦非頓悟之性。不可定作次第之說。
(01)║亦不可定作非次第說。則應以無方不定赴此機緣。
(01)║此緣不定不可一准。故言非次第非不次第也。
(03)║此三直與常途所明頓漸．偏方．不定。名字乃同。
(05)║而對當無方之意與常異也。若以此三意對諸教者。三藏教毗曇．
(00)║成實所說者。即是次第意也。華嚴．
(07)║地論所明集八禪眾。明該六十億菩薩。得住無垢地。
(07)║所辨四十二賢聖所修禪定之相。此即非次第意也。
(07)║若如諸大乘經中有無方不定者。即如三論正意也。欲學問人。
(03)║多以智慧推撿作三教名說。今約心入道作三禪。
(04)║名說兩意載在餘文。今正明次第禪門淺深之相。
(05)║故言次第法門也。故大品云。次第行學道。即此義也。問。應說波若。
(00)║何故說此次第禪門耶。答。為顯波若故。
(05)║如波若明真空。為顯波若故。亦明其餘次第諸法空。何故爾。
(02)║今若不遍淺深次第之門。後修般若。般若空未發。
(03)║其餘空預前證。謬謂為是。今明次第分別異相為顯般若也。
(00)║又所以爾者。為既辨諸法故。若修無漏時。
(04)║有漏不求而自發。預不先知。謂言非法。謂乖波若。則生棄想。
(01)║若一向取。復混魔事。若丕取。復乖波若。故須分別。
(02)║又赴物機緣故。若有大機。但聞波若即會深理。
(04)║若無大機必憑屋入理。故說次第也。又眾生喜樂不同故。
(02)║以欲拘牽後令入佛道。復次說次第者。為知波若生處故。
(00)║若修般若時。會須一法門為方便。為生般若處。
(02)║隨得一法調心則堪修習般若。般若得生也。
(05)║所以明次第者。若直修空於五度。成外道空。食鹽太過。若但五度。
(00)║五度無用。成凡夫法。今正道修空明般若。
(04)║以五度調心。方入般若。又說此次第者。嚴飾般若故。
(04)║復次說次第者。為益般若故。如薪多火猛。般若無名法。
(03)║破諸法故名般若。若不識諸法。則無所破。成般若少。
(03)║若意識廣破。如火益薪也。又說次第者。為明助道故。
(03)║如得初禪。已離五蓋。乃至非想。離麤惑。斷得般若。
(04)║斷十細煩惱則易。如羅漢先除三界惑。後得般若斷習入大乘。
(00)║又直般若斷惑乾燥故。得助道資成為易。
(04)║又說次第者。為學無所畏故。直學波若是自行。化他則闕。
(02)║學次第則隨問能答。眾生信伏。後示真道。又說次第者。
(01)║菩薩欲度眾生。眾生機病無量。須遍學諸法。
(04)║知病識藥故。又說次第者。為通諸經論故。若有事相不通。
(02)║理亦成壅。復次所以明次第門者。為明中道故。若直明空。
(00)║非是正觀中道。中道者。智者見空及與不空。
(03)║尚不住空豈住不空。不住二邊雙照二邊。方是正道。
(03)║又說次第者。還反質問者。為當離次第說非次第。
(04)║為即次第說耶。若離次而說非次。亦應離色別說於空。
(03)║若色即是空空不離色。今即次第是非次第。
(06)║非是離次第而條然有非次第。說非次第不可得故。故經云。
(03)║修色無常已不可得故。乃至識亦如是。修次第不可得。
(02)║即是非次第也。
(00)║釋十科意者。初五是解心希向。欲求定意。
(04)║未是修行之法。後五是自解而起行。內外方便方正是進。
(02)║行若無解不得立行。解是行本。故請觀音云。大智本行。
(01)║又云。非智不禪。智即是解。禪即是行。
(07)║若是事中散心布施等行。力用微少。若制心禪寂。發得六通。
(04)║能雨大千世界珍寶。遍十方界。已施眾生。
(08)║當知修禪是大道行也。生起十意次第如文中(云云)。第五得心法者。
(02)║若是學義者名為境智。今禪門注名名為心法。
(04)║第六方便一重者。方便名善巧。於內外方便將進得所。
(03)║巧用四悉檀調心。然後能發諸禪定。故言方便。
(05)║向下自廣明之。十重明義止齊第六。第七明修證。修名習行。
(02)║證名發得。此一科大有所開。具若修證方法。
(05)║始論阿鼻地獄。上至四念處。又從四念處對阿羅漢行行慧行等。
(00)║又從菩薩藏聞思前行自性禪。及諸地修證等。
(02)║種種不同。修相各各異。證相各各異。一一精細。
(04)║使因果分明始終可見。義廣今不復論。問。阿鼻是惡趣。
(03)║云何辨修。答。通稱為修。真偽多種。行者為破三寶故而悟禪。
(00)║此則是修阿鼻禪。問。禪是棄惡。其既惡心。那忽得禪。
(00)║舊解云。此人遮重根利。雖發心時惡。若攝心入禪。
(01)║根利故故能發禪。今解不爾。禪有多種。
(06)║九十六種道隨與相應即得邪禪鬼定。此案是邪見之通。
(04)║得與其修相應(云云)。如調達修禪。即是阿鼻禪也。歷根本．特勝．
(00)║通明．行行．慧行等。修相各各不同。邪正亦異。
(03)║乃至菩薩藏諸地。修證各有相貌。具有釋當有十卷文(云云)。
(00)║第八顯示果報者。果報與修證若為異。
(05)║修是修習名因。證是剋獲名果。此果是習果得報之時。名為報果。
(00)║從阿鼻去乃至於佛。皆須一一顯示果報。若是二乘。
(00)║明但有習果無有報果。灰身滅智無受生處故。
(02)║若大乘所明。此人受法性身亦有報果。若是明菩薩者。
(01)║三賢十聖住果報。何容不得辨果報。佛亦得言報。
(02)║涅槃云。願得無上報。又云。因滅是色獲得常色。
(04)║亦得明報也。辨此亦有數卷。第九從禪起教。此有亦行因得果。
(00)║自行具足復須化他。昔久住生死遍學諸禪。
(03)║若次若非次皆悉究了。知病識藥。隨其所宜而為設教。
(02)║若設人天教。多從通明禪中起。何以故。此禪深觀五藏。
(01)║即能了達五行。上當五星。下當五岳。
(07)║陰陽八卦五常天文地理醫方[竺-二+卞]計軍兵技術曆數禮樂。
(05)║皆依五行八卦。如此諸事悉在通明禪中而得明了。
(05)║故知起人天乘從此禪出也。若修禪時尸羅不清淨。三昧不現前。
(00)║要須持戒乃得諸禪。發禪之時又發得定共戒。
(02)║約此而起戒藏。又四禪即是定。約此起定藏。
(05)║修禪時觀四念處。修生法二空。觀慧成就方能見理。發得無漏。
(01)║故約此起慧藏。觀空有二種。一拆空。二體空。
(04)║約折空起三藏教之慧藏。約體空起通教之慧藏。
(05)║禪中者觀諸法雖空。一心具萬行。假名分別。約此起於名相。
(02)║即別教也。若禪中能觀中道性空真理。
(07)║即約此起圓頓之教。又法性即是佛性。約此而起涅槃之教。
(04)║大經涅槃者。名深禪定窟也。禪觀於法性。
(08)║法性能運出二種生死。若觀實相理。即是性淨我。若觀智圓明。即圓淨我。
(00)║若觀方便。權巧即方便權巧。即方便乘。約此起教。
(01)║即法華會三歸一無上之大乘也。
(08)║又修禪時觀法性空故。即是一切智。觀假名道故。即道種智。觀空假不二。
(00)║即中道一切種智。約此起教。即是般若也。
(04)║又禪中觀法。或可依次第觀。或時依不次第觀。若化他時。
(02)║約此赴緣無方縱任。即是方等維摩之屬。何以故。
(03)║淨名彈斥俗道無方轉變。不唯一種故。又方等中。
(04)║或大小相並並對而說。更相形斥。即是此意也。
(06)║故知諸教皆約禪而起。故云諸佛轉法轉輪入涅槃皆在四禪中。
(01)║約禪起教。何教不攝。如是等約作遍起諸教相。
(03)║此自可知。凡有兩卷明此義(云云)。第十結會旨歸者。
(03)║上九意明禪。自凡至聖。論次甚多。束其旨趣但是一心。
(02)║故釋論云。一切諸法中。但有名與色。若欲如實觀。
(03)║但當觀名色也。色從心生。但觀心性名為上定。故知研心。
(01)║心收萬法。如得珠玉。眾寶皆獲。如牽衣一角。諸處皆動。
(00)║故條流萬緒歸海而會。禪相不一。篤論但心。
(03)║觀此心性即實相理。是故歸宗結要唯在於此也。如是十科。
(00)║前五重分別。眾緣家所尚。明顯同異故。
(05)║第六七二科是降心家急要。即自行用。不受學者。不可為說也。
(01)║此如戒心不可妄授。下去修證非初學所得。說之無妨。
(00)║如律家五名小戒得聽(云云)。
(00)║釋第一大段。明大意中簡非者。凡有十種。
(04)║備如止觀中說。今略明一兩如者。如為求安樂故修禪。
(03)║此屬六欲天心。作意防持。離惡修善。希於安樂。名屬人道心。
(00)║是故受報假緣方得。若任運心成。不須防護。何以故。
(00)║得禪味故。任運怡悅。或三五日入禪不起。設起出觀。
(00)║任運有樂。若發心求此名為天心。
(07)║後受天報自然而至。不勞運役。故此心名為天心也。取譬如乾牛皮。
(01)║雖強卷舒不隨處分。喻如作意。如牛腦皮。牽觸軟善。
(01)║喻如入禪。雖復出定猶有滋味。
(10)║所修戒施不同散心(云云)。又直求勢力是魔心。如魔著於果報。
(05)║見人出境即來遮壞。如今時人既有大力受果報故。
(05)║有人違之即能損他也。又樂諸見者是外道心。
(07)║欲因禪發慧毀他顯己。如經中說梨耆彌因緣(云云)。
(07)║所以禪靜能發邪正二慧。本時邪獲取理。今以靜心瑩之。邪慧即發。
(01)║便成邪見。本時心正。用定調之。便發正慧。正慧不須簡。
(00)║邪心修禪是故須簡也。
(11)║又若人俗有求樂欣勢樂見三心者。逐其強弱以判其因。若雖求樂。
(05)║樂勢力強屬魔心。若但樂樂帶少淨心是梵民心。
(06)║若樂樂又慈人及物即梵王心。若樂諸見即屬外道。
(06)║此三心相添隨強判因(云云)。
(00)║又直就外道心自判三種。一直修邪。二帶事兼人。
(01)║三具上二。傍通名字發邪慧時。成三種外道。一一切智。
(00)║二得神通。三韋陀總上二也。
(09)║通名前三種天心亦是外道。樂勢力是神通。樂諸見是一切智。
(05)║帶淨心兼人是韋陀。通別邪僻用心皆是不正也。是故非乘中。
(01)║翻邪歸正。對破三外道悟因時。即是三種念處。
(03)║獲果即是三種解脫。破邪顯正(云云)。但一往判十心為因。
(01)║何必全爾。如墮地獄自有多種。不止一途。
(05)║今舉強者以為義端耳。乃至二乘入理亦多種法門。
(05)║略舉數修以示其語。行其諸故決墮其中也。若次第簡非者。
(02)║初止簡三途之非。不簡人天。若進明二乘者。但非九心。
(01)║若大乘即非二邊。十種俱非也。若作不次第簡非者。
(01)║更於菩薩心中復分別。具在止觀。今約次第故。
(03)║則十修簡非也。問。發此心即成業。
(10)║為當證禪遂其所求方成業耶。答。小乘動七支成業。發心未是業。
(05)║大乘明一念起惡。殃墜無間。不得遂與不遂。發即是業也。問。
(02)║此應有輕重。答。若止發心是不定業。若事成是定業。問。
(01)║若修禪要壞欲界。或發初禪。禪定成方生上界。
(03)║若起惡念念破三寶。其事未成那得墮地獄。答。為惡若崩。
(01)║故起惡即成業。為善若作。發禪方生。又地獄是同界。
(01)║發心即墮。色界是異界。須發禪乃生。今簡十種偽心。
(01)║不同成業不成業。此心即名為非。若不識者。
(04)║相續不斷即結業成牽生。故須棄捨。問。十非與法界而同異。答。
(00)║十界則凡聖俱開。十心則開凡合聖。
(06)║為明縛脫二邊之非也。
(00)║第二顯是者是名為正明修禪大意。即是發菩提心。
(00)║心有四種。一緣於正因緣生滅法發心。
(05)║二者緣真空理發心。三緣俗諦假名發心。四緣中道法界發心。
(01)║若是前來諸非。多是緣無因緣．邪因緣．自善因緣．
(02)║自度因緣。非正因緣。無大慈悲。不能為物故。非菩提心。
(01)║菩薩見眾生起十種邪無等因緣。為此而起大悲。
(02)║良由眾生不識正因緣故而起九種邪惡。邪惡即是集。
(01)║集招苦果。菩薩為欲拔此眾生苦習故。而起大悲。
(02)║興兩誓願。眾生無邊誓願度是拔苦故起。
(06)║煩惱無量誓願斷是拔集故發。
(14)║又以眾生苦集故則無道滅出世因果。欲與其道滅故而起大慈。興兩誓願。
(05)║法門無量誓願知是與道。無上佛道誓願成是與滅。
(05)║是為緣正因緣興起誓願發菩提心。
(11)║發心既正則行願不偏是名緣正因緣發心修禪也。 次緣真淨空理發心者。
(02)║只是緣向來正因緣觀此即空。眾生顛倒謂言不空。
(02)║以不知空故而起十種邪僻之有。有即是集。集故招苦。
(01)║為此而起大悲興兩誓願也。此之苦集即體是空。
(02)║故大品云。即色是空。空即是色。色空空色無二無別。
(02)║是名為中道。中論云。能說是因緣。善滅諸戲論。滅有二種。
(00)║一善滅。二不善滅。不善滅即是析法觀空。滅色故空。
(00)║善滅即是體達即色是空。非色滅空。是為善滅也。
(01)║欲與眾生如此道滅而起大慈興兩誓願。
(05)║既識正因緣即空故。發心行願皆緣於真。
(09)║是為緣真淨發菩提心也。 次緣俗諦發心者。假名差別有無量相。
(04)║而眾生不識妄生分別起邪起惡。
(11)║二乘但空心所不到以空為證。菩薩於此而起大悲興於誓願(云云)。
(05)║ 又緣中道發菩提心者。此心亦名中道實理心．第一義空．
(03)║菴摩羅識．佛性．如如．實際．實相．無住．無生等種種異名。
(02)║如天帝釋多諸名字。
(14)║而皆離縛脫世出世有漏無漏有為無為等種種二邊。故非生死非涅槃有為無為等。
(01)║遮此二邊名為中。即虛亡寂絕無所依猗。
(05)║待邊明中中不可得。絕名為中。能如是者。通取無上正真之理。
(01)║目之為道。此理非因非果。非初非後。非發非不發。
(02)║非道非不道。淨若虛空而赴物逗緣。說於因果道心等。
(01)║所以者何。眾生心性明智如日。故曰覆之闇如漆。
(02)║以初發心卻除二邊之僻。顯出中道之理名之為因。
(02)║究竟此理名之為果。通達此理名之為道。故上普賢觀云。
(00)║大乘因者諸法實相。大乘果者亦諸法實相。
(03)║然此正觀之心。不可破壞不動不退。名為實相。大論云。
(02)║不動不退是心名薩埵。若不得此心入諸禪中。
(04)║皆不名波羅蜜。若以此心入次第諸禪。皆名波羅蜜。
(04)║入二乘凡夫等法。皆名摩訶衍。故大品云。次第心中云眾生。
(01)║波若云何應修應行。佛言。心心諸數不行故名行波若。
(00)║名生名修。此即是無生無行無修之修行也。
(03)║此心若發。任運與無緣慈悲俱生。為眾生說此依猗法。
(02)║令免二邊繫縛之苦。名為無緣大悲。
(08)║與眾生實相不動之樂。名為大慈。故思益云。一切眾生。無中計有。
(03)║無我計我。凡三十二種。菩薩為此而起大悲。又大經云。
(02)║一切諸法中。悉有安樂性。
(12)║當知實相之理任運與慈悲俱生也。何但具此慈悲。亦具一切。故云諸法雖空。
(02)║一心具萬行。但眾生得樂之時。非是如來將樂授彼。
(02)║彼自有之。如貧女金為其耘掘。拔苦與樂其義亦然。
(02)║又自得樂是自生。如來與是他生。四句破(云云)。
(04)║無此四性而說自樂(云云)。又前三種發菩提心。今稱三種四諦．
(00)║三波羅蜜．三因三果．三種誓願。而不名為弘。
(03)║今中道之心緣無作四諦。該括四弘而起誓願。
(05)║得稱弘誓願也。問。何故非弘。以不稱理故。
(09)║悉是緣眾生緣法而起慈悲耶。答。如女人諂曲故。故不稱為弘誓也。
(03)║若中道之慈。此慈稱理。不名為諂。如大愛道經。
(05)║女人而無諂也。實相之慈。慈即如來。譬如慈石吸鐵。離石無吸。
(01)║離吸無石。即吸是石。如即慈。是如來。故名弘誓也。
(02)║又如中論云。若計諸法定性。性名定實。實有不可改變。
(01)║如是則無四淨四行賢聖道果三寶出世因果。
(03)║亦無世間罪福一切世法也。若計諸法定空。墮斷滅中。
(02)║亦無世間出世賢聖因果等法。
(10)║但有虛妄顛倒流轉以自毀傷。若能作中道正觀。體達無性。深識苦集。
(03)║能治之觀即是道滅。是則三寶四諦八法寂然。皆無毀損。
(01)║故云不壞假名而說諸法實相。
(09)║是名緣中道發菩提心也。
(00)║料簡法門無盡誓願知者。門名能通。通即是道。
(02)║無上佛道誓願成。此云何異。答。法門橫辨。佛道豎論。問。
(01)║涅槃亦名道。實相亦名道。實相大道佛從來故。
(03)║般若亦名道。此三云何。答。若三德而論。法身亦非。波若亦非。
(00)║解脫亦非。並別一異皆非。三法具足名祕密藏。
(02)║那可偏論。今若別論法身當體。從法身起行。行即波若。
(01)║波若名為道。通至涅槃。今取豎所至處名涅槃。
(03)║是無上道。度所得處即是般若。名為法門(云云)。問。
(04)║中道實相非佛．天．人．修羅所作。云何言發。答。
(07)║雖非諸作而隱名藏顯。名身能作。如上體達。待隱不發稱之為發。問。
(01)║為因禪能發心。但希向論發心。答。俱有其義。
(04)║若能希向名之為解。解為行本。因禪增進悉稱為發。問。
(03)║菩提心非常非斷。為當別有一理為當盡此常斷。
(04)║而言非常非斷名為中道。答。此約空有二門(云云)。問。
(04)║何不取真為佛性耶。答。中道是究竟。真俗是境界佛性耳。
(02)║又約理為言。一切諸法悉有安樂性。何簡真中耶。答。
(02)║約教見真者。未見佛性也。問。悉有安樂性。草木有耶。答。
(01)║入理悟於平等法界者。無復人草之殊。未悟謂其事別。
(00)║如夢種種。悟已則無之。問。迷實相起苦集。
(04)║解實相生道滅。道滅異苦集。苦集非道滅。苦習非實相。
(03)║道滅亦非耶。答。只迷實相為苦習。只解實相為道滅。
(03)║譬寒結水而為冰。溫融冰為水。道滅亦如是。
(06)║更無別中道異於道滅。異於苦習也。出法性外無法故。故不離也。問。
(00)║寒結水為冰。冰喻苦習。寒喻於違。今融冰為水。
(02)║水喻道滅。溫喻中道。何得道滅之外無中道耶。答。不然。
(01)║寒是習。冰是苦。溫是道。融是滅。豈得異溫融而別有水。
(00)║水喻既然。不得更求中道也。問。菩提心與願有異耶。
(00)║答。心是正體。從體起用名為願。問。論云。
(05)║菩提心名大願。今四弘亦名願。是則體用不別。答。此用從體起。
(01)║不得相離。體願用願故通稱願耳。問。若願能顯體。
(02)║六度亦顯體。此今願耶。答。願顯體者四弘是。
(05)║行顯體者六度是。顯義乃同。行願為異。
(00)║釋第二正明修禪所為者。前菩提心是目。
(04)║今修行是足。目足修故能入清涼池。從此去為三。
(05)║初從欲滿四願去是行行。二從我今住何法門去是依禪為門。
(01)║三從問曰何不遍行十度去是明禪攝一切法也。
(02)║今初修行行發四願。以四譬譬四願。如文。
(00)║次明依禪為門者。還是欲滿四願。
(07)║如須入禪能令願滿也。從六通四辨去是明滿第一願。
(06)║六通從禪定生即是福德莊嚴。四辨即智慧莊嚴。先已神通伏高心。
(00)║欲說法令悟道。故大經云。先以定動。後以慧拔也。
(01)║又發通有三種。通教通從背捨．勝處．願．智．頂等禪發。
(01)║別教通從自性等禪發。此二俱從禪發也。問。
(04)║五六云何異。答。通教為語。斷正使名漏盡通。亦得稱六。
(03)║但習氣未盡故稱五。若別教者。已取斷無明。亦稱六。
(03)║未是究竟但稱五。五六俱得稱也。
(10)║從欲斷煩惱去是釋第二願。夫斷惑必由智慧。智慧非禪不開。大經云。
(03)║無定者平地顛墜。手書異文。口宣異語。身涉異逕。
(04)║故知心數亦須言定數。何說智慧耶。又如小乘無漏因七。
(02)║依定斷見。依九地斷思。又大乘一依自性禪生似解。
(02)║故名菩薩藏聞思前行。因是得入一切禪。一切禪有三種。
(00)║ 現法住禪。即是發真見理。捨離味著及一切相。
(01)║華嚴云。初地正使及習。一時俱盡無有餘者。
(04)║此是斷通正集盡。又分斷別惑。分生真智。如目喻(云云)。
(03)║見理發真。名為現法樂禪也。二者出生種性三摩跋提。
(02)║即是增長中道之定。福德莊嚴也。三者利益眾生禪。
(02)║菩薩住是禪。以義饒益。皆與同事。令離眾苦。
(05)║但發一禪即具三義。乃至清淨禪。菩薩住此禪。得大菩提果。
(02)║皆在禪中。故知禪能滿第二誓願也。
(08)║從欲知法門去是釋第三誓願。欲知法門者有兩種正道助道行行。
(02)║智慧雖是助道。且依禪發慧行。正道只是深觀事觀空。
(02)║諸助道門能發智慧。亦是用禪。若數人只觀行行。
(04)║無相真空名正慧。雖復兩殊。要修禪獲。乃至小乘。
(05)║佛樹下觀四諦三十四心。斷結成道。轉法輪。入涅槃。無漏火燒身。
(00)║如皮囊盛砂利益物。無不悉在禪中。復次大乘為語。
(00)║禪最大如王。世間正助。出世正助。最上正助。
(03)║皆攝在禪中。故瓔珞云。佛依清淨禪。得大菩提果。
(04)║又入王三昧說大品。入無量義說法華。又大涅槃。入深禪定窟。
(00)║一切眾生悉滅盡相。令不復滅。即大涅槃。何曾非禪。
(00)║或時現入。或時不現入。而心常在定。
(06)║不以二相現諸佛國無不定時。故知禪中具一切法門。
(05)║通教俗諦法門為事。真諦法門為理。別教真俗皆事。中道為理。
(02)║如是等事理三昧悉在禪中攝。故知修禪能知一切法門。
(00)║即是為滿第三誓願也。
(11)║從欲具佛道去釋上第四誓願者。佛道即是涅槃。料簡橫豎如前(云云)。涅槃有二。
(00)║一分二具。小乘斷欲界惑生梵天。亦名解脫。
(03)║亦是分滅義。故言梵天無欲界惑。若子縛斷名有餘涅槃。
(01)║亦名分得。若捨果縛。名為無餘涅槃。即是小乘具足。
(01)║如此之法豈非禪定之力方得圓備耶。若大乘分具者。
(00)║二乘分具皆名有餘涅槃。何以故。深惑未斷故。
(02)║若自性禪中住法樂禪。但見真者。名有餘涅槃。
(04)║若得三摩跋提定慧具足。名無餘涅槃。從此任運入薩婆若海。
(00)║名無住涅槃。雖復無住。未是究竟。
(07)║至清淨時方是究竟。前三涅槃皆是有上。後一是無上。
(06)║無上涅槃非禪不剋。何況有上耶。當知修禪能滿第四誓願也。
(02)║金剛三昧者。若小乘中明無礙道最後心方入金剛三昧。
(00)║即證第九解脫道。若通教明八地明金剛三昧。
(02)║若案華嚴明十發趣．十長養．十金剛。金剛即是十迴向位。
(00)║若圓教始從初心深行堅固猶若金剛。
(05)║乃至後心亦稱金剛。如月明晦。如仁王云。
(09)║釋迦牟尼入大寂定金剛三昧。當知大小次位無不入三昧而成佛道。
(02)║禪滿四願。其意在此也。偈中云。智藏福田者。
(05)║此是正助定慧之意。以此消第三誓願也。清水洗塵。
(05)║此證通教斷惑。金剛鎧。此證別教斷惑。此偈證第二誓願。
(03)║雖未得涅槃去至摧結使山。證第四誓願。得六通度人者。
(01)║是證第一誓願。囂塵去是證四誓願(云云)。
(00)║第三從問曰何不遍行十度去是明禪攝法盡。
(02)║上文開般若出方便智二度。今以一切智名般若度。
(02)║道種智名方便度。一切種智名智度。
(08)║智度從中道第一義三昧出。方便度從俗諦三昧出。
(08)║般若度從真諦三昧出。上益於下。故智波羅蜜總此三法也。
(05)║漚和俱舍羅此翻為方便。泥滓(烏几反)此翻為願。婆羅此翻為力。
(01)║闍那此翻為智(云云)。釋第二料釋名章。前簡凡夫著愛。
(00)║外道著見。二乘無大悲方便。此通教簡共不共。
(02)║後度無極就別教簡共不共(云云)。翻名以定對果。
(03)║准例可作此翻。然釋論料簡云。四禪但名禪。不名波羅蜜。
(01)║當知禪定是異名。不得以定翻禪。又諸師釋翻為棄惡。
(00)║此乃對果之名。定發故方能離惡。離惡是斷義。
(02)║支林是智義。此就果義以棄惡為翻耳。三種釋波羅蜜者。
(00)║通教菩薩觀真入理。此就到彼岸為便。別教斷塵沙。
(00)║假中修行。此就事究竟翻為便。圓教事理雙窮。
(02)║空假洞曉。此則無極翻為便。
(11)║如此三種即可對慧法佛三眼也。又若圓通為語者。此之種智至佛方窮。何以故。
(00)║二乘雖空。不窮空源。又七地菩薩或時偏修空。
(02)║佛即立喻起之云。諸法實性故。二乘亦皆得。
(05)║汝云何欲住無邊空門。汝由未入。不應住空。當知慧眼至佛方窮。
(00)║故法華云。願得如世尊。慧眼第一淨。又云。大果既圓。
(00)║邊際智滿。無量劫中例修凡夫事。
(07)║照假分別至佛乃周。中道之慧居然可知。圓論三義。
(07)║具在一心究竟妙覺也。問。五住何輕重。答。俱重俱輕。
(07)║四住乖理起逆名之為重。無明理鄣不起拒逆名輕。
(07)║又無明是根本佛智所斷名重。四住支條方便智所卻故輕。論師云。
(01)║上上智斷下下。下下智斷上上。
(09)║此取四住為重無明為輕(云云)。問。三事窮佛。菩薩何得名波羅蜜。答。
(03)║因中受果名耳。問。涅槃是果。二乘得受涅槃名。
(05)║何意不名波羅蜜。答。涅槃名滅。二乘但求出苦。
(07)║見思苦滅與涅槃之名。不求作佛。不窮理本。故不受彼岸名。
(04)║若通義三獸度河。二乘亦稱到彼岸也。
(00)║問。初地已三觀現前。七地云何沉空。答。
(05)║菩薩初得圓時。三觀現前空理甚深。或時偏熟此理。
(05)║或可偏以此化人。譬如誦經。初則三契俱度。後偏理一契。
(03)║七地研空亦應類此。從第三料簡去有四問答。
(05)║一明禪廣大遍含故。二約四法料簡依根本故。
(07)║三者禪是一名得復有異三。復次。初問禪大含眾法。二問約智定等。
(01)║三約思惟修遍通諸法。思惟即是翻禪之名。
(04)║故以禪當名。若智定等者。四禪有十八支。四一心支是定攝。
(01)║十四支是慧攝。定慧具足能發無漏。故論人云。
(03)║智是苦難行。定是樂易行。或樂難行或苦易行。
(05)║若智中發無漏即是苦易行。不發即苦難行。樂中亦如是。
(03)║數人云苦違通苦不違通。此之據智樂違通。樂不違通。
(02)║此就於定。但無漏於定不發。如應於慧。
(07)║四禪既具此定慧故名為等。餘法不爾。不名為等也。問。
(06)║四禪以何為境體等耶。答。初禪覺觀為境。
(10)║乃至非想以非有想非無想為境。問。若以覺觀為境者。為用此覺觀心觀境。
(01)║為用一心觀境。若以一心觀。則不名一心。
(05)║若以覺觀觀境觀。云何復觀觀。答。數人明心王心數同時起。
(02)║此則有能觀之心觀覺觀之境。若論人。
(07)║明別有淨細之心觀於覺觀之境(云云)。體者。論人五支皆是方便。
(02)║一心支為體。數人以欲念等為方便。五支皆是體。
(03)║釋論用此論。成論人定內辨方便已四支麤故非體。
(03)║數人就定外為方便。五支由是起。故俱是體。
(06)║今釋有通體別體。俱有一心是通體。以通約別。初禪以覺觀為體。
(01)║二禪內淨為體。三禪樂為體。四禪不動為體。
(04)║以其別體簡於一心。此是覺觀塚一心。此是不動家一心也。
(01)║論家明其通。數人合慧。若如瓔珞云。五支皆方便。
(02)║第六哩然為體。此則以五支皆麤同屬方便。
(05)║取其靜細為體。此還是通意耳。四空無支林。復云何。
(05)║一則通以定心為體。二若將境來約為別體。
(08)║如緣無邊空處明一心。即以空境為體。瓔珞云。四空有五支。所謂想．護．念．
(00)║止觀．一心。通皆如此。還是通義。
(08)║無別異支如四禪中相也。又中間禪未到地。若約四禪。
(07)║應通四中間四未到。舍利弗毗曇具出之(云云)。
(09)║但中間未到相貌相似故。俱束為一。未到為一中間。中間者前禪之兩楹。
(01)║故言中間。南岳師謂此為離定地。離初未二。
(04)║故言離定地。亦云篾屑禪。但有一靜而已。喜是退禪處。
(03)║如人遣婦人未得新婦。失樂生憂。此退或但還初禪。
(03)║或令失初禪。若能強觀行深厭下。乃入未到發二禪。
(03)║此中但有智觀而定少。亦非均等也。次明思惟修。
(04)║此語則通絓是一切諸禪皆稱為思惟修。又有別名別往攝。
(01)║則失思惟修。思惟修往攝。攝得別名。
(07)║舊法不失兼攝勝者。故用思惟修以翻禪也。次約四法互通者。
(03)║通則四名互得禪。以有支故。亦定以一心故。
(06)║亦三昧離五蓋邪曲故。亦名波羅蜜。五支究竟故。
(07)║餘定三昧波羅蜜亦如是。若別論各有主當。禪乃具支。沒定從支。
(02)║四空乃有通支捨支從定。故瓔珞云。禪名支林。定名捨攝。
(00)║三昧從緣理無漏調直。波羅蜜取事理究竟到彼岸。
(00)║以別簡之。令不混濫。故禪但名禪。四空但名定。
(02)║未到中間從兩楹挾之。因他為名名為禪也。
(05)║未到將發因中說果。故受定名。未緣理故非三昧。
(06)║不究竟非波羅蜜。空無相者但緣理故。雖入初禪不受支林之名。
(01)║設使名禪。但名淨禪不名味禪。但是調直不名支林也。
(00)║雖有理定。正是深味著事相。直入於理。不從定得名。
(00)║未是事理究竟。不名波羅蜜背捨等。因四禪發。
(02)║亦禪亦定。以空無相心導。亦不稱三昧。從背捨等勝名也。
(00)║非想定亦爾。雖具三法取其無間。
(08)║無間良由於定(云云)。有覺有觀。此亦是無漏空無相心來入諸禪。
(02)║能斷六十二見之曲。受三昧名。沒其餘名。願．智．
(04)║頂等是禪家功用福德藂。從此勝用受禪名。願者作願要期。
(01)║時至乃起。若智者於禪中遍知事理。以禪力能知。
(02)║頂者根本四禪中一切事理最極之處。諸定之上。
(03)║稱之為頂也。菩薩於頂禪不爾。雖在於定。
(07)║如修羅琴隨欲出聲。而於定心不起不二。能不起滅定現諸威儀(云云)。
(00)║九種大禪但名禪者。即是大乘禪也。此禪能出一切。
(00)║萬行功德無不於此而生。此禪亦名定。亦名三昧。
(01)║亦名波羅蜜等。而今受禪名者。趣舉一名耳。
(04)║集八禪眾者。從自性禪至此世他世樂禪。
(08)║集華嚴中為說第九禪。令入離垢三昧。故言集八禪眾也。
(06)║他家以四禪四空為八禪。此大乘義。何以故。二乘尚不聞自性禪名。
(00)║何得集此八眾聽。問。無漏緣理名三昧者。為當能緣。
(00)║為無漏所發之法名無漏。答。說智及智處。
(04)║皆名為般若。所發無漏導能發。皆成無漏也。
(00)║問。波羅蜜為當是究竟理名。
(09)║為當理中更有所生之名耶。答。到彼岸者是究理處名。更有所生者。
(03)║由波若照一切眾事畢悉。且得名(云云)。今此三義。
(04)║釋菩薩因中受波羅蜜名者。因中說果。如說金為食。
(04)║食由金得名金為食。菩薩望果修因。因名波羅蜜。
(05)║二乘不行中道化眾生。既不行佛果因故。未得受此名。
(04)║二者分觀中道見佛。故受此名。二乘非是開佛知見。
(04)║自此之前皆名邪見。如星辰光非月光。初月光是分光。
(03)║故菩薩分受名也。二不別得名者。此就理得名。一如無二如。
(00)║因是實相更無差別。故名波羅蜜也。
(00)║第三釋門者。既知名識體。則修之有由。故次辨門。
(01)║原其根本但是一心。更離心出色。此二為根本。
(03)║即是善惡之本。亦名毒草亦名藥王。亦名夷塗亦名嶮路。
(01)║故大品云。色中無味相。眾生不應味著。著故即是毒草。
(00)║嶮路喜多害命。壅塞不通。不名為門。又云。
(04)║色中無離相。聖人不應得解脫。解脫即是夷塗。藥王即是通相。
(00)║名之為門。又色中亦有非味非離相。若色但離為門。
(00)║止通至化城。非味非離為門。通至究竟寶所。
(03)║心為禪門亦復如是。俱有離相。非味非離。
(07)║即是大小諸禪本於色心。出色心外更無別法。
(09)║設令外道執此離陰即陰。癡心多想。起六十二見。謂有諸法。終不出於色。
(01)║滯此成壅。佛子觀即離等。我不可得。約此論通。
(03)║若作三聚明義。色．心．非色非心。亦不出色心。
(06)║按無作之色從色法上生。更非餘處。至受報時還是善妙。
(04)║色心雖作三聚。終不離色心。又三無為者亦不出色心。
(03)║若非數緣滅者。良由有此色心得說緣過之法。
(05)║若入過去名為非數緣滅。若無此色心。說何物為非數滅耶。
(02)║故不離色心也。
(00)║若數緣滅者。以智慧法治數緣煩惱。煩惱得滅。
(02)║如闇室通夜有闇相續至曉。而今以光照了。
(05)║令相續之闇不起。智慧破惑亦復如是。故名數緣無為。
(04)║明慧即而論也。虛空無為者。
(13)║以色心對非色非心之處名為虛空。無此色心名。何物為虛空。相待而論。亦不離色心。
(00)║問。大乘中復有法性無為。非佛作。天人所作。
(03)║與此色心復云何。答。性是名色性。名色是性用。用不離性。
(01)║性不離用。若名色非性用者。即是離性外別有色心。
(01)║色心非性家之用。今不如此。故知色心攝盡也。乃至陰．
(00)║入．界等皆是開合色心。更無別法。
(07)║當知色心名為法界。若通若塞。若毒若藥。若染若離。悉攝其中。
(03)║故以名色為門也。今開色為二門。即如經說。一不淨觀。
(02)║二阿那波那門。對心為三門。
(16)║(若從佛教為次者)初破貪著說不淨觀行人相過。六十比丘雇麻杖自害。佛便更說勝法。
(00)║所言阿那波那十六特勝厭患縱容。無自害之咎。
(01)║是故先說色門。次說息門。若定慧相生次者。息是定法。
(00)║不淨是慧。因定發慧。須先明阿那波那。次明不淨。
(01)║又阿那是舊法。不淨是客法。今依佛教。先不淨觀門也。
(00)║此二門同是觀色法。色法即四大。
(07)║不淨觀觀於地水二大。先作假想。壽命之風既斷。火勢即滅。水漬地水。
(00)║大地覆阤。爛壞膿血不淨九想十想等。
(05)║皆是觀於水地能壞貪欲也。阿那波那是觀於風火二大。
(03)║悉依於風。風即出入息。息亦是色法。能治[乳-孚+舌]心。
(05)║他解壽命是無教法。若以出入息為命。此命即是色性。
(04)║觀此息法入出長短遍身。能見身中三十六物。發生諸禪。
(02)║故以此為門也。今若總對三門者。以此心色息對世間．
(01)║出世間．出世間上上三種禪門也。如大品明世間法施。
(00)║即是十善道．四禪．四空十二門也。
(07)║出世間法施即是不淨．背捨．勝處三十七品也。
(09)║上上法施即是十八不共．無畏．十力．一切種智也。息門既是舊法。
(04)║凡夫外道共修。故屬世間法施。色門是客法。能破惑出生死。
(01)║故是出世間法施。心性幽微。詣理深妙。故名上上法施。
(00)║大集明三種攝心。出法．滅法．非出非滅法。
(04)║若依數息故。發十二門支林功德。諸法生故。
(07)║亦是出生世間之因。能招世間之果。故名出法漏心。滅法滅壞因果。
(01)║斷子果兩縛。畢故不造新。名為滅法漏心也。
(04)║不出不滅者。不出不同凡夫。不滅不同二乘。非凡則非生死。
(01)║非聖則非涅槃。遮此二邊名為上上漏心。明數復為三。
(00)║一數息門通至十二禪。二隨息門通至十六特勝。
(01)║三觀息門通至通明禪也。問。前十二門可是世法。
(02)║後二門不應是。答。此禪是亦有漏亦無漏。未能決斷治惑。
(00)║斷惑力弱。名有漏。而復厭離諸惑。小勝十二門。
(02)║故名無漏。又利根人用此發無漏。名無漏。
(06)║鈍人不能除名有漏。雖復如此。同是息為門。又同依四禪發故。
(02)║故屬世間禪也。明色為禪門。即開為九想八念十想。
(02)║釋論云。九想為麤。十想為細。九想如縛賊。十想如煞賊。
(01)║或言九想是十想之一支無常想耳。
(07)║若修九想怖畏心多。令修八念。依怙有地。厭背心成。作十想分明。
(02)║今直就十想對三道。前三想對見道。中四心對修道。
(02)║後三對無學。若是燒想。滅去骨人。發無漏時。成壞法羅漢。
(00)║不修燒想。轉變此骨。成不壞羅漢。
(07)║即是修八背捨觀也。所謂內觀色外觀色名初背捨。
(07)║如是次第成八背捨。皆是約色而論。若修勝處者。還觀色多少好醜。
(01)║更不約餘也。若修一切處者。還是觀淨色遍。
(04)║而若九次第定。還從初背捨次第無間心入。若師子奮迅者。
(01)║還從八背捨次第而出。若是超越。還約八而超。
(03)║是名不壞羅漢俱解脫人。皆以色為門也。
(07)║釋論料簡八解脫與背捨異。因名背捨。果名解脫。或有說云不異。
(02)║若不異者背捨即是解脫。羅漢既具八解脫。
(05)║可得只是八背捨。阿那含未得非想．滅盡兩解脫。雖修八背捨。
(01)║那得是八解脫。故知應異。若大乘以實相心行如來行。
(00)║入諸法中皆是解脫。亦不待至非想．滅定。
(04)║此無俟論其同異耳。
(00)║心為禪門者。法華普賢觀云。一切業鄣海。
(04)║皆從妄想生。若欲懺悔者。當懺六情根。端坐念實相。
(04)║眾罪如霜露。慧日能銷除。又云。我心自空。罪福無主。念實相者。
(00)║即是心為門也。般舟云。有心想即癡。無想即泥洹。
(01)║心之無垢名清淨。五道鮮潔不受色。有解此者成大道。
(00)║此亦是就心為門。若大品中明覺意者。
(05)║但是覺於此心。故首楞嚴者。修治於心猶如虛空。又自性禪者。
(01)║即是自性清淨心。能觀心性名為上定。
(06)║當知皆是約心為門。心門或但止其心而無觀慧者。
(06)║此發禪時多與四禪相濫。墮世間禪中。佛在世時。有比丘修此止心。
(00)║若發未到地時。不見身心床鋪。謂無人法。
(04)║言得假實二空。次發初禪。謂是初果。發四禪。謂是無學。
(03)║起增上慢。臨終見生處起謗。便墮地獄。
(08)║故真止心與四禪相濫也。今欲止心修空時。當識知空法從緣而生。
(02)║空法塵對意根生此空識。
(12)║乃至非空非不空等法塵對意根生意識。此識從緣生。緣生即空。不受不著。
(03)║若初禪發時止。知是禪是法塵對意而生。眾緣無性。
(03)║無性故空。不染不著。那得墮增上慢中。又有觀心者是覺心。
(00)║覺心者是體妄。了心者是即事體達。不煩撿覓也。
(00)║若觀心者於五陰中但觀四陰。
(08)║撿覓此心為常為斷為苦為樂。觀此四心即是觀於世諦。發得禪定。
(02)║通至聲聞涅槃。故法華云。若人遭苦厭老病死。
(04)║為說涅槃盡諸苦際。即此義也。 若覺心者。覺知此心是無明幻。
(00)║出生死。滅斷常欲。知無明是幻不可得。
(05)║當知從無明出諸行。名色取有四心。一切生滅等。皆是幻化。
(02)║若知無明。不起取有。但覺此生滅之心皆從無明幻生勞。
(00)║權檢即是體妄之義。故經云。
(09)║若人有福曾供養佛求無上道。為說緣覺。此即通至支佛涅槃也。
(04)║了心者即是了不即理。生死即涅槃。不復可滅。本自有之。
(02)║思益云。生死即涅槃。無退沒生故。無明即是明。
(04)║不離無明別有明。何用撿心體妄然後為是。故云。
(05)║若有佛子修種種行。志求淨道。此即通至菩薩道一往心門。
(02)║是出世上上通。論色亦爾。或覺諸心入於非心。
(04)║是入空等三門。是三觀意。問。上明直就心修止。發法墮增上慢。
(00)║今直修空時。證亦應爾。答。直止是盲故。證不識偽。
(01)║修空是觀慧。發則知邪正。邪正不濫。
(07)║故云修定多受福悟道難。修慧少果報而疾成道。即此義也。問。
(03)║欲界定斷欲界惑耶。答。就禪論斷伏者。欲界定伏五蓋。
(02)║名伏欲界事鄣惑。得未到地。斷事相惑。伏於得繩。
(03)║名伏性惑。得初禪。斷性惑。是斷繫地得繩也。下去例上爾。問。
(00)║未到斷相伏性。應名欲界定。答。本伏相已受欲界名。
(00)║此更從勝耳。成論猶是欲界定也。 釋辨詮次者。
(02)║夫禪本是門戶。詮次淺深階級。決應分明不使謬濫。
(02)║今三種次第。先從戒起。以戒淨故。能生於禪故。
(04)║若論於戒者。戒是防持。防持如有人。
(10)║人即攬五陰界入之法以成假人。應須先辨陰入界之法。
(08)║以顯行人人法之相也。
(00)║次明持戒如有所防。所防者只是十六知見。
(03)║見愛三毒五蓋十使等諸惡為戒所防。次辨能防法者。
(02)║即是戒也。即是十善三歸五戒等法也。因此戒故。
(03)║次發四禪十二門禪十六特勝出世上上等禪。
(05)║一一次第皆有所以。具如法界次第量略門所辨。載在彼文。
(02)║今不具說。所以根本禪為首。次至出世諸禪者。
(04)║此直約小乘漸機論。次仍明大機。次者。
(09)║此約從漸至頓根機為次也。若直頓者。但約自性禪為首。
(07)║終至離見清淨淨禪。問。此漸漸頓頓與大品明次第行學道。云何同異。
(00)║答。或有解云。行學道是一法異名。更非餘法物。
(02)║今欲分異者。次第行是事相。未論觀慧。名之為行。
(03)║此即是世間禪次第行也。次第學者。論有觀慧。故修無常。
(01)║時有學人無學人俱學無相真理。故名次第。
(04)║學此即是出世間禪。名次第學也。次第道者。道名能通。
(03)║究竟之通通至大菩提果。亦能兼通前學至菩提果。
(03)║即是出行世間上上禪。名次第道也。
(09)║復次只就一種禪中即明三次。若根本禪中無觀慧時名為行。
(05)║有觀慧名為學。發無漏名為道。又初調息時名為行。
(05)║欲界未到等名為學。非想名為道。若就出世禪中明三次者。
(02)║五方便中非學非無學位時。修諸背捨行行之法。
(03)║名為次第行。四諦十六行慧行。苦忍真明發。至那含位。
(02)║名為學。止羅漢盡智無生智。名為次第道。若約通教。
(02)║八人乾慧等名為行。見地去名為學。六地去名為道。
(02)║別教三十心名為行。登地名學。妙覺為道。圓教十信為行。
(00)║十住為學。十地為道。又十信為相似三次。
(04)║十住是分證三次。妙覺是究竟三次。初亦三次。後亦三次(云云)。
(00)║釋心法章。問。九想背捨等是事法。何得名無漏法。答。
(00)║雖是行。行行事法能發於理。當此觀時。厭背心強。
(01)║決捨有漏。能發無漏。故名無漏法。問。自有人脩四禪。
(01)║四禪不發。仍修九想不淨等。四禪得發。此是發有漏。
(01)║應名有漏法。答。當體是二法能發無漏。又兼發有漏。
(01)║不應從發下為名。又問。若爾修欲界定證電光時。
(02)║發無漏。亦應呼為無漏法。答。此是利根宿習強。
(04)║能於欲界定發無漏。欲界定體是有漏也。例如不斷善根人者。
(00)║此欲引例明亦有漏亦無漏義也。
(07)║如四念處有信等五法。而退為闡提。名斷善根位。頂法亦具信等。
(02)║而猶退為五逆四重。只不退為闡提。故名不斷善根。
(02)║至忍法位。信等成根。此決不退為逆重。一向昇入無漏。
(01)║只頂法中有退義。故名亦有漏。又自善根名亦無漏。
(01)║故引此為例也。乃至苦忍真明發名無漏。
(05)║思惑未斷名為有漏。又斷五下分故名無漏。餘五上分故名有漏。
(00)║至羅漢得盡智名無漏。未得無生名有漏。
(04)║得無生方名無漏也。問。經稱中道為無漏。
(08)║此中呼為非有漏非無漏耶。答。此開張四句。使教語方圓。是故兩非。
(02)║經中句結但稱無漏。如二乘對生死為無漏。實具別惑。
(01)║勝鬘云。有為有漏是聲聞僧。
(10)║大經稱為聲聞是福德莊嚴。故知是有漏。若遠離通別。惑盡離有離。
(04)║無名真無漏。從束從開各有其意(云云)。乃至非我非無我。
(02)║世出世非世非出世等。皆例有開束(云云)。
(06)║世俗漏真諦無漏。兩緣是亦漏無漏。中道是兩非。開即三諦。
(03)║束即二諦也。問。圓教初心名為非有漏非無漏。
(05)║二乘初心何意不名無漏。答。圓教初心二邊俱斷。
(06)║二乘初心與思合。故不為例。四句判戒者。十善是舊戒。但防三途。
(01)║報若人天有漏中。三歸五戒亦未有厭背世間。
(03)║防止出世之過。此皆名有漏戒。八齋戒．沙彌戒。
(05)║此中防止不執生像[口*(自/死)]香非時食等。已有防止身口。
(05)║厭背而未決定。斷奠世間諸惡。即是亦有漏亦無漏。戒二百五十。
(00)║為出世故。是無漏戒。十重四十八輕不為化城。
(02)║亦不為人天果報故。兩非之戒也。所以開此四句者。
(02)║教門化物。多約此四句廣辨諸法。
(09)║即是今師所明四門入道之意。一一教中皆約四門。四門即是四悉檀。
(02)║赴緣不同。會理無異。若三藏中明四悉。但約二諦。
(03)║別圓約三諦(云云)。三藏中約禪為四悉者。十二門禪是樂欲。
(00)║特勝通明是為人。九想八背等是世法。
(05)║如以屑出屑屑出成無。即是漏對治。故大經云。假想觀者。
(03)║亦實亦虛。實即無漏。虛即有漏。此三是俗諦。
(06)║發真名第一義悉檀也。六度菩薩四悉義同。但以發心作佛為異耳。
(00)║通教二乘亦不異菩薩。則真諦有含中接別之意。
(01)║此真義含於中而作真名。還就此辨四悉也。
(04)║別教以真俗合為俗。即是樂欲樂說。此兩即為人。
(05)║偏以無治有即對治。悟中即第一義。
(11)║圓教者如論偈說一切實等四句皆實。佛於此四廣說第一義悉檀。若然者。
(02)║通論凡天四見三通別圓等四門。即是圓教四悉檀也。
(01)║何以故。生死即是涅槃。即五色是空。空是第一義。
(02)║尚即生死是第一義悉檀。何意不即。生死是三悉檀。
(02)║生死尚是四悉檀。二乘別教菩薩等四門何意不即是。
(01)║具明如此等法即是不思議俗。名世界悉檀。
(04)║以如是等逗物便宜是為人。治惡是對治。見真中是第一義也。
(00)║問。有漏心生死沈沒。
(12)║今修無漏法而昇益可得無漏心。是涅槃升出而修有漏法應損失耶。答。
(04)║無漏治有漏。是故以有漏心修無漏法能致出離之益。
(03)║有漏是福德。譬如膏薪。無漏是智慧。譬如猛火。
(05)║以無漏修有漏。轉令無漏明。故不為損。問。無漏修無漏復云何。答。
(00)║無漏有兩種行行。慧行修行行。亦得稱無漏修無漏。
(00)║又云以復觀前。觀練前觀亦稱修無漏也。
(04)║非有漏非無漏亦例然。問。二乘有出入觀可得無漏相。
(03)║修復有事理。於義為便。中道不出觀。非事非理。云何為例。答。
(00)║大乘有恒沙佛法。不思議俗諦何無事耶。
(04)║又經不如二乘出入亦有寂而常照照而常寂。
(06)║善出入住百千三昧之出入。緣修用顯理真。修理照用。此皆其義。
(01)║何得不例耶。問。他執生為性。龍樹以四句破之。
(03)║今復云有生無生等。當知復為龍樹破耶。答。
(06)║他明生定名生性。或可以他生破自生而立他性。故須破之。
(03)║今龍樹破四有性。立無四句。可有所破。既無四句。復何所破。
(00)║問。破他有四句。不立無四句。豈不墮斷。答。雖四性。
(01)║不妨假說。四句文文字字既漸。漸則無性。不墮於常。
(01)║假有四句。不墮於斷。大經云。言無不同兔角。
(04)║言有不如塊然。問。何意立假四句。答。為四悉檀因緣故。問。若爾。
(00)║既為前緣。復墮為他性。答。前已四句撿自他不得。
(01)║於他無猗無著。譬如幻師為他幻作色像耳。
(04)║此約無執為他無咎。只以如幻故不墮斷。
(09)║幻非實故不墮常(云云)。
(00)║釋第二卷
(00)║上第一卷所辨名之為解目。
(09)║自此去所明名之為行足。故言方便也。初禪初品定難發。
(07)║譬如度國大須功力。多用方便乃可得勉。欲色難過亦復如是。
(03)║是故發菩提心。內信堅固。外善覺識。
(09)║所以名為內外方便悉在初禪之前。若得初禪時亦得作方便。厭下攀上。
(01)║二禪即發。例如五方便停心．總別念處種種方便。
(02)║乃發苦忍。若得須陀洹。任運七生。尋加功。
(06)║有三二一生成辨四果。故知前難而後易也。大乘亦爾。於十住．
(02)║十信中種種苦到。無量懃苦。
(11)║乃得六根清淨發菩提心似解之位。若入十住真明成就。任運流入薩婆若海。
(01)║以是義故。須委分別顯示真偽。令用心善巧。
(04)║使與禪相應。故名內外方便也。外方便有五重。四出釋論。
(02)║唯調五事是法師採經意以為調適定慧法。
(05)║故立五方便也。就初具五緣。此名乃出論。論師不具列之。
(03)║四緣雖具足。開導由良師。此乃總名。
(09)║今更將禪經分別釋此五緣名字也。生起外五方便(云云)。
(00)║釋第一方便。文為三。初明持戒。二辨持犯。三明懺悔。
(00)║初釋戒相者。若佛在世深識機緣。知證戒相。
(03)║金口記[卄/別]。有十種不同。佛既去世。故無此緣。設令有者。
(02)║無人證[卄/別]。不可以此九法定尊卑位次序。
(06)║唯取現前十眾作法成就以判得戒。餘九不同(云云)。十利者。
(03)║從攝眾生．已信令增長。即是念處暖頂等位。
(06)║從斷今世漏是苦忍發見道位。斷後世惡是思惟道斯陀含．那含位。
(00)║梵行久住是無學道位也。防於外非名護。
(04)║制於內妄念名受持。乖本心名違犯。毀無作名觸犯。
(04)║如薩婆多明持犯相者。若能持戒。約本大千國土。有識無識。
(01)║諸境上皆起無作善。若於一女境初犯者。
(05)║名破無作善戒。第二更犯不名破無作。無作已破故。但得作罪。
(01)║於一女獲罪。餘境猶有無作戒。
(09)║持戒者即是五枝諸戒具足也。智所讚者。此明菩薩為眾生持戒。
(04)║為佛稱美也。隨道定者。別約道定上發得無作善名為戒。
(02)║犯戒者。約愛見兩羅剎乞戒浮囊。約愛心纏著五欲。
(02)║初以微塵許輸羅剎。次以手許。乃至全乞。謂入涅槃。
(02)║此以恣情怏意為安。稱此為涅槃。實是生死。為愛所噉。
(01)║若約見心者。隨取一見言是事實。為涅槃。此人不識。
(01)║見心中苦。習於恚處生恚。愛處生愛。稱美則恚。
(03)║毀謗則憂。是我非他則慢。實非道為道。此則非因見因。
(02)║名為因盜。即是戒取。實非涅槃而言涅槃。涅槃是果。
(02)║非果果見。名為果盜。即是見取。邪僻不當即是邪見。
(02)║如是身邊穢污。五陰即是苦集。苦集故無道。無道故無滅。
(00)║為此見惑所欺。全失浮囊。皆當墮三惡道。凡人犯戒。
(00)║出二條廣解(云云)。
(00)║明懺悔為三。一明懺法。二明罪滅階級。三明復不復。
(00)║今先明懺法。又為二。一通明懺。二別明懺。通明懺者。
(00)║凡夫罪從心生。還從心滅。若心顛倒。遠離實道。
(02)║恣身口意。自[懂-重+隻][懂-重+隻]他。自受苦亦令他苦。
(07)║出生入死常而與苦俱。若欲懺悔者。因時可救。果無如何。
(05)║今明罪從心生為十種。一內心顛倒起諸煩惱。
(07)║二為邪師惡友所誤。三因此破於善法善事。四縱身口意造諸惡業。
(01)║五念諸惡事。六常起惡念。七不知發露改悔。
(04)║八不畏惡道。九不生慚愧心。十不受善言不信罪福因果。
(02)║以無信故能斷善根。趣向一闡提道。不能信用善法之言。
(00)║譬如無瘡毒不得入。則為底下極惡之人。
(04)║罪從心生其義如是。今明懺悔。翻破此罪。還從心滅。亦為十意。
(00)║一深信因果。二心生慚愧。三怖畏惡道。四發露悔懺。
(00)║五斷相續心。六發菩提心。七修功補過。八護持佛法。
(00)║九念十方佛。十觀罪性空。信因果者。信造罪之因。
(01)║是三途業還得三惡果報。信愛見兩羅剎是苦習法。
(01)║隨是法故當得極惡苦果。乃至信四種四諦之因。
(02)║四種四聖之果。是名深信。若不如此非深信也。
(04)║ 第二慚愧者。今我出家為道修涅槃法。乃為愛見所欺。
(03)║尚不逆善人之流。不令凡僧有卷之數。何況聖眾。慚恥內生。
(00)║是為白法。能救眾生(云云)。第三起重怖畏者。
(03)║我已造如此惡因。必招惡果。無常必有。溘至不奢。
(04)║華罪未除苦事將及。心不慚樂。常懷怖畏。
(08)║如二女人破瓶懊惱(云云)。第四須發露者。譬如種樹。擁埋之則茂。露之則枯。
(00)║若發露罪。罪稍銷除。故言發露心得安隱。
(04)║雖復內懷慚怖。外不發露。則猶護惜。不名真悔。能不隱諱。
(03)║是知慚恥。第五斷相續心者。雖復前來慚露。如畫水還合。
(01)║遇緣復起。應須斷相續心。如吐在地不可更食。
(03)║第六發大誓願菩提心。慈悲怜愍一切眾生。起四誓願。
(03)║眾生不覺不悟。為此而起大悲。如前四種發菩提心(云云)。
(01)║若發此心。是即出家。是即具禁戒。第七修功補過。
(02)║以昔身口意起過。今亦身口意為功。昔晝夜造罪。
(03)║今昏曉修福。昔身受細觸。今身受苦受。昔口為過。
(04)║今口誦經咒。昔意思惡覺。今意念實相乃至六度等善法(云云)。
(00)║第八護法者。勝鬘云。一切功德無邊護法。
(04)║譬如護國其功甚大。雖有重罪自得重賞。何[工*兄]不厚。
(04)║今護惜三寶亦復如是。福量無邊尚得成聖。[工*兄]罪不滅。
(03)║ 第九常念佛。佛是無上大智慧聚。無量神力冥加罪滅。
(02)║譬如日出水雪自融。
(15)║亦如醜人在端正人邊自恥自愧(云云)。第十觀罪性無生者。罪從心生。心有故罪有。
(02)║今觀心空。心空故罪空。從前心起十罪。
(07)║初從煩惱而起至一闡提。今論懺悔。從信心而起翻破不信。
(04)║生重慚愧破無慚愧。止生於怖畏翻破不懼惡道。
(05)║須發露者翻破覆藏。斷相續心翻破恒常惡念。
(07)║發菩提心翻破念諸惡事。修功補過翻破昔縱身口意。
(06)║為護持佛法翻破破善法善事。念十方佛翻破昔為耶師惡友所誤。
(00)║觀罪性空翻破昔顛倒煩惱。煩惱既淨。即順入正理。
(00)║登聖人位。翻罪罪滅。發真悟道。是為懺悔之至要。
(01)║改過之良術(云云)。 復次。前五法至斷相續心。
(04)║此懺根本前後眷屬兩戒。從護正法念佛補過三法。懺惡覺戒。
(00)║何以故。此三是善覺故。
(11)║菩提心一法懺迴向三菩提戒。觀無生一法懺念清淨戒。是名十法懺。
(04)║五支戒即是尸羅。清淨三昧現前。以根本律儀惡覺戒淨故。
(01)║世間三昧現前。以念清淨戒淨故。即是隨道戒淨。
(02)║但燸頂等是相似道戒亦應然。雖是似道非無漏。
(03)║如賊中人歸心降國不名為賊。念處皆是隨道故。
(04)║此中戒亦是隨道。能發得真。此隨道戒淨即真諦三昧現前。
(01)║迴向三菩提戒淨故中道三昧現前。得二十五三昧也。
(00)║故大經明持五支戒意。
(11)║即明發流光八色辨初禪之相也。及八背捨住堪忍地。以王三昧。
(06)║即是五支尸羅清。故三諦三昧現前(云云)。
(00)║別明懺悔者。即是三種懺悔。一作相。二觀相。三無生。
(00)║大小乘通論悉具此三。別論小乘但作相。
(04)║大乘有兩種。作法者。是運身口之善翻於身口之惡。觀相者。
(01)║深識善業相以翻惡業。觀無生者。觀察根本。根本既淨。
(00)║枝葉條即淨。此三即是戒定慧。戒防形非。定除[乳-孚+舌]念。
(00)║慧悟想虛。故約三種論別懺也。作法懺輕罪。
(03)║一一方法備如律文。但重罪四分不許。
(08)║如十誦但許發露竟在沙彌上。大僧下不得預法事證戒等事。
(04)║名與學法也。若如四分前明結淨地。十誦復彈云。
(05)║結淨地是前事。後時已度。那得用之。開學不開學。例應如此。
(02)║又案十誦未許羯磨懺重。至初教經便許羯磨。
(04)║十誦不許在大僧數。初教經懺麤得在大。故當知不可定執也。
(00)║觀相懺。如方等所明方法。一一在諸大乘經(云云)。
(01)║觀無生懺。文中為六。一出其法門。二明懺心相。
(03)║三作觀除滅。四弘經證。五眾經同爾。六明罪滅相。
(04)║此六意在文。細尋取之也。明懺心者。罪起由心。不出二種。
(02)║一事二理。迷事起身口諸罪。迷理起一切邪倒。
(04)║今懺悔翻此事理二迷。遠成事理二心。事心雖多。
(05)║不出大悲覆護。緣一切眾生拔苦與樂。
(10)║拔輕苦翻昔事中輕惱眾生。拔重苦故翻昔重惱眾生。
(09)║與輕樂故翻昔奪他輕樂。與重樂故翻昔奪他重樂。
(09)║此是福德大力能排鄣道之罪。又理是心之本原。良以不達心性愚闇迷惑。
(00)║今觀此心性如虛空。智慧清淨如日照闇。
(04)║此之智慧翻於迷理。理亦深淺偏圓二種。
(09)║慧無有漸頓相翻(云云)。修因時福德名行行。慧名慧行。
(07)║至得果時即是兩種莊嚴(云云)。二明修觀。有兩。一約三世。二約現在。
(01)║三世則撿生滅無常剎那不住。即是半字教法。
(03)║若現在撿四句無生無滅。是大乘滿字法。
(07)║即就此為三翻一因。成相續相待。他呼此三法真是因緣。
(05)║因成因緣乃至相待因緣。今名此三種皆是解惑。所以者何。
(02)║三假皆是取真之方便。若因成得悟即解因緣。
(04)║若不悟即惑因緣。餘亦如是。因成就外塵內根。合撿相續。
(02)║但約內意根撿相待。不復約別無生。乃是約通無生。
(02)║別無生者。是生法遷後名滅。此是相續所論。今虛空之無。
(00)║生未如是。生已為無。乃是不生不滅之理。滅色論。
(01)║無是事。今不生不滅是理相待。此理無生是相待相論。
(00)║此理何止待於相待。亦通待於上兩。故開善云。
(02)║因兼二假。或亦過之。兩假中迷。未必約相待起惑。
(03)║若相待中迷。即具兩假。故言過之。具論觀法。
(06)║備如止觀中辨(云云)。問。性罪與根本罪云何。答曰。
(07)║無作罪約受戒者有。不受者無。不受戒者為惡。體自是罪。若不放逸。
(01)║體自是福。故名此為性善。亦名尸羅。尸羅即性戒也。
(01)║根本是無明。能為眾罪之本。是故為異(云云)。
(04)║釋第二方便中頭陀者。名斗籔福也。蘭若。離放牧聲處。
(03)║亦名離牛鳴處也。理解者。無所味著。如是數福也。問。
(03)║六度中何意尸羅清淨禪定現前。何不檀忍等清淨為緣。答。
(00)║此有兩義。一別二通。別者。持戒是淨業鄣。業鄣鄣禪。
(00)║故次須淨戒。又云施是依報。施與不施不正鄣禪。
(01)║犯戒是正報上起罪。遮定事深。故須淨尸羅方能發定。
(00)║若嗔心是一。蓋名煩惱鄣亦能鄣禪。貪是蓋。亦鄣禪。
(00)║此皆通論耳。
(00)║釋第二方便呵五欲者為五。一標五欲大意。
(03)║二歷別出五欲相。三總呵過罪。四引經證。五結成。
(04)║從生死不絕去至貪身無異呵苦習兩諦。智者觀身觀苦。
(02)║不貪染無著是觀集。是名真涅槃為滅諦。
(06)║如諸佛所說去是道諦也。
(00)║釋第三方便棄五蓋者。若是外境五欲。
(05)║一對五根即謝。現在時節促若是。五蓋追緣二世五塵。時節長。
(01)║念念在心。覆鄣禪定。名之為蓋也。
(08)║數人明嗔不至上又下界名貪上界名愛。睡眠不至初禪輕通於上上地。
(00)║既有攀上厭下故。掉悔至上成論。
(07)║明五蓋皆通至上界。大乘明此五蓋束成三毒。三毒迷法界而起。
(02)║法界無邊畔。迷亦無量。當知毒蓋通至極果。
(05)║極果豁悟法界。法身無量故。所得智慧亦無量。得報亦大。
(03)║應亦無限。故大品經云。色無邊故波若無邊。乃至識亦如是。
(00)║大經云。因滅是色獲得常色。色若有邊豈得為常。
(01)║當知法身大果應用圓滿極在妙覺。
(07)║不縱不橫具足成就。豈容舍那坐一華瑞而判為報。應滿法界。
(03)║何止一釋迦耶。明三身優劣如此者。皆不得意。得意為言。
(01)║只釋迦即遮那。故普賢觀云。釋迦牟尼名毗盧遮那。
(01)║妙勝定云。或見釋迦。或見遮那。當知法身遍一切處。
(01)║豈異釋迦別求遮那。遮那既止三界。釋迦何容乖此。
(01)║遮那既遍法界。五蓋云何不通三界耶。
(06)║今言五蓋[雨/復]禪者。有漏禪．無漏．亦有漏亦無漏．非有漏非無漏。
(02)║此等諸禪皆為五蓋所覆。其故如止觀也。問。蓋通上地者。
(00)║上地何容更起三疑。答。此三是通始終。自地已斷。
(01)║別輕為上地蓋耳。問。三疑何不蓋上地。答。
(05)║初心於己實相於法界於佛等不了故。成疑為蓋。破此蓋得發禪。
(00)║上地不復疑此。但於上地無量別法未明。故得五蓋。
(00)║又鄣初禪是事疑。上去是理疑(云云)。問。
(05)║為當卻蓋入禪。為斷入禪。答。若依成論。伏性得未到定。
(04)║斷性得初禪。乃至非想亦爾。但出觀時不妨散心中。上地輕惑。
(00)║今將此例羅漢斷三界子縛。無正使。不妨有習氣。
(01)║卻五蓋入禪亦應如是。入禪時無蓋。出定還起。
(03)║起時輕微。不同未得定時蓋也。何故爾。散心蓋等是報法。
(01)║定心數亦是報法。心數亦是報法。定中起味貪成鄣蓋。
(00)║散中起貪表成鄣蓋。若直散直定亦不能鄣禪。
(02)║然出禪時具有貪恚法。約四句料簡能鄣不能鄣。
(03)║一根利無遮利有遮。根鈍無遮鈍有遮。有遮者不得定。
(02)║唯根利能得。定有遮故有蓋。今取其遮定故為鄣。
(03)║不取相對治一品治一品鄣也。斷卻之意尋此可知。問。
(02)║五蓋何者正鄣。有人言散動是正鄣。掉悔也。
(05)║或言無知是正鄣。睡眠疑。是疑從癡生。或言貪恚是正鄣。
(03)║此皆偏論其鄣。今明五皆正鄣皆偏鄣。故經云。離欲及惡法。
(00)║惡法即五蓋。何得止一種。是惡而須離耶。
(04)║故知五種皆正也。如身有四氣。氣動發俱能煞人。今逐其傍者。
(00)║或言熱死。或言冷死耳。語法皆正。遍人則傍也。
(00)║釋第四方便調五事。
(12)║亦得約因緣偈為觀行解釋調適。身息心三事縱容得所。因是入禪。
(06)║即是因緣所生法。若三事是有。可論寬急。若三事空寂。何所寬急。
(01)║是名我說即是空。若三事定有即是性有。
(05)║性有不可令空。若三事定空是名性空。性空不可令有。
(04)║今觀三事非性有。假說於有。三事非性空。假說於空。假空非空。
(00)║假有非有。如幻如化。幻化無實。無實故空。雖空而幻。
(01)║是故言有。如鏡中像。見而不可見。不可見而見。
(03)║若定執有名急。若定執空名寬。今如幻化。不定有則不急。
(01)║不定空則不寬。遍入非道而通達佛道。
(06)║是名亦名為假名亦名中道義者。若觀三事是性空性有。墮有邊觀。
(00)║三事非性空非性有。即墮無邊。
(08)║今中道正觀尚不見無性之空有。何況定性之空有。不得定性之空有。
(01)║即是不急。不得無性之空有。即是不寬。遮此二邊。
(02)║故名為中道。於一一法中悉能施轉諸法皆入一法。
(02)║無有滯礙。是名中道義也。
(00)║釋第五方便行五法者。亦約四偈。欲從欲界入初禪。
(00)║即是因緣生法也。欲從三界入涅槃。
(06)║即是我說即是空。欲從空出假。即是亦名為假名。
(07)║欲從二觀為方便入中道者。即是亦名中道義。餘四可知。問。
(04)║從假入空破性。破名以入。今出假亦應出此不。答。菩薩為物。
(01)║物既宜此。何故不得耶。復次。此五法者如人乘船。
(02)║欲精進念如篙橧巧。慧如點頭。一心如捉[木*(刀/巴)]。經云。
(03)║直心政前後。方便乃得前。又如鳥飛。用眼視。用翅進。用尾正。
(00)║尾正是一心。翅進是精進等。眼視是巧慧(云云)。
(02)║如是等二十五法。亦以自行亦以授人。俱得俱失。
(03)║自行失者。雖行此方便拘撿身心。心無法味。不得其意。
(02)║多有退墮。得意者。能以二十五法一一經心。
(05)║善巧調和方便得所。法味日新。次第增進。化他失者。
(05)║若能深識前人種種根緣。若保滯有相。心在證得。
(06)║此應用禪波羅蜜大意章所明中道菩提心相畢竟空寂。
(04)║并簡非顯是。遣蕩對著。如闇室遇燈。存保自淨。
(06)║若前人修空懷解豁達。平等太過。混無分別。謂此為是。
(05)║此應用辨詮次章從初世閒出世上上分別顯示。與經論相應。
(01)║令無謬濫。不相負貸。猶如貫華。線應有序。
(05)║若前人心謂禪是一門無所關涉。此應用釋名章。
(06)║以禪之一名遍通諸法。雖復異稱殊辨。終不離禪。故禪大如王。
(02)║言禪皆攝。如派奔趣。朝宗于海。若謂禪但是禪。無所出生。
(00)║此應用辨禪門章明色息心為行。
(07)║從此三門出一切法。大小兩乘行行慧行三門悉攝。
(07)║如品物殊類悉依地生。如是等種種對治前人。必使稱機。莫令差謬。
(01)║廣引經論。讚美禪度。能如是者。前人必生慕樂。
(03)║丕夙受道。則應以二十五方便而教授之。
(07)║又觀此人於五蓋中何者偏多。若有所偏。善巧方便而為除卻。
(03)║前人既依教受學。發諸禪定。定中妨鄣。
(08)║此應用內方便而覺悟之。以外方便去蓋除欲。淨諸遮鄣。故名棄惡。
(02)║以內方便增長善根。是名功德藂林。復次。
(06)║持戒布施但破慳防非。不能兼有所治。若修禪者。
(07)║廣伏諸惡方便中所明處。亦廣如發禪時眾善悉起。善利非一。
(03)║藂林之名義在於此。是名化他之得也。若不如此。
(04)║是名為失也。料簡內方便。亦得外用。如未得定時。魔事病患起。
(00)║應以內方便法而用治之。內方便亦得外用者。
(02)║如得禪定。善入出住調適三事。是名內用外方便也。
(00)║釋第三品內方便者。定內用心。深識得失。
(04)║若能善巧則禪定增進。若失誤乖僻。非但不進亦能壞禪。
(02)║是故須明內方便。內方便為五。一止門。二驗善惡根性。
(01)║三明安心法。四治病患。五覺魔事。心若靜細。
(04)║能知世間生滅法相。一切善惡即現其中。既識其相。
(04)║若是善者即安心宿集之。法是惡者。即安心治之。如是修習。
(01)║設身有疾。即須治療。使身安道隆。道隆故。道高而魔盛。
(00)║即當覺識。若能內心善巧防護。
(08)║此等諸法即是破四魔三障。所以者何。善法根性發即是陰魔。
(04)║惡根性發即是煩惱魔。病患即是死魔。魔即天子魔。
(04)║惡根性是煩惱障。善根性及魔事等是業障。病患是報鄣。
(02)║若能善識魔鄣者。禪定任運開發。安心入定也。
(00)║第一明止門者。若法眼識病授藥。隨宜而教。
(03)║若六度通別教地前圓教五品等位。不得法眼者。
(04)║皆有差機之失。身子如是。猶有浣衣數息之失。何況餘人。
(02)║今既不識根性。為當前用何法初教眾生。
(06)║今但以止通一切諸禪定。初者為未知根性宜先習止也。問。
(03)║佛說二為甘露門。可得為初。何意說止。答。初有通別。
(03)║二甘露是別。止則是通。止是靜定通發。宿習之定隨其發者。
(00)║即用為門。又止能通治一切惡。惡是散動。
(04)║今以止擊之。惡強者。前現即隨強者而治。加亦破之。
(04)║即是安心對治。故止通生諸善。通破惡。故為通門之初。
(03)║今明止為四義。一明止義。二明立止意。三明修止方法。
(02)║四明證止相。止有何義。止即定義。經說有三種定。
(03)║謂上中下。下即十大地中心數定也。心數雖多。
(05)║隨所向處皆有此定。故云若無此定。手書異文。口演異言。
(03)║平地顛倒。以有定則不如此。中定者。即是四禪定法也。
(02)║若修之相應。挺然不亂。如蛇入筒。筒令蛇直。此法亦爾。
(01)║然定能令發定。上定者即法性不動定。無有生滅。
(02)║自性是定。對於生死散動法名法性為定。
(06)║而此法性亦無定無可定。尚無定之可定。何得有散。以無散無定。
(01)║名法性為定(云云)。定既有三。今明止亦有三。一守境止。
(00)║二制心止。三體真止。以有心數隨緣隨處故。
(03)║故得有守境隨處得論修止。若處處無止。
(07)║不可得約無止處修止。以有止故得明守境止也。二以有定法故。
(02)║今明制心止。若無定法將何制心。以有法故。
(05)║制心一處無事不辨。竊起即止。竊起即止心與定合。
(05)║束持心任運不散。故得有制心止。三體真止。以有理性不動。
(02)║無生無滅理故。今得有體真止。體達理性。性自清淨。
(02)║湛然寂絕。無緣無念。緣理入定故言體真止。
(05)║以此三定義故修此三止。問。此三止與止觀三止云何。
(04)║若是守境制心。但是被隨緣方便止耳。以得此隨處有定。
(02)║故能隨入一切非道之處無非佛道。
(08)║頗有一法無不是定取。故言方便止。若是體真止即有二義。
(05)║不含中之真即通教之體真。含中之真即是別教之體真。
(03)║若開出中道即離。為息二邊分別止同異(云云)。
(00)║第二明三止大意。何故說此三止。為四悉檀因緣故。
(00)║若是世界悉檀者。有橫有豎。橫明世界但說法相。
(01)║若豎論階位淺深。即有上中下等差別之相。
(04)║俱是世界悉檀也。為人者。自有人便宜守不宜制體等。
(03)║自有人便宜制不宜體守。自有人宜體不宜守制(云云)。
(02)║對治者。乍將外守境以破煩惱散心。
(08)║或將內境制心破外守境。或將理性止非內非外破於內境及以外境。
(01)║此豎明治。自有橫明對治。將守境破散動。
(05)║治穴鼻無鉤之失。或將制心破散動。或將緣理破散動。如是不定。
(00)║此三止各各異相。守境有處可緣。守心但制心而已。
(00)║體真緣理無心無境。對治不同(云云)。第一義者。
(02)║自有人守境不得道體真得道。
(10)║自有體真不得道守境得道。故法句經云。有時佛說生法。於無生法得度。復次。
(00)║明修止者。一修守境。二修止制心。三修體真。
(03)║修守境者。繫念現前。但取五處。頂上．髮際．鼻．齊．足指。
(03)║餘非修止處。偏故非修處故。但此五處皆是暫時攝繫。
(02)║各有所宜。不可剩言是長久好境。若浮心動。應繫足指。
(01)║足指亦是修不淨所宜。若心沉昏。應繫緣頂上。
(03)║若修白骨。應須髮際。若易悟無常。應須鼻隔。若欲安身治病。
(00)║應須緣齊。自行修止亦須五處得宜。
(06)║若欲化他亦應用此。但此五。若久在頂。則身輕心怳。久在髮際。
(02)║自眩心浮。久在足。心沉多睡。各有所患。可意斟酌。
(03)║守此五境以守其心。令心不散。譬如彌猴鎖之於柱。
(03)║及以五鎖不令離柱。守心亦爾。雖復五處移易。不令心散。
(01)║若猴疲極依柱而眠。眠即夢心。只如是繫之不散。
(02)║心則入定。定則發生種種諸禪定。
(09)║又譬如未調猴不可教詔。若調善。教化伎能。心亦如是。未被止攝不可為觀。
(00)║既止定已可令入觀(云云)。又若宿命修白骨。
(03)║於髮際即相應。別先修不淨。即於足指應。若齊下守。
(03)║名為氣海。氣出始此。氣入趣此。譬如海水。水趣之。湖出之。
(01)║若觀檢此氣。雖趣無處所。雖出無根源。緣此修止。
(02)║心道下向。兼能治救病也。修制心止者。向來為外境馳蕩。
(00)║以內境守之。非心內外。何可以境守之。
(05)║心是靈智之法。煩惱起即制。即制名制心止。
(08)║譬如調馬已可繫之於柱但騎之而制調。若前透亦動。後縮亦動。
(03)║左傍右傍隨動隨動。動已馬方得調。堪可乘御。去住自在。
(01)║心馬亦爾。欻起即制。隨其起處即便制之。心若得止。
(01)║乃可入觀。若人不騎此馬。不知其性。騎之方覺。
(03)║人不生禪。不知其心。攝之則知。是故名制心止。制若非住。
(01)║即須凝心。譬如翔鳥之翅住其細靜。令禪得發。
(03)║前守境止亦如是。若非想餘解。亦住其靜住。譬如獼猴眠時。
(00)║勿以杖策(云云)。
(00)║第三體真止。如偈云。息心達本原。故號為沙門。
(02)║心空無主。無主即是無性。自他性．共性．無因性。
(04)║若是四性可得有主。今心無此四性。是故無主。
(06)║故云無明體性本自不生。妄想因緣和合而生。
(08)║是故約因成相續相待。四句檢之不見其性。無故即真。體心即真。
(03)║即事而真。若有心可制可守。今既無心無性。制何所止。
(02)║譬如颺炎無實。何所壅遏防止其非。是故體真相如此。
(01)║又守境制心名為愚夫禪。體真止名為推義禪。
(03)║緣真如禪名如來禪。四句檢實不可得名推義禪。
(04)║念念入法流名緣真。湛然寂照名如來禪。
(00)║第四證止者。舊云餘禪門。從未到地。的有所發而止。
(00)║是通發諸禪。通發諸惡。亦無的有所證。
(05)║而金齒三藏明別有證相。即是五輪。一地。二水。三風。四金沙。
(02)║五金剛。若因止發地輪禪者。如地遍能生一切。
(04)║此禪出生既廣。不可的用一相制名。總而言之名為地輪。
(02)║即對未到定也。地雖能生。不得水不生。
(07)║今水輪禪能潤漬遍生一切事禪。故總用水輪為名。即對初禪也。
(02)║風輪與空相依。如風行空。此風三昧行空無礙。即是伏惑。
(00)║似於真道風能破壞故。破諸見。成伏道。
(05)║又能搖動發生成似道故。即對五方便位。若入真道。名金沙輪。
(01)║對見道。若斷思惟盡。名金剛輪。即對無學道。通稱輪者。
(00)║轉也。從下趣上。隔凡成聖。是為五輪次第之相也。
(01)║若約三藏五輪。多從繫緣止入地輪。從制心止發水輪。
(00)║繫緣止不發水輪。若發宿習。所不論耳。
(05)║非是修繫緣能發也。又水輪亦不發風輪。從體真止發。
(04)║此止通發止三輪也。若通教。多從體真止發五輪。
(05)║修上下自發或是宿習(云云)。約別教者。體中道之止。發前五種輪。
(00)║止成方便道。入金沙即初地。妙覺名金剛輪。
(03)║若圓教體中道真。前通別五輪。只風輪方便道是六根淨位。
(00)║若發金沙即是初住。金剛即妙覺。若開善無金剛心。
(00)║莊嚴有之。有者無礙道因轉即成佛智。仁王云。
(02)║釋迦入寂定金剛三昧。故知果亦金剛。
(07)║前兩教就後心菩薩及佛俱得此名。二乘無礙解脫亦受。
(05)║若別教初地已去。圓教初住去。因果得受耳。仁王大有家辨之。
(01)║或後心或七地。或初地或初住。若不將四教往判經文。
(00)║云何釋耶。若真諦三藏諸師說有金剛之惑。
(03)║為金剛智所破。此或如金剛破難可破。
(08)║若還白羊角龜甲即碎。此惑亦爾。餘智無如之何。得金剛智破(云云)。復次。
(00)║五輪不明火輪者。火輪立世界時明此為輪。
(03)║今更不言者。言水火相違是故不也(云云)。復次。
(05)║三止既發內外諸善。亦發習報。何故爾。譬如毒獸惡賊潛伏人舍。
(00)║若蹴迫撿授則知是惡物。心亦如是。以止證之。
(02)║惡心則起。又惡應受報。既今修止。
(09)║惡業快煩惱悼而起來遮其善。令不成就。責其報也。若不治之。能壞行者。
(01)║欲知其相云何。報因發時。無有方便卻之。有兩過。
(02)║一無入福德無以資發智慧。二取之愛著心妨進禪定。
(01)║此既報相。暫現即滅。魔知此念。
(09)║續作相似報相而迷惑之。能令人失心誑惑。入於鬼道。乃至於死。
(04)║若有方便不取不捨。能增人天大福德。
(09)║又能助導禪不失正轍也。 習因發者善。無方便卻之。亦二過。
(05)║一卻之不能發宿習種種利益。二取之乃一往是善心染著。
(02)║則從事物[虎*殳]起永妨禪定。若有方便不取不捨。