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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十五冊 No. 904《大乘止觀法門宗圓記》CBETA 電子佛典 V1.6 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 55, No. 904 大乘止觀法門宗圓記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.6, Normalized Version
(00)║大乘止觀法門宗圓記卷第五
(00)║ 東掖白蓮釋 了然 述
(00)║初就染濁三性以明止觀體狀二。初分科。
(04)║二對分下隨釋三。初法四。初正明三。
(10)║初依分別性以明止觀體狀二。初標。二先從下釋三。初從觀入止三。初總標。
(01)║二所言下隨釋二。初觀三。初標。二當觀下示二。
(03)║初示觀境。文云五陰六塵者。即該己佗色心諸心法。
(03)║智者示境有修有發。各別示之。今則通示。
(07)║又四三昧雖有觀及明。正修別依常坐。揀境及心。於前四乘唯觀識陰。
(00)║復成別示。今仍屬通。以由不揀四陰等也。示境雖通。
(00)║修觀必別。但此之別不同智者揀四觀識。
(04)║隨其根塵別取一法而為觀境。故云隨二法。
(00)║二悉作下示用觀三。初總觀謂實。
(07)║二但是下別觀三法三。初觀無明。二以不下觀妄想。妄想即業。
(03)║三是故下觀境界即報。
(00)║三復當下觀因果。總觀前三不獨今日。
(05)║自無始來由此三故。復起惑業感報不出。問。前謂修觀為假觀者。
(00)║今觀正是觀於見思惑業與報。義當空觀如何謂假。
(00)║答。以諦真者必須諦俗。然若以今文從假入空。
(02)║從假為觀。入空為止。觀皆空觀收。干何不可。
(05)║但為今文與於山家諸文用義有不同故。以諸文中從假入空。
(01)║若不名觀即乃名止。而不可分觀為從假止為入空。
(01)║今文既分故知義別。觀見思假必屬假觀非空觀也。
(01)║故下以立三性緣起名為世諦又補為用。問。
(04)║修假觀者豎論必在空觀之後。今何先假而後修空。
(04)║又假觀者乃是菩薩歷學法門。今何觀之。答。今文從圓。
(03)║不可分於空假前後。或分前後者。不出剋從法體隨義詮辨。
(00)║若剋法體。今觀見思執虛為實。
(08)║照於三假即與假觀法體無別。若隨義辨。由在空前故名此假為生死假。
(00)║若在空後故召此假為建立假。隨義前後雖然不同。
(00)║其如法體更無少別。若隨義言。今先從觀。
(04)║修假觀者是修出假方便觀也。由先修故正出假時觀智易發。
(00)║故智者云。入空之前遍觀見思。
(08)║總知病相為出假方便。後用一門斷惑入空。若出假時。
(07)║分別見思照了則易。薄修止觀法眼則明。以由智者則立入假。
(03)║故指空前而為方便。今文不別立入假觀。
(07)║即三性中修觀是假。亦可從觀入止。修假觀者假方便也。從止起觀。
(01)║修假觀者正修假也。三修假觀觀是學法者。
(04)║學法不出知病識藥授藥方法。今文正是知病一義。
(04)║藥與授法即是自行所修之止。持以化人故名授藥。問。
(03)║智者止觀通空假中。南岳何故以觀為假。空中為止。答。
(02)║法理一同。結名別爾。如依真空修止觀者。
(06)║必由先知六道體虛妄執為實。實執亡處即見真空。
(06)║智者惟就實執亡處結名止觀。故曰止觀。故曰止息。故曰貫(穿破實執)。
(01)║故曰體真。故曰空觀。南岳通約二處結名。
(05)║約其知於妄執為實故名為觀。約能於實執亡處故名為止。
(02)║修中亦然。又南岳止觀體用對各。智者止觀體用各說。
(01)║所以智者辨真中中若止若觀。
(09)║皆在南岳三性之中止義所收。辨俗假中若止若觀。
(09)║皆在南岳三性之中觀義所收。況復智者亦曾以止對法身體。
(05)║而將於觀屬般若用。又復今文觀中有止。以知執為實故也。
(02)║知虛即止。止中有觀。以由知實是虛故也。
(06)║知實即觀下去例爾。 三作此下結。
(00)║二作此下修止二。初止所觀三。初法二。初追念前觀。
(00)║流轉生死者。因謂實故。起惑造業故致流轉。
(03)║二今復下。正修止法二。初止息亦名貫穿。云癡妄者。
(03)║癡即無明妄想。違之之言即止息。二強觀下。停止亦名觀達。
(00)║虛相無實者。亡真實境。前乃違息妄實之心。
(03)║今乃停止虛相之理。此理不當止與不止。
(07)║故今修止該三止也。又此三止皆名體真。亦名實觀。以虛相為理者。
(01)║若從小乘不知八識無明虛想實執亡處。
(05)║正認無明虛相為空。今從圓旨。由全一性為無明相。是故相虛。
(01)║相虛云空即畢竟空。不知此空。此空奚亡實執。
(03)║是故上文破枝時根本分滅。二猶如下喻。愛即無明。
(03)║謂即妄想。實人即境。然此喻文正就大乘以喻幻假。
(03)║又大乘語通。今則從圓。幻由一性。問。一性之語亦通此記。
(01)║前後何以一性惟為圓耶。答。此記前後之一性者。
(02)║乃是三千即一之性。所以惟圓。
(10)║為患學山家者凡談圓性惟執三諦三千。而不本於師祖之意。
(06)║故以一性而導達之。後人其或惟執一性。
(10)║必須後以三諦三千而導達之。然三千一性殊名而同體。無惟執名以失圓旨。
(00)║三我今下合。迷即愛心。妄即能謂。實人意亦無明。
(01)║確亦妄想。由妄想故靳固為實。
(00)║二復當下止能觀三。初正示。
(09)║以由意識能知名義用無塵。今所止者通於二義。一止能用。
(06)║此智之心前為性空今為相空。良由空於能觀心相亦名相空。
(02)║二者直指能觀之觀觀亦非實名為相空。二如是下進行。
(00)║即以後念而為能觀。復破前念能觀非實。
(04)║如是次第以修止。念寂之處止方頓極。三作此下觀成。
(02)║ 三即名下結。
(00)║二復有下從止起觀。意乃為顯真俗不二寂照同時。
(00)║或從觀入止。或從止起觀。
(10)║行大乘者於此體用不並不別圓妙難思。下去例爾。三若從下從止入觀。
(02)║前約一性自分。從分別止起分別觀。今約二性相望。
(02)║從分別止入依佗觀。又前止寂觀照二法不同。
(04)║今於此為止於彼為觀一法二名。
(00)║二次明下。約依佗性以顯止觀體狀。
(06)║此中止觀觀達根本。無明停止。中道真性。文為二。初標。
(05)║二亦先下釋三。初從觀入止三。初標。二所言下釋。
(06)║三即名下結釋又三。初觀悟入之後。觀無明假立。同破於界外塵沙。
(00)║問。既云觀於無明。復何言破塵沙。答。
(06)║依佗性者祇一法體。乃是界外生死因果虛相之事。
(06)║於此之事不了名曰塵沙。不了此事即中名曰無明。
(06)║今修觀者了達虛相名為假觀破塵沙惑。
(10)║今修止者止息虛相即是一心。名為中觀破無明惑。
(10)║文謂因前分別性中止行等者。然而雖云以分別性為依佗觀。法理是同。
(02)║細究其意非不殊別。一者在分別性修止之時。
(04)║雖破實執了心虛相。有其止息停止二義。若望依佗。
(04)║故前分別且破實執未究虛相。
(12)║由解虛相者必究一性相方是虛。以前分別雖有此解。解未深明。
(07)║是故望今且為破實。二者前推迷妄但推枝末執實之迷。
(05)║未推虛相所起之迷。故前修止推止執實枝末癡妄。
(05)║今修觀者能知虛相乃因根本癡妄而成。
(00)║二作此下止二。初追念前觀。云妄業者。或妄想即業。
(00)║或因妄成業。皆行蘊收。
(11)║無明妄想與前分別扙柰乃殊。前不知虛執實。今不知性執相。
(07)║故上文云見有虛相謂有異心。
(15)║又云妄想所執似與心異相相不一不即是妄境。良由不知相即是性謂有虛相。
(04)║若知即性故推一心即無妄境。二猶如下。正修止法三。初喻二。
(00)║初喻止息。前分別性鏡像喻取執像為實。
(04)║今空華喻無執華實。但論華相有即非有。病喻無明。病乃病眼。
(00)║眼喻妄想。空喻一性。華喻虛相。有即非有喻虛相息。
(00)║二不生下喻停止。華本不生今亦無滅。
(05)║喻停中道不生滅理。既達此理此理不當止與不止。
(05)║如此三止故皆名息。二偏分別亦名中觀。二我今下合二。初總合。
(00)║二惟一下別合二。初止息。二本自下停止。
(04)║三如是下結觀成。
(00)║二既知下。從止起觀并從止入觀。例前可了。
(00)║三次明下對真實性以示止觀體狀。問。
(05)║依佗性中既假中觀而破無明。今明實性為破何惑。答。亦破無明。
(00)║良由破無明者。真證性體不可思議豈得執滯。
(02)║中道者即中尚不存豈況空假。
(10)║是故三諦三即非三亦即非一。此等執除。如是方為真證性體。是以上文云。
(01)║談其心體非有非無。覺與不覺皆不可名。
(05)║今依佗性雖修中實止甚虛相。相執雖亡而存中道法愛不亡。
(01)║是故移觀於中道法而修止觀。令中亦止。三諦即亡。
(01)║證平等性。所以復於真實性中以修止觀。
(05)║此義大同智者說於中道破偏。約以三法以修中觀。一觀無明。
(01)║義同今文觀依佗性。彼觀無明未真證者。
(05)║由聞無明即是法性。便決定計無明即是。故須移觀就法性中。
(01)║故有第二觀於法性。義同今文觀真實性。三觀真緣。
(01)║亦可會於今觀真實。性中有二。一無無性。
(05)║二無真性者同觀真緣。良由起執不入故依佗後復觀真實。
(02)║故下位次以十迴向為依佗性。以別格圓。迴向同信。
(02)║故知依佗未及真證。又依佗中非不真證。
(06)║由約初住直至等覺。望於妙覺尚在於因。
(10)║推佛果位法愛盡已一性究顯。故位次中。復以依佗判屬地上。真實為果。
(02)║又除鄣中。以依佗性除迷理惑及以虛相。
(06)║又復但云無明住地漸已頓薄。實性方云念動息滅。
(06)║穿云能滅無明住地及妄想習氣。不云虛相者。
(08)║由三細中轉理乃在依佗中除。業與無明在真實除。
(08)║故依佗中除無明者但除相應。真實性中能除始迷獨頭不覺。
(04)║然雖皆是破於無明。不無淺深。此諸義別。
(00)║文為二。初標。二亦先下釋五。初從觀入止二。初標。
(01)║二所言下釋二。初觀二。初觀因前止雖云前止。
(03)║為今之觀非無殊別。前知有即非有。而以破有為宗。
(03)║而未窮非有。今知有即非有。而以非有為旨。
(06)║故云此中知一切法本來唯心外無法。二復作下。復觀心相二。
(02)║初牒境。牒真性為所觀境。二為無下用觀。為無前二性者。
(00)║若從次第可云無一。由依佗性約分別中無性為體。
(00)║今真實性祇可約於依佗性中無性為體。今云二者。
(00)║一以深該淺兼前總說。二剋從圓旨約法橫論。
(02)║由分別中無。就法雖在分別。功德歸乃由實性。
(04)║若非此性其云何無。是以實性二無為體。
(08)║若指此二無為真實性。故真實性即是空中。乃因修有。
(07)║若異此二無為真實性。故真實性即是一性。不從修得。
(06)║作此推窮名為觀也。
(00)║二即復下止。下示實性四番止觀。今當初番。
(03)║示妄空非實。除妄空以明止。文為二。初示修。二作此下結成。
(00)║初文又二。初約對有顯妄無論止。
(07)║無是無法對有而成生者。由名從對得。其若執名不達體性。此名須亡。
(00)║何者。天然一性體本非名。具足眾名。
(06)║是以對彼分別實有。故以此性假立空名。無彼依佗流動塵相。
(02)║故以此性假立中名。若取此名體從性彰。
(06)║故空中體二無二也。既然無二所以順體即一性矣。
(06)║今取於名從對而得。故此空中還成虛相假。是以可亡。
(05)║故云何有無法。即是下文無性性也。上之性字即二性也。
(03)║今真實性是無二性之性之性名無性性。二又復下。
(03)║約四句顯妄無論止。
(15)║上明心體非有非無乃至不可說不可念者。即此性體也。今至於實性修止。
(06)║即是顯於前之心體。非空假中離名言念。
(10)║是以指為窮深之處而修止也。同荊溪云。至果乃由契本一理(約止證體也)。
(03)║非權非實而權而實(約觀證用也)。
(00)║二又從下。從止入觀。前番約離。以性止修。
(04)║故以照修為觀。今番約即。以同止異。故以照異為觀。文為二。
(01)║初標。二作如下釋二。初觀二性異執。
(07)║淨心既異二性之無。更有何法為淨心即。二又復下觀見念。
(04)║又復此無空中之性。為可見念不可見念。
(00)║三即復下。復從觀入止。正當次番顯即偽。
(04)║是真息異執以辨寂。即是下文無真性也。由離二性與見念。
(01)║外別無真性。故名無真。文為四。初法。二喻。三合。
(03)║此之三科各有三意。初心體本寂。文云心外無法者。
(03)║此之一句義含二向。一者此一性外無空中法。
(05)║即此空中全是一性。是故止於二性無外別無淨心。
(05)║斯亦名為即偽是真息異執以辨寂。
(11)║二者以心外無法故何有能見能念。良由性體本來寂滅。此性既遍。
(05)║無有一法而非性者。性既本寂故云何有能見能念。
(05)║二若便下偽執成異。若異二性緣念淨心。緣念即偽能所即異。
(01)║由此偏異故不得名為真如也。三又復下。即偽息異二。
(00)║初即偽息異以辨止。覓心之心是偽。
(06)║既覓心之心體是淨心。故即偽是真。云何有異法者。
(06)║既無異法故息入寂也。但以妄想是偽也。自生分別是異也。
(03)║二又復下。從止起觀以辨止。又復設使起觀分別能緣所緣。
(00)║故此分別亦即寂矣。良由寂為分別故。故荊溪云。
(01)║雖曰能所。念本無二。喻亦三。初喻心體寂。眼即心體。
(01)║眼本無華。心體本寂。二反更下。喻偽執成異。
(04)║性如己眼性外無法。如己眼外別更無眼。由不知故。
(04)║以緣念心而求真性。如不知己眼而覓於眼。
(07)║然能覓之眼即是己眼。能緣之心即所緣性。今從不知偽執成異。
(02)║三若能下。喻即偽息異法。文別有從止起觀以辨止。
(02)║今喻則總。三行者下合二。初合心體本寂。
(06)║二但以下合偽執成異。三是故下。合即偽息異二。
(07)║初合即偽息異以辯止。能觀者。偏異也。即是淨心者。偽即異息也。
(02)║二設使下合從止起觀以辨寂。四作此下結二。初結修。
(01)║所云解者。此解即修。修即於隨中亦得名為止門者。
(01)║不同初止。故名亦得。二結證。念動即寂如息波入水。
(00)║四復以下。從止起觀。即第三重根本三昧。
(04)║文云真如用義者。用即神用。由三昧力。然此起遍起一切。
(02)║分別依佗皆為所起。深該淺故。全具現故。
(06)║此神用即是一性具足三千咸空假中。眾生理是。諸佛顯是。
(00)║五又復下。止觀雙行。即第四重雙現前也。
(04)║說雖或有次第。意歸止觀雙行。是故一性三諦不前不後。
(02)║寂照同修體用俱證。
(00)║二上來下。結示二。初通結三性。
(08)║以立三性為緣起有門。即三諦俱照。以滅三性為止寂空門。即三諦俱亡。
(00)║文云入三無性者。性之一字通過通德。
(05)║若以性為執性之性。此性屬過。即是所無。故分別者以相為性。
(01)║其依佗者以性為性。然真實者以性為性無此等性。
(01)║故云無性。若以性若以性為理性之性屬能。即是能無。
(00)║由分別止是真空性。此性無相名無相性。
(04)║由依佗止是中道性。此性無生性。由真實止是平等性。
(03)║此性無於空二性(此性字卻屬執)名無性性。
(09)║文云除分別性者此性是過。入無相性此性是德。下二亦然。
(06)║若以性為執性之性。此三無性實一無性具二無性。一無性性。
(02)║二無相性。今但總云無性而已。文以無相無性對二性者。
(00)║若准前文。分別為用依佗為相。由約起信三大為名。
(00)║今依無性論作此名。故論文云。約分別者。
(04)║由相無性說名無性。何以故。如所顯現是相實無。
(05)║是故分別性以無相為性。約依佗者。由生無性說名無性。何以故。
(00)║此生由緣力成不由自成。緣力即是分別。性體既無。
(00)║以無緣力故生不得立。是故依佗性以無生為性。
(01)║然上論文約二互說。由分別性別無執實。
(05)║乃執依佗虛相為實。亡執實相名無相性。由依佗性自不得生。
(01)║乃依分別迷妄所生。亡此所生名無生性。
(05)║真實性為無性性者。二不同。
(14)║一者取前二無之性為真實性名無性性。即不得云無性已如。論云。此一性真實是無。
(01)║真實是有。真實無。此分別依佗二有(無相有無生有)。真實有。
(01)║此分別依佗二無(有無相有無生)。上之論文雖說無。
(04)║其體不出即前兩性為真實生。故論復云。此真實性更無別法。
(00)║還即前兩性之無是真實性。真實是無相無性故。
(01)║意云此是無相性無生性之性。故名無性性。
(04)║二者無前二無之性為真實性。故云無性性。亦得云無無性也。
(00)║初釋無字乃是無相無生之無。即無見思．
(04)║無無明之無也。次釋無字乃是無無相無無生之無。
(04)║即同無空無中之無也。今屬次義。
(11)║由真實性當體即以無相無生而為其性。今既除之。即是無無相性無無生性也。
(00)║論文之中亦有此義。故論說妄立非妄立諦。
(03)║乃云對遣二有妄立二無名為真實(正同上文真實是有真實是無)。
(03)║還尋此性離有離無故非妄立。三無性皆非妄立也。
(03)║既云離有離無即是離遣二有。離立二無。
(07)║正同次義無無相性無無生性。故今文云除真實性入無性性。
(03)║然論云還尋此性者。還之一字甚有其由旨。
(06)║名從對得云遣二有立二無。屬妄立諦。即世諦也。體自性彰乃非空。
(00)║屬非妄立諦。即第一義諦也。不離此性有其亡照。
(01)║故云還尋。若讀智者四念處中妄立非妄立諦。
(03)║須知今說。
(00)║二就真下別結真實。文云窮深之處微妙難知者。
(02)║真俗立處三諦即亡。故立與亡皆非思議。
(06)║文云是故無性性或名無無性或云無真性者。
(08)║祇一法體因遣情殊遂有三名。故皆言或。遣無性云無無性。
(05)║復由遣執於無性云無真性。
(14)║此二名者祇是論中一無性性之法體也。
(00)║三又復下約根三。初約中根。次若不能下。下根。
(02)║三又復雖是初行下。上根。若以三根約此三文對三止觀。
(00)║義何不可。細究文意乃是圓頓自分。
(06)║此三良由約證豎論於修。是故分別成在七信。依佗十信真實初住。
(00)║或依佗性。初住已去真實妙覺。
(08)║故云不得越前二性經修第三。若也約解橫辨於修。
(08)║故諸位中皆是三番一時而修。是故初心約此並學皆成豎論第三番耳。
(00)║雖有橫豎。莫不皆是圓頓法門。
(08)║故下結位乃有橫豎二義之別。人若問云。今此南岳大乘止觀。
(04)║於三種中屬於何種。故應答云正屬圓頓。問。
(07)║若由約位豎論之故不可越二。何以越一。答。雖云越於分別一性。
(02)║以依佗中有分別故還成不越。
(10)║是故無有不歷七信便至後位之疑妨也。問。既然不越。何以文云不從第一。答。
(00)║依說次第故云不從。依義實具足是故不越。問。
(02)║既是約位豎論次第。法理合然。何故分根有能不能。答。
(01)║其分根者自約位說。次與不次非由位得。問。
(04)║三番並學為上根者。其義云何。答。此通二義。
(07)║一者不可定為上根。但可於前分二根性有利鈍。若利若鈍。
(04)║約證豎論三番不並。約解橫辨何不並學。
(08)║二者亦可以前二根如於修別故屬中下。以後根性即修一心故屬最上。
(00)║文云以依佗性亦得名分別性者。
(07)║一者由執依佗為分別故。二者不以二性分對二惑。
(07)║是故二惑名以當體。名為分別各取所依合為佗依。問。
(06)║前依佗性亦具三性。今何具二。答。今從豎論。并非上根如修別。
(02)║故依佗外更須修實。故略不說。問。應顯前文是橫不別耶。
(00)║答。不可一向。前但示於依佗一性具三性義。
(03)║若以此三一心而觀故成橫成一。
(10)║若以此三次第而觀故成豎成別。
(00)║四料揀。有此問者由上文云除真實性。
(05)║答文意者但是除執非謂除性。不出就法功歸二義。
(05)║就法論除云除實性。由就實性而起執故。功歸論除乃除無明。
(01)║功由無明執實性故。問。人據荊溪云。
(07)║世緣起法亦本無生。但由情計謂之為生。理性亦爾。
(07)║故謂事理法體不除但除情執。且今三性。前之二性正屬緣起。
(03)║亦但除情耶。答。昔說誤矣。今問緣起是生無生。
(05)║若云無生何云緣起。若云是生生必須除。若謂不然。
(05)║何云情計謂之為生。良由不知理體不除者自心功也。
(04)║事理不除者由即理也。是故今文於前二性而無此難。
(00)║二復更下喻二。初約巾兔喻四。初總示。
(05)║二譬如下正示二。初喻三性觀門二。初示。二此喻下結初三。
(02)║初喻真實性二。初喻。二真實下合。
(09)║文云唯一淨心自性離相者。若約止門總離二相。一者名相。二者形相。
(02)║形相又二。一者虛相。二者實相。離名相者即離性相。
(02)║離虛相者即離生相。離實相者即離相相。
(06)║故三無性亦名三無相也。且名相者由性本無名。
(07)║因對分別名之為空。因對依佗名之為中。二名本無故離名相。
(03)║如巾本不名無兔。巾因對兔故號無兔。巾無兔。
(05)║巾名其名亦亡無兔。如空中巾則如性無。無兔巾如為空中性。
(01)║其實但亡無兔之名而不亡巾。
(09)║如實但亡空中之名而不亡性。今文且在實性觀中未離名相。故離相言。
(01)║且離虛相并離實相。淨心自性既離二相。正屬空中。
(01)║餘二各有喻合。在文可了。
(00)║二若了下。喻三無性止門二。初示。二即此下。
(03)║結示中各有喻合。問。無性性智中云能知淨心本性自有。
(01)║不以二性之無為真實性。據此之說。
(07)║其義但離修入空中。有性空中為真實性。若其然者。
(07)║性得謂之真實性止。亡於於中歸一性耶。答。修性空中體同義異。
(02)║若從義。亡修空中存性空中。教門有之。但今文意。
(03)║真實性中窮深修止。止體寂也而非其用。
(07)║以約體同故性空中還是於用。而非性體。今修止者既證性體。
(03)║故亡空中。問。文中何云本性自有。若性體本有。
(05)║不因無相無生方有實性。
(00)║三是故下結法喻二。初結法。文有三節。初二約離。
(01)║後一約即。離中初明宜亦。故云若欲。次明修習。
(03)║故云若不。二以是下結喻。
(00)║四如幻下。例顯三。初喻通辨三性。
(07)║文云依實起虛執為實。此之實字亦可是同。
(10)║由依佗性或指分別為所依故。今文則異依實之實。乃是實之實。據次科云。
(01)║但虛體是實。即喻真實性。是以不同執虛之實。
(03)║二若但直下喻。別就依佗辨三性。三是故下結。
(00)║二又更下。約夢事喻喻三。初標。二譬如下示。
(03)║三是以下結。示中又二。初喻依佗。二彼夢下。喻分別。
(03)║各有喻合。
(00)║二是以下證。三此即下結。云三性者。
(06)║喻中既有作夢之心。心即實性。
(00)║二然此下喻止門二。初喻。
(10)║二此即下結喻三無性各有喻合。依佗中云有即非有惟是本識者。
(04)║流即是水故屬非有。真實性中為論覺心夢心。
(06)║故以本識真心說即是息異。以辨寂也。
(00)║二就清淨三性以明止觀體狀者。然此三性法理。
(01)║進不與染獨中稍有不同。染中依佗體是無明。
(03)║虛相惟在俗諦。淨中依佗云虛相者。體是三身四土。
(03)║義通三諦。染中真實。體是空中淨真實。體是一性。
(04)║其不同者深有其旨。由虛相者乃是世諦。其無相者方為真諦。
(00)║此世俗諦在生佛進不不同。如法華十如。相性等十。
(00)║如是二字乃屬理實。玄辨六道相性體三。
(04)║即指苦報色心為體。表苦為相。生惡為性。然既此等義屬事權。
(00)║如是理實故當空中。其佛畎釋正因為體。事因為性。
(00)║緣因為相。并約位釋以相性體指為三德。三因三德。
(00)║荊溪指因即是三諦。既以三諦為之事權。
(04)║故如是理實須當一性盡。由至佛境中究極歸深。
(05)║空假中三還是諸法。苟無此義。
(13)║大師何云一諦為實三諦為實三諦為權。今亦復然。因此義故即見南岳所說有旨。
(01)║何者。前明染中實性修止。乃以滅於二無為止。
(03)║今明淨中實性修止。但以佛心生心無二為止。
(05)║其不云滅二無為止者。祇由二無體是空中。淨中空中屬依佗故。
(00)║問。若以三諦屬依佗性。其一性者屬真實性。
(03)║是則一性出三諦外。三諦復在一性之傍。
(07)║豈是圓頓法門者耶。答。此問非也。其云一者即三之一。故一即是三。
(01)║其云三者即一之三。故三即是一。豈惟三一不二。
(02)║況復三性元同。不分而分作前說耳。問。若而分時。
(03)║三出一外一在三傍耶。答。三是即一之三。且從三說。
(03)║如波是即水之波。且名為波。一是即三之一。且從一名。
(02)║如水是即波之水。且名為水。波水相別。故云不分而分。
(01)║波水體一。是故分而不分。問。曾問人云。
(06)║即三是一即一是三者。乃就三中趣舉於一。一相即爾。答。
(04)║此一說者但得就法圓融而失本源法體。故智者云。
(04)║如摩醯首羅面上三目。雖是三目而是一面。觀境亦如是。
(02)║觀三即一發一即三。不可思議。
(00)║釋文為三。初標科。二第一下隨釋。
(07)║三此約下結隨釋三。初隨章別釋三。初明分別性中止觀體狀三。
(02)║初所觀境三。初法體。謂知一切諸佛至大悲大願者。
(02)║斯示在世淨用化物正執三輪。悲願即意。依報眾具者。
(01)║此通在世并於滅後。及以染淨殊形六道變化施設者。
(00)║此語染用。點三乘者攝淨用中。
(08)║滅後中云表彰處所者。即指舍利塑泥刻木與圖畫像表彰。
(05)║是佛化用之處。亦可塔廟為表彰也。文云經教。即經藏。
(04)║威儀住持即律藏。不語論藏故云等法。二當知下。示虛相。
(02)║惟是真性緣起之能者。能即用也。既真性能。相即非相。
(01)║任運無實。三但諸下明妄執。佛現虛相。生執為實。
(02)║正約見思為曲見也。二行者下能觀觀。
(00)║二以知下止二。初追念前觀。二強作下。正修止法二。
(00)║初示修二。初止息。二唯是下停止。自心所作者。
(02)║一者妄心。佛相本虛。眾生自心妄執為實。二者真心。
(02)║是佛自性清淨心作。亦即眾生自性心作。
(06)║由生佛心本不二故。斯從文旨可作此說。二如是下結成。
(04)║云實執止息者。既然息實必住真空。若例染中。今文略於起觀。
(00)║二明依佗性中止觀體狀三。初標章。
(06)║二謂因前止下釋二。初觀二。初示。二作此下結初文二。
(05)║初因止成今觀。二以不下正示觀門。
(11)║以止文顯今此觀中必有自佗二種虛相。酬因即自。對緣即佗。
(07)║既因前止為今文觀。今此觀中既有自佗二種虛相。
(07)║顯前分別必該自佗。前不語者乃文略爾。又雖因前止為今之觀。
(02)║不無少殊。前分別性非但無。化他亦殊。前唯界內設化。
(01)║今通內外利佗。二依此下止二。初示自利利他之德者。
(00)║即是所止。平等一性而為能。止故云有即非有。何者。
(00)║由下料揀自利利他是三身四土。
(07)║且法身寂光與諦理體同名別。荊溪得指自行空中。化他俗諦。
(03)║豈非三諦俱屬依他同為所止。二如止下結。三此下結示。
(01)║前後行之亦得者。隨根不同雖云前後。
(06)║實是圓乘例如勝別。
(00)║三次明下。明真實性中止識體狀三。初標。
(04)║二謂因下釋。三此名下結。釋又二。初觀惟是一心者。
(04)║知惟一法名為觀門。二復知下止三。初出法體。
(06)║正示一心真實法體。乃是能止之體性也。
(10)║由此體性非迷非悟平等一如。二以無下示相二。初止息。以迷悟無別為能止。
(00)║有迷有悟為所止。故云分別自滅。前染實性。
(03)║次番論止。止於能所但約自己心體而論。今止迷悟。
(03)║乃約生佛相望而說。二妄心下停止。妄心既息者。結前也。
(01)║本來一如者。停止非迷非悟之理。三故名下結名。
(00)║二上來下。約義通結三。初結自行入修。
(05)║窮深至極平等一如。若以我心佛心皆有體用。
(07)║亦得名為平等一如。今但在體為一如爾。
(11)║然須了知既見體如任運用等。二復以下結化他出修。既云無事不作。
(04)║豈不權作於情事。既云無相不為。豈不權為於染相。問。
(03)║情屬凡迷。若言佛起情事之用。必再迷再凡耶。答。實非凡迷。
(00)║為眾生故權現凡迷。故章安云。方便道中如來不定。
(00)║法身本地定。不定為凡。故荊溪云。若當分者。
(03)║尚非教主所知。問。起於染用此論有文。未審智者有其言乎。
(00)║答。光明疏云。起淨不淨用。三用時下。結止觀雙顯二。
(00)║初結染位。二乃至下例凡夫祇一體用更無異法。
(01)║佛亦此法己亦此法。但無始來雖居其體不得其體。
(01)║故於體用得用失體。以失體故此用無益。又雖曰得用。
(00)║但得少分不得其全。但得其礙不得其融。
(04)║皆由失體故有斯過。若得體者。
(12)║非但於用有亦乃任運得全得融。但以此意求之。實無別有諸佛之法。
(05)║又眾生得一而不得二。所以卻二。體用異故。佛二其所以卻一。
(01)║體用如故。故為佛法。
(00)║三料揀釋疑二。初四重料揀差無差四。初重。
(03)║問者由前實性修止而生。答文者乃約剋從法體為答。
(02)║理體同也。事體異也。知同者智。執異者情。
(06)║前從知同之智而修止。故云我心佛心本來一如。
(07)║今從執異之情而為答。故乃云佛生二名之異。
(09)║文云心體有無障礙別性者。即能具情之性也。既云名無礙。復稱別者。
(02)║無礙從性。別則從情。此無礙性能具於情。
(06)║故云無障礙別性。
(00)║第二重。初問。二答。文三。初示義。余始聞道常疑於此。
(00)║何者。一切事相各別不同者莫非是情。
(05)║佛既離情合無差別。如何經教說佛起用種種事用歷然不同。
(01)║其同學輩或謂余云。佛之事用不同眾生。非由情致。
(01)║自是如來不思議事。或答余云。佛無事用。
(05)║從眾生邊之事用爾。其實佛用全是性德。故事相者非佛所證。
(01)║余乃研究此二說者。非余所知者。剋從法體事相是情。
(00)║隨具詮辨佛亦有之。良由佛亦具眾生。
(05)║故從佛性體即云其用乃是性德。從用當體。故其事用須由執情。
(00)║余雖知之求諸無所。一日得今南岳之文。
(04)║其言既顯足為良證。有求余者方最說授。
(08)║文云若離我執即無十方三世之異。豈非事異由情。
(08)║文云但本在因未離執時各別發願。豈非果證情盡。差別元從在因執存。
(00)║不因可致。問。前文起用云但除其情。
(06)║今文起用云未離我執者何。答。用從所依。如鑑現像不曰假形。
(02)║故云但除其情。用從當體。如形現像不曰鑑。
(05)║故云未難我執。其實鑑明形像一致而圓。二是故下引證二。初引。
(00)║二此即下釋。一切是別一道是同。三以是下結答二。
(00)║初法。推情所起良由性具。性不具情情無由起。
(02)║情若不起事無由生。事若不生豈有差別。相從雖爾。
(02)║其實情事差別性本頓具全具發現。故文總云具差別性。
(00)║若云此性不具情者。情無由即。情若不即。
(04)║大師何云問七識是執見之心。何得言是實慧解脫。
(04)║答若離迷執何處別有實慧之解。二若解下喻。云具像性者。
(01)║或曰現具者。但具情之性而不具於情。
(06)║今問曰具情之性者。此性名情不性。若得名情何云不具情。
(03)║若云具情性。其性不名情。亦須具權性。其性不名權。
(03)║故知此說者祇因失能所。
(00)║第三重問答者。此義前後凡三辨之。
(06)║文相生起雖各有由。而其意旨。或答意大同而問意少別。
(04)║或問意大同而答意少別。疑文可見。文為二。初問。二答二。
(02)║初違問。答雖舉異意在惟同。故云他修我得道。今答違之。
(00)║若從體一。是故不論修與不修。成與不成。
(04)║復何得云他修我得。此約性體雙非義拒。云平等耳。
(04)║二雖然下順問答二。初示義。二是故下引證。若解此體同之義。
(00)║亦有益己者。惟從性體己他平等。
(07)║非修不修但從於用。己他既殊修不修別。今以即體論用。
(05)║他既即體而修。其體既同於己。是示己同他修。
(07)║故云他修亦有益己。
(00)║第四重。初問。二答二。初同異各論二。初同二。
(03)║初了他即己同。全性為修。以性同故了他即己。二又亦下。
(01)║自他無相同。亦釋伏疑。疑云既然了佗即己藉佗得道。
(00)║今何佛自成道我卻在迷。是以釋云。
(06)║了他即己己佗性同。故無佗身己身之別。如何尚存佛我之二。
(02)║疑佛成道我何在迷。二真如下異。二復知下。同異對論二。
(00)║初不可全同。雖知佗修即己。亦須自進其修。
(03)║二又復下。不可全異。雖然自進其修。復須了佗益己。文為三。
(00)║初釋。二即如下引證。不知性同但在事異。
(04)║三是故下結示。藉因託緣者。同異二義互為因緣。
(05)║然若不知同無由成佛。同之功者是實性故。在異者不能知同。
(01)║知同者必須得異。
(00)║第二。三重料揀有非有。初之一重覈定法體。
(03)║餘二正辨有非有義。初重。若文自利之中云淨土者。
(03)║身既證於法報。土必是於寂光。與無上報利佗順化。
(03)║不云佗報者在勝應。攝摩菟摩者。此云化身。始終為應。
(02)║欻有為化。云淨土與雜染者。即三土也。
(07)║淨染之言於三土中該於橫豎。
(00)║第二重。初問。法報二身圓覺大智顯理而成者。
(02)║一心三智能顯能成。一境三諦而為所顯。
(06)║一體三身乃為所成。不別而別。今別自行圓覺大智。
(06)║即空中智以為能顯。真中二理以為所顯。法報二身以為所成。
(02)║故云顯理而成。又圓覺大智即報身。屬能顯也。
(04)║顯理而成即法身。屬所顯也。若約唯識。轉於八識以成四智。
(01)║又束四智以成三身者。則轉第八為大圓境智。
(03)║轉第七為平等性智。轉第六為妙觀察智。
(07)║轉五識為成所作智。大圓鏡智成法身。平等性智成報身。
(05)║成所作智成化身。妙觀察智遍於三身。既然不約真常淨識。
(02)║乃是教道一途屬對。不與今同。何者。
(08)║今以圓覺大智顯平等一性。此之一性有法身性。故成於法身。
(04)║有報身性故成於法報。皆即性而成能顯之智。亦全性具。
(02)║豈惟法報即性而成。祇如應身亦即性具足。
(05)║故三身一念因心無不具足。融妙難思。
(10)║至佛果顯又指法身為塵相者。佛本無身順世立身。故法身者亦世相收。
(02)║但此之相而非報應身色之相。以詮實理假名為相。
(02)║既有名相故為所非。問。法身無色相耶。答。剋法體無色相。
(00)║隨處辨即是有色相。問。昔人亦云。若論相即。
(03)║俱相俱無相。與今何殊。答。即名雖同。
(09)║良由昔人用祖文故即義有殊。以假立宗。應身即法相不存。
(06)║故智者明於三智稱曰本無。說於四土曰非垢染。
(07)║示其開顯號非權實。或談之於初。或結之於後。意從此立。意從此歸。
(01)║予因得之。三身者即平等一身。四土者即平等一土。
(01)║是故今文法身寂光俱為虛相。二答三。初示體用二。
(01)║初用即體。二復正下體即用。由法身之名從世間得。
(01)║名下之理從性體彰。即用而體既是一心所以不遷。
(01)║即體而用既是虛相所以可非。問。
(08)║若云今文指修法身謂之虛相。以性法身而亡此修可乎。答。
(05)║今文之意不擇修性。凡有名字皆屬用義。
(09)║是以前文乃指本覺亦屬用收。又復須知性本無名。以生迷性既有苦身。
(01)║欲以假名引彼入理。遂以此性強名法身。
(05)║故法身名乃從對得。生既迷此。乃云此是逆修所迷法身。
(03)║勉令反迷以智照此。乃云此是順修所顯法身。
(05)║以體自性彰故云乃是本來性德法身。故知祇一法身名修名性。
(00)║問。學今宗者執人不知祇一法身。
(07)║在性為性在修為修。答。雖皆知之同焉。其所以知者殊爾。何者。
(03)║由彼乃謂性體本來名為法身。今謂性體本來不名法身。
(01)║由對眾生故有此名。以此對得之名召本妙性之體故。
(00)║體自體彰亦名法身。篤論性體本無此號。
(04)║若云性本名法身者。何云佛本無身。何云性本無名。
(04)║若云但無修中之名而不妨有性德非不思議。何者。
(04)║既然有名豈不可思議。或曰如此辨不識即是習啞法。答曰。
(01)║若謂習啞法即以啞法識。縱使不習法思惑者。
(03)║若達此於啞法妙訓。問。前云強名。梁公何云非強名耶。答。
(01)║了名即性何強之有。問。名既非強。前後何云。答。
(03)║前從離說。當知若從即說何獨此名非強。
(07)║亦乃言滿法界未曾擬識絲毫。雖然即離分途。究竟同歸一轍。
(02)║ 二然用下示融妙。三寂即下示止觀四。初法本一體。
(02)║二但為下隨機先後。三非謂下正答前難。
(06)║即亡即照照即是常。四又復下引事例顯二。初引事。二世法下例顯。
(00)║世法尚爾者。色即是空。通別圓三悉有是說。
(03)║今云世法者。以世虛空與真空殊。今色即空屬世間耳。
(02)║若望真空。故世間空還是色攝。
(00)║第三重。初問者以佛難生。
(10)║意云若眾生之有亦常住者。且如身之是有何得死滅。答二。初立義。
(04)║二常住下相理體是無常。即理為用。故用亦常。
(06)║在佛在生據其法體皆是有。即有非有非有而有。
(07)║但佛順理所以常住。眾生迷理所以生滅。
(00)║第四止觀除障得益者。止觀體狀即自行因。
(03)║除障得益屬自行果。前非無果今非不因。
(07)║文相生起相對說爾。文為三。初標分。二初明下隨釋。三斯辨下總結。
(01)║隨釋又二。初別明二。初釋義。文自為三。
(06)║初約分別性以明除障得益二。初標。二謂能下釋二。初觀行三。
(02)║初法二。初除障二。初爾所除障。二何謂下釋所除障二。
(01)║初釋迷妄見思。迷虛妄執為實(初一重也)。復迷見思。
(03)║是於迷妄妄執非迷(第二重也)。故云迷妄之上迷妄。
(05)║文云何謂至迷妄。標也。謂不知至即是迷也。釋迷字也。
(04)║以此迷故至妄想。釋妄字也。此一重迷妄至迷妄也。結釋也。
(01)║二是故下釋除障者。正除見思屬於止中。
(05)║是故今觀但除見思迷上之迷。問。前云觀門是修假觀破於塵沙。
(00)║今除見思迷上之迷是塵沙耶。答。正是此惑。
(03)║見思迷真。塵沙迷俗。見思之體體是俗事。
(07)║今於見思而起迷者是迷俗事。既知是過乃解俗事。
(07)║迷則為惑解則為諦。是以得云除塵沙惑而悟俗諦。問。俗諦是所顯。
(01)║見思是所破。何指見思為俗諦耶。答。
(07)║見思望真屬於生死故為所破。若望不知是見思者。
(07)║今既識知義當建立故是所顯。荊谿曾云。界內外俗俱所破者。
(03)║斯由望於真中為言。若破塵沙證俗諦者。
(07)║斯由望於不知之心建立為言教。故章安云。俗亦非諦。
(06)║若望解了則得名諦。應知俗諦其體祇。一乃界內界外因果色心。
(01)║其名有三。一者對於空中名生死俗。
(07)║二者望於能不知心名建立俗。亦是自行入道名生死俗。
(05)║化他起用名建立俗。三者即是一性。名不思議俗。
(06)║然不思議俗復有三義。一約所具。由其一性具彼俗故。
(05)║故俗即性稱不思議。此如向說。二約能具。由能一性能具於俗。
(01)║故能具性名為俗性或稱俗諦。三約附世假立為俗。
(01)║如佛附世假立五陰。云常住陰．平等陰．法性陰等。
(02)║故荊谿云五陰即是俗諦。陰既至心。當知俗諦亦通至佛。
(00)║又如中道實相之理。附世假立名為妙有。有即是俗。
(00)║故大師云。又此實相諸佛得法故稱妙有。
(04)║例應空中稱不思議。亦通此三。二以除下得益。
(06)║三性除障皆從自分。望後進行稱為得益。
(00)║二又此下喻三。初總標。二如人下正喻二。
(04)║初喻所除障二。初喻迷妄。執東為西執虛為實。
(06)║二此人下喻過失。二若此下。喻能除觀二。初喻除障。未醒悟者。
(02)║未破見思也。信知自是迷者。知即是於照假之智。
(03)║二此人喻得益。三雖未下合二。初合能除障二。初合除障。
(01)║二堪能下合得益。二若都下合所除障二。初合迷妄。
(01)║二即當下合過失。 三此明下結。
(00)║二所言下止行三。初標。二謂依下釋。
(06)║三此明下結釋為二。初除障。文云作方便者。若初望止從假入空。
(01)║是故假觀乃為入空之方便也。若觀自辨既是於假。
(01)║乃為出假之方便也。
(13)║以大乘中入空方便即是出假方便故爾。文云除果時迷事無明及妄相者。正除見思。
(00)║復於貪嗔漸已微薄者。
(11)║於三毒中自論難易無明癡也。以迷虛相起妄執實。今既知虛不復執實。
(03)║是故迷妄二皆易除。其有貪嗔而難除故。
(07)║雖不迷境執實愛惡之心尚存。是故但云漸已微薄。雖曰微薄終須斷。
(00)║又無明妄相屬見。貪嗔屬思。
(09)║亦可橫論除見思時根本貪嗔漸已微薄。雖有罪垢不為業繫者。
(04)║祇一昔債理設受苦痛。解苦無苦者。子縛雖已果縛猶在。
(02)║苦受苦痛皆即空也。問。既是大乘何云抵債。答。
(04)║今順入空法理如此。苦就出假何抵之有。亦可既云在苦無苦。
(00)║亦顯在業非業。是以得云不為業繫。二復依下得益。
(00)║二次明下依他性除障得益。二初明下釋二。初觀三。
(00)║初標。二此觀下釋。三此是下結釋又二。初除障二。
(01)║初標同異。二此云下正釋二。初約法體辨同。
(04)║二但彼下約破立辨異。二以是下得益二。初結前生後。
(03)║二別者下釋得益二。初堪入止。二又復下成三昧。
(04)║文云幻化等者。幻事喻法。或云夢像辨水目等。
(06)║於一切相能亡實執。即得如是一切三昧。
(00)║二所言下止四。初標。二謂依下釋相二。初除障。
(02)║果時迷理者。對論獨頭子時迷理。及虛相者。
(05)║對前見思迷事實相。又復無明住地漸薄者。
(08)║前破見思則根本相應貪嗔漸薄。今破根本則獨頭微細無明漸薄。
(02)║由依佗性即是初住至於等覺所破相應之無明也。
(02)║若其獨頭破在妙覺屬真實性。今文住地但指獨頭。
(02)║不同前文通指根本。二又得下得益。依佗止觀辨得益者。
(00)║不獨望修進行。亦獨約自成三昧。三料揀。初問。次答。
(00)║云觀中分得等者。位在相似非真出假故云分得。
(01)║位在住上屬真建立故云成就。又復等者。
(05)║觀未證中但知於假。今證中理而知於假。四此明下結三。
(03)║初真實性除障得益二。初標。二初明下釋二。初觀四。初標。
(01)║二此觀釋二。初除二。初標同異。二此云下釋相二。
(02)║初約法體辨同。二然彼下約破立辨異。二是故下得益二。
(00)║初結前生後。二別義下釋得益。三料揀。
(05)║今問唯心與唯是一心。為事為理。答。事則俱事理則俱理。何者。
(01)║就法言之。以一切法即唯妄心。妄心屬事所以唯事。
(01)║功歸言之。如何諸法皆唯心是理。問其。
(06)║如不別何分二義。答。但約起入故成義殊。又復須知。
(06)║若立言云當知一一切法唯是一心作。
(11)║必應指於唯是一心為起相證。若云能知諸法皆唯心體。應指唯心為入實證。
(01)║然今文明有起入二證。故知證用是證相。證體是證性。
(01)║是以如來性相俱證從名曰俱。法體無二。
(05)║波水之喻於此宜陳。問。起相滅相可以情法分二相不。答。
(03)║二相不別。祇一非有而有有即非有。兩處非有既同。
(03)║二處有字豈別。必不可云非有而有乃是法有。
(05)║有即非有乃是情有。能了圓宗破顯難思。必於今文心境無礙。
(01)║何者。為順入體故云滅相。相實不滅。
(07)║為順起用故云起相。相實不起。若謂圓宗情滅已不復有者。豈得為妙。
(00)║二所言下止三。初標。二謂依下釋。
(07)║三此明下結釋又二。初除障。知彼一心之體不可分別者。
(05)║一不可以空中分別。是一性故。二不可能所分別。
(06)║淨心之外別無法故。
(00)║三不可以迷悟分別。眾生諸佛同心體故。
(04)║於後二義亦須不可以一分別。由非一故。真或不然。何云寂靜。
(00)║若離分別有不分別。亦非寂靜。念動息滅者。
(03)║念即子時獨頭無明。動即子時根本之業。不言虛相者。
(02)║由在依他性止中已滅。能滅無明住地者。結上念。
(03)║滅及妄想者。結上動。滅習氣者。結通惑業家習。
(00)║二大覺下得益。大覺等者。三覺圓明故稱大覺。
(02)║法法是覺故稱現前。十力究成故具足佛力。
(00)║二料揀有三。初重二。初問。二答。意在解用漸漸薰除。
(00)║今問。若謂此論旨在圓者。於今除惑其疑可三。
(02)║一但論除不說不除。二但論離不說於即。
(06)║三但論漸不說於頓。答。須知圓除無非約即。但就性惑說義不同。
(01)║即惑是性從性說義故云不除。如荊谿云。本觀理是。
(01)║不觀染除。染體自虛本虛名滅。故妙體滅不立除名。
(01)║然此文意非謂離染直觀心性。亦乃非謂不除於染。
(01)║良由了染即性。從性說義故云理是不立除名。
(03)║或了惑即性。從惑說義正如今文論於薰除。
(06)║然今文意非謂離性而除於惑。
(14)║祇由了惑即性從惑說義故但云除惑。了惑即性復從惑從性而說義者。
(06)║則云約即論除融冰是水。約即從性論除從惑。其謂漸頓義亦斯類。
(00)║理性常頓。情惑常漸。了惑即性從性為言故云頓除。
(00)║了惑即性從惑為言故云漸除。然情惑即性。
(03)║漸除之處即頓除性。隨情事頓除之處不妨漸除。
(04)║據其性非頓非漸亦乃非除。不如此了者方是圓宗。
(04)║法界全體一色一念無不具足此全體也。今於一念如是除惑。
(00)║若除惑若除不除。若即若離若頓若漸。義無不可。問。
(00)║何知理頓情漸。答。佛頂經云。理即頓悟乘悟併銷。
(01)║事非頓除同次第。畫。 答文為二。初總答。
(06)║二所以下示相四。初示不得敵對相除。
(12)║由敵對者先須二法並存然後除一存一。余既解時無惑惑時無解。豈名敵對。
(02)║二如是下釋伏疑。由聞二法前後不俱不名敵對。
(03)║故潛疑云未必二法共在一時名為敵對。
(07)║但以解起惑除名為敵對。今釋此凝。解起惑除故當然也。
(05)║但不得云解起惑除名為敵對。
(13)║夫敵對者必解起後更無於惑方成敵對。若解起後有惑者何名解起敵對解惑。
(02)║今既解起。惑種未滅。故知乃非敵對。非敵對相除。
(03)║文云如是雖由至惑用不起者。斯是顯可疑者之辭。
(03)║然其本識至還起用者。正釋其疑。三如是下正示薰除三。
(01)║初法。文云解用漸漸薰心者。稱理之解常頓。
(04)║從行之解自殊。若剋諦法體。理性則頓情事則漸。
(05)║其解從行漸者。祇由行從情漸。行若從理則曰頓行。問。
(04)║今以解除情。何云以解從情名而漸耶。答。解若稱理其解即頓。
(00)║但由情隔故解淺深。指此名為以解從情。
(04)║二如似下喻。三惑種下合。四非如下辨異權小。
(06)║祇由小乘不談本識故無熏除。豈同不知便非其理。
(06)║有本云亦迷熏除迷應為還。
(00)║第二重。初問。為見淨心者。見即解也。答三。初法。
(02)║意云別無所由。由解淨心為熏。淨心則為解。
(05)║由惑淨心為熏。淨心則為惑。故云解惑之用皆依一心。
(04)║并云即自熏心更無所由。此則淨心之外無別有法。
(04)║雖悟假師教。即心迷由外緣。外緣即心。即是自熏自悟。
(03)║自熏自迷。二如何下喻。此喻不全。波動因風不但是水。
(02)║若取因風則別有由。今若以喻順法。應須了風即水。
(02)║由波動處即是風故。波既不離於水。故風亦不離水也。
(01)║清風如師教之緣動於淨波。
(10)║毒風如無明之緣動於濁波。三解惑下合。法理易曉但總合爾。
(00)║第三重。問者由佛隨機。或談有位或說無位。
(03)║故得今約有無為問。及下答文乃從有位。須善其旨。何者。
(01)║談無位者可非有位。說有位者不離無位。
(05)║如世坐位必依於地。地無彼此位自先後。從地為言可云無位。
(01)║從位為言不可無地。若得此旨。一位一切位。
(04)║一切位一位。一位非一非一切。而一而一切。理無不通。
(03)║又應四句分別位地。一地非位。二位非地。
(07)║此二句者地是平等一理。復是漸次修證。修依理立。修不分而分。
(02)║地位殊爾。三地即是位。如十地也。四理即是地。如法位也。
(00)║荊谿乃云。位可一如。應知此位即經一地二。
(03)║答云不定者。一有無不定。今就有位一相而言。二橫豎不定。
(00)║今且就豎一相而言。由下論位凡有四番。
(04)║前二約豎後二約橫。於前豎義初豎者。
(09)║分別中止既言十解屬別住行。依他中止未入中道。但在似證屬別迴向。
(01)║此之二位即是圓信真實性止說。既云佛滿。
(04)║其未滿者即別地上同圓住上終至等覺。第二豎義者。
(03)║依他修止已入中實故屬地上同圓住上。
(07)║是故分別即屬地前同圓住前。由圓住前豎屬空假。
(07)║此空假者或以七信為空。八至十為假。或通以十信為空。
(05)║或通以十信為假。不談空空。不談假融。皆通十還成豎義。
(03)║復望登住為中故亦豎。大師云。界內習氣至八九十信盡者。
(00)║斯乃通以十信為空。其實性既破子時無明妄想。
(01)║故惟妙覺。後二橫論者。初約十信似證為橫。
(04)║次約名觀解行論橫。此二橫義文談五即。若非理性。
(04)║三止一時五無由橫。是故六位位具三。
(00)║二又復下總明。離凡夫等者。約人為言。
(05)║凡夫聲聞俱為所離。菩薩能離。況菩薩人通於四教。今文在圓。
(00)║大章第五止觀作用。從前生起離在果後。
(04)║約文求意實被初心。又作用之言。
(11)║止寂觀照亦可俱通名為作用。今文意別。正取化他為作用也。釋文為三。初標章。
(00)║二謂止下隨釋。三此明下結釋又二。初長行三。
(02)║初別示二。初止體證淨心者。就佛自辨。與諸眾生者。
(02)║約生對說。理融無二之性者。若從性用染淨不同。
(03)║今從體故云無二。圓同一相之身者。以一為相故名一相。
(01)║一非筭數。相非色心。即法身也。況法身處二身常在。
(01)║是故三身一相而圓。今文在體同名法身。三身一相。
(01)║離佛果顯生因。故佛果身與生理等。雖非色心即色心。
(00)║即色心是三寶。無三者。體證淨心既融無二。
(03)║故三寶無二寶。由證淨心見一體故。二諦不二者。
(04)║與諸眾生既圓同一相故。二諦不二故。指生死即涅槃故。
(02)║怕兮者。總歎無二一相之德。凝湛者。如理融無二。淵渟者。
(00)║若一相圓同。恬然者。總無三不二之德。澄明者。
(02)║如混爾無三。內寂者。如莽然不二。澄靜之處自然發明。
(01)║文意在澄。內明之處自然恬寂。文意在寂。用無用相者。
(00)║染淨三皆是性用。動無動相者。眾生俗事即是真常。
(00)║本來平等者。示其本來一性法體。心性法爾者。
(02)║示其法體不可思議。此則甚深法性之體者。以德歎體。
(01)║當知體德不獨甚深亦乃無量。以由一性豎窮橫遍。
(01)║當處絕侍。二謂觀下觀。敘述經論示起用相。
(04)║由證性故得難思用。今所記者直記義理。
(08)║凡前後經論并事相等不復委引。
(00)║二又止下通辨。文有三對各成四句。
(06)║初約生死涅槃住與不住不入與不互成四句。
(08)║次約寂用即離以成四句。三約生死涅槃單複以成四句。又初二句約即。
(00)║第三句約己。第四句約照。
(00)║三料揀。初問。二答二。初總答。別在依佗者。
(04)║以依他性非有而有。有即是假。又分別性既然證空。
(04)║證空之後即當假也。即橫論豎故作此對。以餘性助者。
(03)║二性皆有觀行故也。二此義下別釋二。初依依佗。
(04)║由依他性體是虛相。非有而有。故能成立緣起化用。二然復下。
(00)║以餘性助二。初明餘性助。具說三性者。
(05)║能助所助共而辨也。又以三性止觀皆在化用者。
(06)║於化用中明甚止寂故俱屬用。今文應以分別為空。依佗為假。
(02)║真實為中。圭峰亦以中論三觀對此三性。問。
(05)║前真實性乃以自他體同為止。今何為觀。答。此義幽隱難以會通。
(00)║苦得前此義易了。前體同者即是一性故名為止。
(01)║今體同者乃是中道故獨屬觀。何者。
(07)║由前淨中依佗性觀以該中道寂光法身。
(11)║依佗修止乃止中道寂光法身。故至實觀惟觀一性。
(11)║及修止時乃止自他一性之殊令了體同。今依他觀乃是於假。
(07)║故依佗止止虛相假乃見中道。故至實觀乃了自他中道體同。
(03)║修止自佗。中道亦泯。見平等性。故云本來常住大般涅槃。
(00)║二又若下發願助三。初始行二。初標示。
(05)║二何故下釋相。應知南岳所明止觀不出十乘。
(07)║今文云先須發願者。豈非發菩提心。得修止觀者。豈非巧安止觀。
(02)║除障得益者。豈非破法遍。亦有位次者。豈非知次位。
(02)║知流轉即生死不轉是涅槃者。豈非識通塞。
(05)║兼以餘性助成者。豈非對治助開。既助化他自行。
(06)║比除真性上橫執之真者。豈非離法愛。捨世諦者。豈非能安忍。
(02)║既有其外內術可知。用無塵智者。豈非調道品。
(04)║既有其慧戒定必存。但此窮染之處微妙難知者。
(05)║豈非不思議境。文雖前後意實貫通。名雖不窮趣實無別。
(03)║義雖不等自實可同。又復今且取一二句顯者。
(05)║示知無其源流應遍一部。覽入當念方名大車。
(07)║但以智者分別廣說。故於正修別示其相名義顯著。
(07)║然其道理亦遍十章。又復智者通示十乘雖皆正觀。若別說者。
(03)║故前七乘而為行。此如記辨。又復須知。
(08)║自就前七依於妙境發菩提心。依菩提心修於止觀。惟此三乘是行正相。
(00)║況破遍者即是止觀所破昏散。修止觀時豈存昏散。
(00)║破遍既爾。通塞等義自可比知。
(08)║是故今文惟明願行必依境故具三乘。此且一期生起而說。
(05)║若論入道必須遍達一部文義即心而明。
(09)║然後於境於願乃至離愛隨一處入皆具十乘。是故不須大車之譬。
(03)║自利利人法不出此。今先修止後起觀者。
(07)║自行成己然後化物。前文先觀後修止者從事入理。
(07)║是以前觀亦可但為起用方便。隨念即通者。有即非有不為礙。
(03)║所以即通。隨念即成者。非有即有不為非滯。所以即成。
(02)║即通即成者。皆妙性之功也。二若久下久行。
(05)║前始行者位在名觀。今久行者位在相似。
(09)║故云發意欲作隨念即成欲作。次言比前名觀。
(11)║須前入止然後起觀方隨念成。今相似位欲作即成故深於前。
(07)║比後真證任運而成。既云欲作未逃作意故淺於後。
(07)║又所成相淺深不同。相似成者以一妙音滿三千界。
(07)║名字觀行所成豈然。三諸佛下真證四。初法。
(10)║對前作意初住已上皆在佛收。住前但得名為菩薩。
(10)║又復若以分極而分作不作意。則等覺已還皆名作意。惟佛非作。
(05)║今文亦可通作此說。二譬如下喻。三如來下合。即體為用。
(03)║從體論功。故云不作。四此蓋下結。三僧祇者。通大通小。
(02)║無執三祇一向在小。云淳熟者。永絕無明相雜故淳。
(02)║常與妙理相應故熟。更無異法者。熏熟故爾。此外無法。
(01)║又復意顯初心之解與果地解無二無別。初心本熟。
(01)║用為事礙為生為凡。若淳熟者即是此解而名為佛。
(00)║二偈頌總有十一行一句大分為二。初三行明心體。
(00)║二八行一句明心用。初心體中雖云作二辨。具種種。
(00)║皆能具性望於熏起。故咸屬體。文又二。
(05)║初二行單約法示。二一行帶喻示法。初文者。初半行總示。
(03)║次半行明人即心體。第三半行明法即心體。
(06)║最後半行通結入法皆無二相。然此文意該三無差。
(06)║由約一心對於生佛人之與法。故於人法各以二結。
(06)║二無二相即是心故三無差。帶喻示法中云具種種者。
(05)║既具生佛即該十界界十如及三世間。是故一心具三千性。
(02)║對後熏起。故此三千俱體。斯亦可云不解天台如何消偈。
(00)║二心用中示如藏及違順性。意在明於所起之用。
(01)║文為四。初三行一句約法。次二行約喻。三一行總合。
(01)║四二行結勸。初法又二。初二行一句明染。次一行明淨。
(00)║二喻亦二。初一行喻染。次一行喻淨。
(06)║然今文中以金隨匠成蛇佛像。蛇形金匠如無明緣。
(06)║佛像金匠如師教緣。此則真如隨染淨緣成生成佛。
(06)║然此喻文意惟在圓不可通別。由別教中不該即故。
(06)║故別望圓無隨緣理。就別自說義亦有之。圓隨緣者乃同體隨。
(02)║全金為像像不離金。更無異物為其像相。
(06)║故其像相相全是金。此金隨緣乃名同體。別教道乃無此義。
(03)║故非隨緣。
(19)║若自金畫像丹青九金無所依處入無丹青像無有相入隨就別。以義說者。如匠依金。外用丹青。
(02)║就於匠[書-曰+皿]成其像。此亦名為真如隨緣。
(07)║但此隨緣是異體隨。故不可即。以不即故。故荊溪云。變義惟二。
(03)║即具惟圓。所謂變者。金體或為丹青所變。
(07)║金體或為形相所變。故通於二。所謂即者形相即。丹青非金故即惟圓。
(00)║復云具者。良由於金能具像性。故可即金作於像形。
(00)║別教不知金具像性。謂金不可即作於像。
(04)║但可依之丹青為像。由不知具所以不即。問。
(07)║別教隨緣既非即義。藏師有起信論疏。其云不變即隨緣者。
(04)║以今收會為屬何教。答。進不成圓。退不成別。以不談具而即。
(01)║故不具非圓。即故非別。問。或云別教亦有即義。
(03)║但是體即其相不即。圓教則乃相體俱即。
(07)║故彼即義正是體即。與今別同。答。義例之中宮路土喻。
(06)║妙示之中冰水之喻。豈非乃是相離體即。何云圓惟相體俱即。
(02)║或云別教相離體即不同冰水。正如丹青相離金體乃即。
(00)║然作此說者。但金即金。豈是隨緣即不變耶。
(03)║或曰取能隨邊云隨緣即。
(13)║然作此說者乃非彼宗之所立之義。彼宗疏云。自性清淨心。動作生滅不相捨離。
(02)║故云和合。非謂別有生滅與真和合。彼疏又云。生滅之心。
(00)║心之生滅無二相故。而無二體不相捨離。
(04)║既云而無二體。豈是金上丹青之相為相離耶。
(06)║故知彼宗會相歸心正如息波是水。而無波相為相離體即。
(03)║但不談具故非今圓。若以彼宗因不談具以今奪之。
(03)║雖有即名而無即義故屬別教。有何不可。
(07)║而但不可直將即義全同今別。問。別教隨緣若是異體。
(06)║池水清濁其喻如何。答。若取波水本是即義。惟可喻圓。若喻別者。
(01)║不取即義但取水為清濁之本。故荊溪云。
(05)║別人乃為迷解之本。圓人即知心是法界。圓取即義。別取本義。
(01)║於文明矣。例如幻夢八喻本是幻空屬摩訶衍。
(03)║或時亦取證於三藏。但取鋪滅空義。不取當體幻有。問。
(02)║前後皆云平等一性。若隨緣者應是此性。與彼何殊。答。
(01)║今談一者乃是三千三諦即一之一。
(07)║故此之一即是具足染淨之一。非不具一。故與彼殊。結勸中云。
(03)║莫輕御自身者。御訓使也。當使自身而成佛道。自得作用也。
(00)║亦勿賊於他者。化他作用也。此二作用由止觀故。
(00)║第二流通分者。廣說文立大章為五。
(06)║故此禮佛不顯其教意屬流通。
(14)║然流通即日用中流通大乘止觀法門。後了今文不獨流通。謂隨日用一部大體。
(03)║四三昧中似隨自意。但由南岳別名一卷曰隨自意。
(03)║既有彼別故今成通。例如十乘通四三昧。問。彼隨自意。
(02)║山家諸文亦曾指用。今此止觀殊不涉言者。何者。
(03)║冥用義旨但無顯言。問。既無顯言恐非真有。答。
(05)║南岳曾說無諍行門亦為二卷并禪要等。山家諸文殊不涉言。
(01)║既不涉言亦非真有耶。問。南岳僧傳何不載之。答。
(02)║智者說法成頗多。南岳僧傳豈畫載耶。
(07)║復恐今即無諍行門(云云)。
(00)║釋文為三。初禮佛。二飲食。三便利。
(07)║為善之最無出恭佛。資己之要無出飲食。穢物之極無出便利。
(03)║而於此三示止觀者。是日用故。無有一法非止觀故。
(03)║皆治惡故。皆得道故。
(00)║禮佛為三。初凡禮下標。二所言下釋二。
(05)║初止觀各論二。初觀二。初標。二當知下釋。三此觀下結釋又三。
(01)║初生佛同異二。初體同。二但以下用異二。初身。
(03)║二然一下心。由佛與生理體雖同事用有異。
(06)║生不證體但為業用不得自在。一身不能現無量身。
(06)║一心不能遍知一切。佛證體故稱體為用。
(10)║其自在身為無量身滿十方三世。必一切種智遍知無量法。
(00)║二是故下行者修供。若以體同何彼何此。
(04)║祇由用異有沈昇。沈故遂修供養。文為二。初事。二理。
(04)║以約事故能供所供未辨全性。以約理故皆全性現。
(04)║然此二義今皆在圓。初心莫不了知。
(10)║生佛能所一切諸法皆即自心全具發現。但以理無種種行有殊塗。
(04)║或就事而修。或從理而習。
(14)║故有雖知佛身心普遍而未觀即心而為融知。或修供五塵而未現無非性起故名為事。
(00)║若也觀佛觀供皆即心性故名為理。
(06)║此之事理亦同荊溪引用占察明於今家事理二觀。
(06)║約事專照起心未現。此心即是心性。從理惟達法性。
(06)║於一切境皆觀即如(云云)。初事又四。初法。猶如下喻。三行者下合。
(01)║四如是下結德。初法中若供法當作是念下。示修事觀。
(00)║然供法中若供養時一句之文。乃用依報五塵之法。
(00)║若禮拜下即是正報三業修法。
(08)║依正雖殊莫非皆是因緣生法。生法而為供養。今文別以五塵名供養。
(01)║禮拜等為修法。結德云勸見佛心者。
(07)║如有慈悲受我供養禮。
(00)║二又若下理觀二。初想心作佛二。初示義。
(04)║又若能想作一佛等者。今問。所想作者為作自己佛。
(04)║為是作他佛。若是佗佛者。其如己心作。若是己佛者。
(04)║其如供他佛。答。須曉各互具。則己佗自明。若論各具者。
(03)║心即作自佛。若論互具者。心乃作佗佛。雖己他佛殊。
(03)║莫不皆心作。良由己心具故乃作可成。今文是互具。
(03)║觀想於己心即乃作他佛。亦見於己佛即是於佗佛。
(03)║既然了他佛不離於己心。亦是於佗佛即是於己佛。問。
(02)║今文修觀義想心作佛時。於三性之中為屬何性攝。答。
(01)║即就依他性具有三性義。故下文修止云。有即非有。
(01)║良由想此心而能作諸佛。心屬實中觀心。
(05)║作佛虛想屬依他空觀。從虛當體屬分別假。亦可於虛相。
(03)║若也見為實屬分別假觀。又心屬空中。虛相即假觀。
(03)║心是真實性。虛相該於二。問。前分別為空以依他為假。
(02)║與今初對者其義何不同。答。前取分別性。己實則為空。
(01)║故依他為假。今取分別性。照實則為假。
(06)║是故依他性虛相則為空。文云亦是現前供養者。雖云供養。
(03)║由未顯說。從心想作。乃下方云從心出生。
(07)║所以料在想心作佛。文云是心作佛是心是佛者。引經證今想心作佛。
(00)║作即緣起。是即本具。心若不是作則不成。問。
(03)║想心作佛。為觀心耶為觀佛耶。答。從迷定境則曰觀佛。
(02)║從悟為觀則曰觀心。祇一觀境受此二名。例荊溪云。
(02)║迷謂內外。悟惟一心。又復須知。此且從於唯心以說。
(02)║若唯色唯香唯味唯觸。則曰從悟觀色觀香味等。問。
(02)║若觀心者當如何云。答。從迷定境則曰觀心。
(05)║從悟為觀亦曰觀心。問。二心何殊。答。前之心者乃是生佛。
(03)║若依若正等於自己五根五塵。離比當念之名心也。
(03)║後之心者即是生佛。若依若正自己根塵。
(07)║不離當念之名心也。若於此義能曉了者。不可但云若觀佛者。
(03)║必須照心。亦應須云若觀心者必須照佛。若離佛觀。
(03)║心豈是圓觀。故祖師以三千一念而為圓觀。問。
(05)║既佛照心亦名觀心。必觀心照佛亦名觀佛。
(08)║若爾則大師止觀常坐觀心是觀佛耶。答。今意不爾。今曰從悟觀心者。
(01)║乃約若心若佛一如之處如名為心。
(07)║是以或觀佛或觀心皆曰觀心。若約一如之處如名為佛。
(05)║是亦可云從悟觀佛。但為順今凡下。於妄心中以示唯心。
(03)║若示唯佛有何不可。復了心佛皆假名自生疑惑(云云)。
(00)║二料揀有二。初重。問意是前非後。
(07)║意謂不合於無實中起假想故。然得旨者皆當。失旨者是非。今誠辨之。
(00)║天然性體不當。事理宛然。故不妨他佛非我。
(03)║我非他佛。佛能知我。我不知佛。故修供養。
(07)║如有獻施於大眾中。非理宛然。故不妨無佛無己無供無事無想無念。
(00)║以理即事。故不妨即己心是佛。
(08)║即己心想若因想故佛現前。問者昧此故有是非。問。心想作佛。
(04)║的從正意為真為妄。若為真者。經曰心有想即癡。若為妄者。
(01)║今遭惟耶。答。一者約於所想之法以分真妄。義有多途。
(00)║若以世間善惡而分。心想惡事為妄。心想善境為真。
(00)║若以世出世而分。心想世間為妄。心想出世為真。
(01)║若自於出世。以巧掘而論。心想實有為妄。
(05)║心想幻有為真。若以偏空對中而論。心想偏空為妄。
(05)║心想中道為真。若以次第對圓融論。心想次第三諦為妄。
(03)║心想圓融三諦為真。若自就圓融中邊而論。心想二邊為妄。
(00)║心想中道為真。體用已照例此說之。
(06)║經云心有想即癡者。正約體用中邊。亦談亡照而說。
(06)║乃以中道奪於假觀。從假當體乃斥云癡。若即妙性想假何疑。
(02)║談亡照者。如荊溪云。不食於有。不著於空。不求於中。
(02)║無三想故。二者約於能想之心。情想則妄想則真。
(03)║然觀之為言亦復不同。以理觀照此觀方真。
(06)║以情觀照此觀還妄。今且對情以觀為真。問。
(09)║文何不云觀作一佛身等。而云想取。答。初心習觀且立想名。
(06)║觀行未深仍順想故。況復此想順理而為。故非妄想實是真觀。
(02)║又順理起想豈局初心。是教文菩薩為別。荊溪亦云。
(02)║等覺尚通名想。應知進不義不一端。從極為言。
(04)║唯佛一人三千相應方不想。若爾想還是妄。然想體雖妄。
(02)║既順理起。妄即是真。答三。初約佛世凡夫為例。二又復下。
(00)║超勝二乘曲見為德二。初出非曲見乃劣不曲見勝。
(00)║然此勝劣義非一途。若惟從事人天之相為劣。
(02)║佛三十二相為勝。復以三十二相為芬。八萬四千為勝。
(01)║八萬四千為劣。藏塵相好為勝。是以就出世論。
(03)║故藏惟劣通含勝劣。別圓是勝。藏惟曲見。別圓非曲。
(03)║通則兩兼。若對即理為事而言。故但從事辨。
(06)║三品之相皆名為劣。以即理故。三品之相方名為勝。
(06)║故云來至今經從劣辨勝即三而一。良由即前三教之劣為圓一勝。
(00)║故藏通別皆名為劣。盡號曲見。唯圓非曲方乃名勝。
(00)║今文曲見雖語二乘。以意求之必談三教。
(04)║由此三教不談心性即具緣起。然此四教南岳深知。
(04)║為讓化緣在天台故。遂隱其名不廣顯示。二我今下顯德。
(02)║不壞真寂者。真實性也。不壞緣起者。分別性也。
(04)║此之緣起既依真寂依他性也。故此三觀皆在。依具修此三三。
(00)║又若下引華嚴。并為類二。初類見佛。然華嚴談別。
(01)║今取證同。若存教道但約異體。
(09)║相依緣起亦得名為不定外來。二又復下類淨業。我今想心作佛之時。
(02)║即此想心是名淨業。能熏真心因想成佛。
(06)║即是真心從熏緣起。豈惟真心觀佛義同。亦乃淨業熏心相類。
(00)║第二重。初問。意者既以己心想作佛。無佗實佛耶。
(01)║二答三。初總示。由一心體中雖然非自他。他自不相礙。
(00)║自他復相即。二何以下釋相二。
(08)║初約一切生佛無不體同。二是故下。偏據一人以論心體二。
(05)║初心體同一切。生佛既一心體。是以趣舉一生為言。
(05)║即是生作生生作佛。趣舉一佛為言。即是佛作佛佛作生。
(03)║此則但由趣舉不同。其實生作生即是佛作生。
(05)║佛作佛即是生作佛。故云由此義故一切諸佛惟是我心所作。
(01)║如華嚴云。應知自心念念常有佛成正覺。二但由下。
(01)║明熏異。心體雖同。
(14)║以由熏異必假想佛而為熏業方得見佛。文為三。初總示。二以是下別示二。初因熏得見。
(00)║二若無下。示不熏不見。三是故下總結前義為二。
(01)║初結諸佛。前雖但眾生因熏故得見佛。
(06)║今乃示佛亦自熏力故得見生。大論云若諸佛現在前。諸佛可爾。
(01)║今乃不見。云何可請。答佛雖必說而不待請。請者得福。
(00)║何得不請。猶如大王雖多美膳。若有請者必得恩福。
(00)║又眾生雖不面見諸佛。諸佛何嘗不見其心。
(03)║聞其所請。假令諸佛不見不聞。請亦得福。
(07)║何況聞見而無益耶。是故諸佛常見眾生。二若偏據下結眾生。
(03)║三若不下斥結。以圓斥偏皆不識佛。
(00)║二又復下。想心作供二。初示。二想身心出現五陰二。
(00)║初標。亦從定心出生者。
(11)║初心必詫十大善地定之心數。即見本性首楞嚴定。故能出生一切諸法。
(03)║二以是下示。
(00)║二或復下想身十方親侍禮足身數等諸佛者。
(02)║佛若無量身。我身亦無量。
(12)║猶如大梵王者想所變身如此瑞妙。又諸佛興世皆有梵王請轉法故。 二知身下。
(00)║結不生妄想執。謂心外有者。以即性故則事妄想。
(00)║三復知下。己他互益二。初以他益己。
(06)║二以己下以己益。
(00)║二止門下修止三。初標。二當知下釋。三如是下釋。
(00)║三如是下結釋。中云有即非有者。
(07)║若指實有非有即分別中止。若指虛有非有即依他中止。唯是一心者。
(00)║在依他屬止。於實性屬觀。亦不得取一心之相者。
(01)║真實中止。荊溪云。能禮所禮性空寂者。
(06)║若以能禮所禮為實有。實有性空同分別止。若以能禮所禮為虛有。
(00)║虛有性空同依佗止。故空寂言即是空中屬真實觀。
(00)║感應者。若以實有為感應同分別觀。
(06)║若以虛有為感應緣同依佗觀。故感應言即是假觀。云道交。
(03)║由此感應即是三千妙假道交。眾生理具。諸佛果滿。
(03)║因果雖殊三千道合。惟思議者。或別語感應屬前二性。
(02)║或道結兩處屬真實止。故空假中當處即一。
(05)║亦不得取一心之相。故雖思議。或真以空寂為空。感應為假。
(02)║惟思為中。對今三性止觀禮佛者。前曾三性經對三觀。
(01)║約彼會之義無不合。
(00)║二復不下。止觀雙行三。初標。二所謂下釋。
(04)║三此是下結釋又二。初示。二是故下證。供養下是觀。
(04)║諸佛下是止。說雖前後行在一時。
(00)║二飯食二。初總標。二所言下隨釋二。初觀三。初標二。
(00)║初得下釋三。初反劣為勝三。初示義。二是故下引證。
(00)║三問下料揀。初又二。初先修供養。
(07)║二作此下供已可食。初又二。初總示。由佗是勝田故標章居首。
(03)║二即當下別示三。初能供二。初心體能變。
(07)║二作是下所變器食。二作此下所供。三當念下結能所。
(06)║二又復下變一為多二。初先修供養。二初能供。二作此下所供。
(02)║二作此下供已可食。南岳別有隨自意云。凡所得食。
(02)║應云此食色香味。上供十方佛。中奉諸賢聖。下及六道品。
(00)║等施無差別。隨感皆飽滿。令諸施主得無量波羅蜜。
(00)║又云。念食色香如旃檀風。一時普熏十方世界。
(02)║凡聖有感名得上味。六道聞香發菩提心。
(06)║於食能生六波羅蜜及三昧。智者亦云。譬如熏藥。
(07)║藥隨火熱入人身中。患除方復并觀食亦復如是。以食施時。
(04)║食為法界具一切法。凡諸事者法隨食入。
(08)║乃至冥益或近或遠終破無明。應知豈惟施於前人有此之德。
(04)║己身戶蟲何不然耶。三若為下。變勝為劣二。初示相。
(04)║二何故下釋義。二止門。有標釋結三。皆在文易見。惟恐不行。
(01)║然此止觀理深事諸。晨已現前。
(09)║若能明記不忘乃獲無量功德。
(00)║三利使便三。初標。二隨釋。三料揀。重問答。瓔珞云。
(01)║神名天心。通名慧性。天心者天然之心也。
(05)║慧性者通達無礙也。毗曇立云。障通無知。若去即發慧性。
(03)║地持力品云。神謂難測知。通謂無壅礙。若以神通與幻術辨。
(00)║如釋論云。幻術事是虛法。法於草木。
(06)║誑惑人眼物實不變。神通不爾。實得變法使物實變。
(06)║今於神通約圓菩薩對二乘辨。
(14)║故二乘人依背捨勝處一切處等修十四變化。通從外來不全性用。
(08)║若圓菩薩了中道真真。
(00)║大乘止觀法門宗圓記卷第五(終)
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