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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十五冊 No. 897《八識規矩頌注》
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# 卍 Xuzangjing Vol. 55, No. 897 八識規矩頌注
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(00)║八識規矩頌注
(00)║
(00)║ ○五識頌
(00)║性境現量通三性(只為真性不明。便生許多妄性)。
(07)║眼耳身三二地居(誰能少得這個五識)。遍行別境善十一(果然許多妄想)。
(06)║中二大八貪嗔癡(妄想到這極處)。五識同依淨色根(本來元自清淨)。
(06)║九元七八好相鄰(爭奈被他所擾)。合三離二觀塵世(除非就向五根中看破他根的用處)。
(02)║愚者難分識與根(卻誰曉得這個)。變相觀空唯後得(若能使識不著緣擾。
(02)║還只救得一半)。果中猶自不詮真(佛果位中不說他到極處)。
(06)║圓明初發成無漏(這個纔是轉識成智)。三類分身息苦輪(將五識還他妙用度生矣)。
(00)║ 奘師五識之頌。其大意言。五識落于六根門頭。
(01)║ 而照境處。此時比非二量猶未行。不過現量分別。
(01)║ 偶爾現起。然非悟人境界。便隨緣惑。所以纔動念。
(01)║ 便要走入八萬塵勞網裏。遍行別境及二十煩惱等。
(00)║ 不俟六七八識比非橫行而已。知其現量時。
(02)║ 無數心頭起滅。阿誰能免。先佛云。
(08)║ 汝暫舉心塵勞先現是也。此時藥以針病。如何下手。亦就五識中。
(02)║ 觀他三何以合。二何以離。且識在根中。根在識中。
(02)║ 識畢竟向甚處起。向這裏著得一眼。分得清楚。
(03)║ 這便是悟的消息也。若只變想觀空。猶被觀門縛定。
(02)║ 縱有見識。亦止是後得智。不是根本智。
(06)║ 到不得妙覺田地。只是悟一悟。使五識初發時。便悟得圓明初發。
(00)║ 豈但起過二地。吾知三類分身的道理。
(04)║ 即今直下承當而有餘矣。
(00)║ 性境現量通三性
(00)║ 這個三性。政是不覺境界。善性著落在白業。
(02)║ 惡性著落在黑業。即被因果所束。不得自在。
(04)║ 即非善非惡。似乎凝寂然。政墮在無知迷悶中。無記之病。
(01)║ 第一可悲者。頑空斷見無想三報。每每無記者受之。
(00)║ 故淨智妙圓。體自空寂。方為究竟。若單單空寂。
(01)║ 便是無記也。這三性雖通于現量。
(07)║ 而現量實因于性境。何以說境是性境。良以欲觀法界性。
(04)║ 一切唯心造故。淨明移界地。于指端月光現。清水于室內。
(01)║ 烏芻瑟摩之。遍身是火。琉璃光之滿體皆風。
(03)║ 豈非境是性境乎。但未曾向境中徹底悟破。
(05)║ 則對境而忽生善生惡。皆被境轉。即嘿嘿對境。不知境之落處。
(00)║ 人在三界中。不知三界是甚物。未思出離。
(03)║ 似鱉在甕中竟不知甕是何物。縱能癡癡較量。總無智慧。
(00)║ 墮在無記性而已。若能如靈雲之覷破桃華。
(02)║ 洞山之悟影于流水。何至被現量作主。而通三性乎。
(00)║ 眼耳身三二地居
(00)║ 這五識與五塵合。誰人能免。此欲界內。
(04)║ 有五趣雜居地。即第一地也。其中人有睡眠。有飲食。有婬欲。
(00)║ 五識俱全也。惟色界初禪。曰離生喜樂地。
(03)║ 即二地也。其中天人常多在定中。厭此段食故。
(04)║ 雖有鼻實不著香。雖有舌實不著味是五識減臭舌二識也。
(00)║ 然鼻舌二識實在。進之而色界中。還有三地。
(02)║ 所謂三禪也。進之而無色界中。還有四地。所謂四空也。
(00)║ 以上共九地。而初地天人五識猶濁。
(05)║ 自二地以至九地。五識漸清。終未至識性無漏也。然天人作佛。
(00)║ 如菜作虀。切勿以我輩下劣之凡愚。
(05)║ 而反輕遊戲天宮之菩薩。
(00)║ 遍行別境善十一
(00)║ 遍行有五。以無量劫來迷成業識種子。
(04)║ 譬如潛淵魚。鼓波自涌。是為作意。引心趣境。是名為觸。
(02)║ 含受不捨。是名為受。能令前塵影子恍然面前。
(03)║ 是名為想。微細不斷苦心搜索。是名為思。
(06)║ 此乃造善造惡的。這一念最為微細處也。總從著一境處。
(03)║ 動念作意。便觸境受境想境思境。無不至也。此個著境。
(01)║ 遍于八識九地一切時。故云遍行也。別境有五。
(02)║ 謂於所樂境。希望欲作。名曰欲。於境決定知其可作。
(01)║ 不能已也。名曰勝解。於可作境。令心分明記取。
(02)║ 名曰念。於所觀境。專注一心。名曰定。
(07)║ 與禪定之定不同也。於所作境。了然不疑。名曰慧。
(07)║ 與般若之慧不同也。總從著一念處。這一個念。斷然放不過。便為欲。
(00)║ 為勝解。為念。為定。為慧。成識性之窠。
(05)║ 此與境所緣者不同。故云別境。善十一者。上言遍行別境。
(02)║ 此乃起業之心。猶未造作。至于善十一。則竟成業矣。
(01)║ 一曰信。二曰慚。三曰愧。四曰無貪。五曰無嗔。
(03)║ 六曰無癡。七曰勤。八曰安。九曰不放逸。十曰行捨。
(03)║ 十一曰不害也。五識現量。似未造作。然業性純熟。
(03)║ 即偶爾動一念處。不動在善邊。定動在惡邊。
(05)║ 動在善則十一之善業。凡具五識者。必不能免故。
(05)║ 併及此令悟唯識性者。知得善業分數。方不離善。卻不著善。
(01)║ 則行一善業。非行梵天之功積。
(08)║ 直是轉普賢之悲願耳。
(00)║ 中二大八貪嗔癡
(00)║ 此政是作惡之業也。惡業共有二十六。
(04)║ 根本煩惱有六。謂貪。嗔。癡。慢。疑。不正見。從根生枝者。
(03)║ 隨煩惱有小隨十。謂忿。恨。惱。覆。誑。諂。驕。害。嫉。慳。無慚。無愧。
(00)║ 此二為中隨。不信。懈怠。放逸。昏沉。掉舉。失正念。
(01)║ 不正知。散亂。此八為大隨。言小中大者。以其作一業。
(00)║ 止成一業。名小。如慚必近于愧。
(07)║ 是一業而兼引二業也。名中。作一業而能遍諸染心。名大。
(04)║ 是以小隨之業重。而反以為小。大隨之業小。而反以為大。
(01)║ 蓋因根本。纔生枝葉。茲惟識所重。在念慮上看耳。
(01)║ 今五識略小隨。而止言中二大八者。以五識相應。
(01)║ 獨此親也。是對二十六種煩惱中。有中二大八。
(02)║ 併貪嗔癡。共一十三種。若能悟明識性。婆須之善婬。
(01)║ 無厭足之善嗔。調達之善妒。以至三車之善貪。
(02)║ 南泉之善殺。佛耶魔耶。善耶惡耶。
(08)║ 其為不思議之境界耶。
(00)║ 五識同依淨色根
(00)║ 根有浮塵根。四大色也。勝義根潛于四大之中。
(01)║ 而愚者難見也。如眼盲矣。而見性在。耳塞矣。
(03)║ 而聞性在。名為勝義根。故論本來圓明身元空寂。
(03)║ 所謂究竟涅槃也。智變為識。識滯為根。所以被無明拘礙。
(00)║ 結色成根。而無明識體還栖托。其中下凡。
(03)║ 固不能離浮塵根。即中陰身。亦有形狀。無想天終有壽命。
(00)║ 推之無色界天人。直至四空地者。仍有色質。
(02)║ 蓋能空識業。不能空識性。即形根有粗重者。有輕安者。
(00)║ 有非有非無能變動者。然終不能出九地之界。
(01)║ 以其帶無明之識。而以識蘊根也。唯大悟大士。
(02)║ 其報化二身。亦是淨色根。卻三身一體。面目難尋。
(02)║ 故普眼不見普賢之身。文殊不覿迦文之面。
(04)║ 以至普化之搖鈴。騰驤何地。達磨之攜履。棲泊何天。
(03)║ 其月穿潭底水無垠乎。是謂五識同依淨色根也。
(03)║ 乃愚者僅認眼如葡萄朵。耳如新卷葉。為可笑耳。
(00)║ 九緣七八好相鄰
(00)║ 五識同依淨根。而緣以染之。遂覺八識次第。
(02)║ 各有所緣。故頌云。眼識九緣生。耳識唯從八。
(04)║ 鼻舌身三七。後三五三四。若加等無間。從頭各增一。
(03)║ 如眼識具九緣。一空。喜空隙之空也。二明。乃日月燈也。
(01)║ 三根。即本根也。四境。即所見者也。五作意。
(04)║ 即遍行五中之作意也。六分別依。乃第六識也。七染淨依。
(01)║ 乃第七識也。八根本依。即第八識也。九種子緣。
(02)║ 謂眼識親生種子也。人祇知眼能見耳。
(06)║ 不知所以見者由諸緣所引。而實由六七八識妄見分別之所生。
(00)║ 故一識迷。而識識盡迷。一根悟而根根齊悟。
(02)║ 即此義也。迦葉之覷著蓮華。雪欽之刺破古柏。
(03)║ 其緣起無生乎。耳識唯從八。除去明緣也。鼻舌身三七。
(01)║ 俱除空明二緣也。後三五三四。言後六七八識。
(02)║ 有五緣三緣四緣也。第六識具五緣。一根緣。
(04)║ 即末那七識。二曰境緣。即十八界也。三曰作意緣。
(04)║ 即遍行中之作意也。四曰根本緣。即第八藏識也。
(04)║ 五曰種子緣。即本識親生種子也。七識具三緣。一曰種子緣。
(00)║ 即本識親生種子也。二曰作意緣。
(06)║ 遍行中之作意也。三曰根境緣。即第八藏識。為七識之根。
(03)║ 而由此緣于五塵之境也。八識具四緣。一曰根緣。
(03)║ 即末那識也。二曰境緣。即種子根身器界也。三曰作意緣。
(00)║ 即遍行中之一也。四曰種子緣。
(07)║ 乃第八親生種子也。若加等無間從頭各增一者。言前念已滅。
(02)║ 後念復生。是謂無間緣。九緣加這一緣。是九緣者。
(02)║ 為十緣。餘緣例此。大意此識性似人之血脈。
(04)║ 周流于肢體。呼吸而諸脈皆轉。所以道。遍現俱該沙界。
(02)║ 收攝在一微塵。何忍使至寶汩沒緣性間也。
(00)║ 合三離二觀塵世
(00)║ 塵世境也。三二根也。以根照境說離合。如鼻舌身。
(00)║ 合中取境。以合方知。眼耳二根。離根取境。
(03)║ 以合壞根故也。一喜合。一喜離。根之應用不同耶。
(03)║ 識之應用不同耶。畢竟以合而觀世之塵耶。
(05)║ 畢竟以離而觀世之塵耶。合離之間。可以會取自家屋裏事。
(01)║ 豈可日用而不知。且那律無目而見。賢喜無耳而聽。
(00)║ 殑伽非鼻聞香。驕梵無舌知味。空神無身覺觸。
(01)║ 還離耶合耶。根耶識耶。吾深有望于智者。
(00)║ 愚者難分識與根
(00)║ 根乃色法。即第八之相分。識乃心法。
(05)║ 即第八之見分。此色心不同也。又根能照境。識能緣境。
(03)║ 此根識之用不同也。外五塵為八識之疏相分。
(04)║ 內五根為八識之親相分。故第八與五根。同是無記性。
(02)║ 所以五識有隨念分別。而無計度分別。
(06)║ 故常混淆而難辨。此根識之性不同也。小乘愚法聲聞。
(04)║ 祇知根識互生。不知根之與識。各有種子現行。
(05)║ 謂根為生識之緣。則可謂生識。則不可以識。
(07)║ 自有能生之種子故也。余謂。離根則無以顯識。離識則無以托根。
(01)║ 根識如交蘆。各無自性。則又似分不得。因根有相。
(01)║ 因相有見。此識起于根也。因識有根。因根有見。
(02)║ 此根起于識也。又似不分不得。故楞嚴辨識性。非他生。
(00)║ 非自生。非因緣生。非無因生。畢竟向此生處。
(02)║ 悟徹根底。是謂能分識與根也。
(00)║ 變相觀空唯後得
(00)║ 上明五識之有漏。至此轉識成智。
(06)║ 則能變八識親分之相。而使之空。亦一分後得智也。
(05)║ 蓋以頑空則全無智。偏空則少有慧。所以昔人道。
(05)║ 二十空門都不著。一性如來體自同。茲能變相。則眼不著于色。
(00)║ 便將二十煩惱等粗惑已無。故非根本智。
(03)║ 而有後得智。後對根本而言也。後得智中。即有辨才定力。
(00)║ 而實有修證門頭。法見未盡也。
(00)║ 果中猶自不詮真
(00)║ 根本智依心根能親緣真如。
(08)║ 後得智依色根有分別。佛果位中。猶隔一塵也。人祇知泰師註。
(03)║ 以安慧師言後得智。在前五識。因中既成無漏。
(04)║ 變相緣如矣。護法師破之言。見相二分。猶自遍計性。
(03)║ 至佛果位。自證分方能親緣真如。豈能變相緣如乎。
(02)║ 人即死執因果之分。以為見道。不能證道也。
(04)║ 殊不知果熟蒂懸。原以究竟處言也。悟不徹底。豈為究竟。
(01)║ 亦豈為悟。悟者即將唯識性。看破十分五識現量。
(01)║ 至于遍行別境粗細惑業俱由不覺所染能一覺。
(01)║ 而使千年暗室一燈能破。則因即該果海。
(04)║ 果即徹因源。是即果中證真也。豈真將心待悟。
(05)║ 豈真舍悟覓證。豈真俟化佛來迎。後報易形。打坐入定。
(03)║ 方能入果位。得神力耶。故證即攝于悟。真悟即真證。
(02)║ 不必執他證位。余祇恐世無悟人也。
(00)║ 圓明初發成無漏
(00)║ 六七因中轉。五八果上圓。
(09)║ 今五識起于第八識含藏種子。元無世累。所謂宿根厚也。
(06)║ 由是寄於五根門頭。能令眼識見相時。如迦葉之看破拈華。
(02)║ 耳根聞聲時。如觀音之悟破亡所俱不著。修證研摩。
(01)║ 第向初發處。忽爾圓明。則即為成所作智。同大圓鏡。
(00)║ 一了百了。更無有漏處也。
(00)║ 三類分身息苦輪
(00)║ 化身三類。大根者現大身。中根者現中身。
(03)║ 小根者現小身。化身攝于報身。報身攝于法身。
(04)║ 但能自見己性。即具足一切身。試問。五識見處。
(05)║ 其為三量三性。其為遍行別境。具眾煩惱者。畢竟是個什麼。
(01)║ 非可認為相宗法數之所定也。
(08)║ 非可認為八識見分之所起也。不可認為累劫無明之所現也。豈不聞。
(00)║ 眾生種種幻心。皆生如來圓覺妙心中。
(04)║ 向此直下悟破。則是貪嗔起而涅槃現。妄想生而佛道成。
(01)║ 不離殼漏。現無量身。度生息輪矣。
(00)║ ○六識頌
(00)║三性三量通三境(若人能了心大地無寸土)。
(10)║三界輪時易可知(畢竟境從心造)。相應心所五十一(都在裏許)。善惡臨時別配之(各從其類)。
(00)║性界受三恒轉易(念念不停)。根隨信等總相連(一機所轉)。
(02)║動身發語獨為最(這是魁首)。引滿能招業力牽(便受感報)。
(04)║發起初心歡喜地(能破煩惱)。俱生猶自現纏眠(法執猶在)。
(06)║遠行地後純無漏(心花粲發)。觀察圓明照大千(無法不悟)。
(00)║ 奘師言。六識大意不過一念。明了心似無力量。
(01)║ 不能如五識之與相實耦也。然第六識具五識。
(02)║ 一定中獨頭意識。二散位獨頭意識。
(07)║ 三夢中獨頭意識四明了意識五亂意識。識又具五緣。一根緣。
(02)║ 二境緣。三作意緣。四根本緣。五種子緣。以五識五緣。
(01)║ 本于三量三性三境。而無業不受。將五十一心所。
(01)║ 收括殆盡。是外五根之所見者。俱到六之意頭上。
(01)║ 其所見者。分別未止。而七之所執。八之所藏者。
(02)║ 又向六之意頭上。分別復來也。則胸中似軸轆一般。
(01)║ 轉轉不停。況相續不斷。則豈能剎那清淨乎。
(03)║ 故由三性造三受。善受善果之報。惡受惡果之報。
(03)║ 非善非惡平平受無記之報。是造引業滿業。
(05)║ 俱六為之根也。除非無想與滅盡。睡眠與悶絕。意識偶不行。
(01)║ 然而根終在也。必須初獲聖性。具證二空。
(04)║ 到初極喜地。而由此具淨戒至離垢地。具勝定至發光地。
(01)║ 生妙慧至焰慧地。俗難奪至難勝地。住緣起智。
(02)║ 至現前地。離功用越二乘。至遠行地。則初地俱生我執。
(00)║ 到此盡破。是舉三量分別者。反成妙觀察智。
(02)║ 而覓三受業報。了不可得。豈非行人大受用境界也。
(01)║ 要之如何是觀察圓明。莫非觀門對治乎。
(04)║ 是仍法執也。莫非使一念不起乎。是仍意根卜度也。
(03)║ 作種種見解。搜索意根。是謂船橫野渡含秋碧。
(04)║ 棹入蘆花照雪明。
(00)║ 三性三量通三境
(00)║ 三性三量易解。而三境細推之。境以性者。
(03)║ 如功德之淨水。隨身之宮殿非性所造乎。性境有二。
(02)║ 一根塵實定果色。由八識同分妄業所造。
(05)║ 二智由根本能緣如。亦是此境。所謂凡聖同居土也。
(04)║ 帶質境有二。質主也。外境質中。如茶是水。為主之類也。
(02)║ 帶者言此非有。從彼帶過來見。是外染者也。帶到身上。
(00)║ 渾身造作。如為一個青蚨。百千奔馳。
(05)║ 凡身所著之境。俱名帶質。故帶質通情本。
(08)║ 以為有情之所粘滯者也。一似帶質。即此六識能將前塵境。
(04)║ 一一明了在方寸。是假相在前。由第六見分所起。
(04)║ 是謂似帶質見非真也。故云以心緣色似帶質。
(05)║ 中間相分一頭生。一頭生者。言六識體本來清淨無物。
(03)║ 今以妄見所起相分論之。似有一個帶質境。在裏頭生也。
(00)║ 二真帶質。指七識而言也。
(09)║ 因七識執八識之見分為我。便向五根門頭。一一運為出來。
(05)║ 如貪色運出貪色境質來對六。則非似矣。
(08)║ 故云以心緣心真帶質。中間相分兩頭生。兩頭生者。非單單兩念生也。
(00)║ 亦非七識八識兩頭現也。言念念著在色上。
(02)║ 自然誠於中形於外。一頭生者。猶是有頭無尾。
(03)║ 今則有頭有尾。經傳送識。無不作用殆盡矣。
(05)║ 所以云兩頭生也。獨影境有二。一無質獨影。第六緣空花兔角。
(00)║ 及過未等所變相分。二有質獨影。
(06)║ 即第六緣五根種現。是皆托質起其相分。然不能親嘗。
(04)║ 不過興見分同種生。亦名獨影。此言六通三境者。
(04)║ 五識所見者。六意識不作解時。得境自相。是為性境。
(03)║ 緣心心所。乃帶質境。緣無體法。是獨影境。境為所緣。
(02)║ 識為能緣。各有其體。性境以不假名言。造作為體。
(02)║ 能緣者。除末那識。餘六皆用自心心所為體。獨影境。
(01)║ 以第六見分所變假相分為體。
(08)║ 能緣即自心心所為體。帶質境。即變起中間假相分為體。能緣者。
(02)║ 惟六七二識心心所為體。故頌云。性境不隨心。
(03)║ 獨影唯從見。帶質通情本。明此三境。庶幾塵消覺淨。
(02)║ 不但不著境。併不著質。併不著影。
(08)║ 方是微塵剎海唯心鏡。遍界花開白玉蓮也。
(00)║ 三界輪時易可知
(00)║ 見分既不清。染成善惡二性所感。
(06)║ 將來定受苦樂二報。縱迷昧無知。政出不得這三界的甕子也。
(01)║ 定三界之因。迷妄有虛空。依空立世界。
(05)║ 妄想凝而成國土。知覺出而生眾生。若現量既空。比非不生。
(01)║ 則三界心盡。是名涅槃。故知三界非能拘我也。
(02)║ 我自造三界。其奈之何。善被善業所束。不得自在。
(02)║ 惡被惡業所制。不得自在。縱至非非想處。
(05)║ 壽盡時仍被劫瞞。何不拶碎虛空。令前後際斷。作出頭天外哉。
(00)║ 相應心所五十一
(00)║ 心本空寂。元無處所。無如覺性不澄。
(05)║ 從三量三性中。現出遍行五法。別境五法。善有十一法。
(03)║ 根本煩惱六法。隨煩惱二十法。不定四法。
(06)║ 是五十一心所也。餘識不能全具。獨大識意。根分別時。
(04)║ 即生許多分別之念。是謂別境。其分別者。
(07)║ 必生于九地一切境。一切時中之所念。是謂遍行。分別而善也。
(02)║ 出不得十一種之善法。分別而惡也。
(07)║ 亦出不得二十六種之惡法。縱善而惡也。惡而善也。
(06)║ 或愚迷而無知也。或惺惺而有覺也。亦出不得不定之四法。
(02)║ 是總在三性三量中發起。亦總在一念不覺時具涵。
(01)║ 故見宮女之捧足。便知其失通。聞釧聲之觸耳。
(02)║ 便知其破戒。因便知其該果。本便知其攝末。
(04)║ 所以意根未悟。豈可輕易動念。先佛云。切莫信汝意。
(03)║ 汝意不可信。謂此故也。根本煩惱六者。
(07)║ 謂貪嗔癡慢疑不正見。此六乃二種我法之根本。斷慧命者。
(03)║ 唯此為甚。不定四者。謂悔眠尋伺悔。不定者。
(05)║ 如作惡之人改悔為善。眠則心極暗昧。此非善惡。名不定也。
(01)║ 尋者必作善之心。意言籌量。粗轉為尋。入細為伺。
(01)║ 如讚菩薩。初尋後伺。方得妙辭也。如刁訟之人。
(02)║ 亦由尋入伺。方得成算。此二法或善或惡。蓋不定也。
(00)║ 善惡臨時別配之
(00)║ 既具業種。於心所自然逢緣便發。每見吉人心善。
(00)║ 則語亦善。視亦善。種種俱善。惡人三種俱不善。
(01)║ 是善惡諸法。各隨人自己配合也。若是有智主人。
(01)║ 功德天黑暗女。二俱不受。
(00)║ 性界受三恒轉易
(00)║ 受雖有三。其實有五也。謂苦受。樂受。憂受。喜受。
(01)║ 捨受是也。逼悅身曰苦樂。逼悅心曰憂喜。
(04)║ 憂喜苦樂不行時名為捨受。今第六識中。
(07)║ 或由黑業而恒轉於欲界招苦受。由白業恒轉于色無色界招樂受。
(00)║ 蓋有身苦固為苦。即娛樂之天人。終歸五衰相現。
(00)║ 豈真為樂也。有心憂固為憂。即福盡之梵輔。
(02)║ 自然煩惱頓起。豈真為喜也。況升沉速轉。芥子虛空。
(01)║ 皆我捨命處。是脫骨過須彌山猶未盡。
(05)║ 其恒轉之數也。必念起念滅。不離圓寂。世出世間。總是涅槃。
(01)║ 其庶幾不為舟行岸移也。
(00)║ 根隨信等總相連
(00)║ 根謂根本煩惱也。隨謂隨煩惱也。
(06)║ 信謂十一中之信也。等謂遍行別境不定等也。總相連者。
(03)║ 謂身雖受報之不同。未免改形易相。
(08)║ 而此業識在五十一心所者。至今不換。或善而善法仍現。
(05)║ 或惡而惡法仍現。所謂習慣成自然。不覺不知。墮入魔網中也。
(00)║ 動身發語獨為最
(00)║ 論云。由外發身語。表內心所思。譬如潛淵魚。
(02)║ 鼓波而自湧。此識有三思。一審慮思。二決定思。
(03)║ 三動發勝思。餘識所無。故最勝也。然此發語離舌不發。
(01)║ 舌又不能自發聲性。究竟向甚處生也。
(05)║ 故因識可以識性。因聲可以悟道。如空潭之月。撈摭方知也。
(00)║ 引滿能招業力牽
(00)║ 引者能牽引業也。滿者能完滿業也。
(05)║ 有以一業招一果者。有以一業引多果者。報有總別二果。
(02)║ 總者如此界總得人身。別者如人身貴賤不同也。
(02)║ 夫以六識三量。而現五十一心所。
(08)║ 無論下劣凡夫被緣埋沒。學人猶墮結業。菩薩尚隔蘊界。
(05)║ 真所謂定業難逃也。除非大悟者。向境緣逆順中。以般若消之。
(00)║ 則煩惱菩提。結業解脫。無二般也。
(00)║ 發起初心歡喜地 俱生猶自現纏眠
(00)║ 纏目現行。眠目種子。以六識見分與煩惱。
(03)║ 打作一團。雖到得初心歡喜地。而俱生我執。俱生法執。
(01)║ 猶伏在第六意根中。如眼珠之未離眶也。
(04)║ 到得所知障空。俱生猶在。今人通身習氣。自稱悟道。
(03)║ 豈非狂禪乎。
(00)║ 遠行地後純無漏 觀察圓明照大千
(00)║ 俱生我法二執。乃七識所執者。七識無力斷惑。
(01)║ 亦仗六識。以雙空觀。破諸執也。茲以悟明見分。
(02)║ 歷離垢發光焰慧難勝現前。至此遠行。使所證不淺。
(01)║ 則俱生有漏。永伏不起。相應心所。轉為妙觀察智。
(01)║ 能說法利生。具大辨才。頭頭上顯。物物上明。
(03)║ 其在此乎。今人墮在無記中。得塵勞暫息。自云意根清淨。
(00)║ 豈知偷心未死。繫駒伏鼠死水呆禪。何足云也。
(00)║ ○七識頌
(00)║帶質有覆通情本(捏怪多般)。隨緣執我量為非(聽人穿鼻)。
(02)║八大遍行別境慧(諸業俱生)。貪癡我見慢相隨(四惑尤固)。
(04)║恒審思量我相隨(果自俱生我執)。有情日夜鎮昏迷(安得不墮生死)。
(04)║四惑八大相應起(業性不停)。六轉呼為染淨依(牽連六根)。
(06)║極喜初心平等性(不是帶質有覆)。無功用行我恒摧(不是恒審思量)。
(06)║如來現起他受用(傳送俱妙)。十地菩薩所被業(法雲普覆)。
(00)║ 奘師大意言。此七識名為末那。以其思量為性相。
(00)║ 又名為傳送。以其運動為作用。又名為執持。
(02)║ 以其著我為堅固。又名染淨依。以其六識為依仗。
(02)║ 所以境非性影。但帶質有覆。所作所用。每為情本之癡。
(00)║ 量非比現。第隨緣無記。通根通識。
(06)║ 俱為非量之計也。故煩惱有二十六法。
(10)║ 而此識惟以現運染穢為性。故與八大相應。不信懈怠放逸。與有覆相合也。
(00)║ 無堪任性昏沉也。多囂動掉舉也。多流蕩散亂也。
(00)║ 能起煩惱。現前失念不正知也。
(07)║ 又與遍行之作意觸愛想思五法相應也。又與別境中之慧相應。
(01)║ 以慧即我見也。以此識任運合境。無所希望。故揀欲。
(00)║ 此識緣所定事。故揀勝解。此識恒緣現所受境。
(01)║ 無所記憶。故揀念。此識任運剎那別緣。既不專一。
(01)║ 故揀定。我癡我見我慢我愛。名為四惑。與此相應。
(01)║ 忿等十隨行相粗動。此識審細。故非彼俱。中隨二者。
(00)║ 唯是不善。此無記故。非彼相應。善十一是淨故。
(01)║ 此識染污。非此識俱。此識具三緣。
(07)║ 具種子緣作意緣根境緣故。以帶質為境。思量為性。我執為本。
(02)║ 則有情日夜不墮昏迷乎。且以有藏識得有末那。
(02)║ 有末那故。為六之轉識所依。有六之轉識故。
(04)║ 五之現識得依之行也。是七之通根境緣。依彼轉緣彼也。
(01)║ 所以六轉呼為染淨依。見七雖有我執。實無我性。
(01)║ 可以通六通五。可以隨染隨淨。惟悟之者。善用之也。
(00)║ 苟六識能悟入。我法俱除之雙空觀。
(05)║ 是於初地初心。轉成無漏者也。此時證得平等智。所作所為。
(01)║ 無一法墮于世諦。是帶質有覆。隨緣執我者。
(03)║ 俱消釋于平等智矣。則豈不能說大法利群機哉。
(00)║ 帶質有覆通情本
(00)║ 帶質何以通情本也。試觀身之著色境者。
(03)║ 念念在茲。不是心為蓋覆。而通情本乎。
(07)║ 故無論此界凡夫身為色牽。地居二天則形交。燄摩則勾抱。
(03)║ 兜率則執手。變化則對笑。他化則相視。
(07)║ 皆是帶質通情本也。然此七識之著情本者。
(09)║ 直是帶八識愛根之本質。而生起者也。故蓋覆真性實已彌甚。
(04)║ 一說因謂以心緣心真帶質。中間相分兩頭生。
(05)║ 一是七識所轉。一是八識所蘊。故云兩頭生也。
(00)║ 隨緣執我量為非
(00)║ 現比二量。恒審中亦所起者也。
(07)║ 然五根識之所引者。七識為之任運。內六與八識之造者。
(04)║ 七識又為之傳送。則隨緣執我者。非量為多矣。
(05)║ 如人叫我本名。我即應之。即應之時。口耳身俱動。非傳送識乎。
(00)║ 呼我我應。非我執乎。因呼即應。非依彼轉緣彼乎。
(00)║ 然此時不著比量計較。非非量乎。由呼而應。
(02)║ 非我作主。豈現量乎。
(00)║ 八大遍行別境慧 貪癡我見慢相隨
(00)║ 慧屬別境中之慧。貪癡為根本煩惱之二法。
(02)║ 我癡我見我慢我愛名四惑。又名四煩惱。
(05)║ 據此識祇管執持傳送。屬非量無記所攝。因何具足諸惑。
(02)║ 蓋以此識具恒審思量。能為作意故。亦能著境緣。
(02)║ 而為遍行別境。淨法與惡法。無不俱造。
(06)║ 不比五識各屬一根。而不能俱轉。不比六識止能空空分別。
(02)║ 而不能親嘗境界也。是思惟甚細。力量甚大矣。
(00)║ 恒審思量我相隨 有情日夜鎮昏迷
(00)║ 前五識由現量緣境不常故非恒。
(06)║ 由不執我故非審。六識審恒。亦有間斷。唯七識恒常審察。
(03)║ 第八識之見分為我。而相應隨從也。如靜坐時。
(04)║ 五識現境不打起而無故。靜中忽動一境緣者。
(05)║ 此由八識所藏所現之影子也。乃第七識執之而常想。
(03)║ 非恒審乎。即以其想者。為散亂為掉舉。不連累六根乎。
(01)║ 故六反依此。為主人也。凡此皆以其我相堅固故。
(01)║ 恒常審察。即其思量。思量即其我執。
(06)║ 我執即七識妄見之識性也。乃迷者不悟。認執我之識神。
(03)║ 以為自性。真日用沉迷。無剎那之慧根矣。
(00)║ 四惑八大相應起 六轉呼為染淨依
(00)║ 夫此七識。具足四惑八大。是真染污識也。
(03)║ 然而迷悟由人。苟一念妙悟。使藏識澄清。
(06)║ 則七識之思量執持者。俱淨而不染。併六識依此淨而不染也。
(01)║ 是七識終無自性。任悟者一轉之矣。
(00)║ 極喜初心平等性 無功用行我恒摧
(00)║ 每每七識。與我執俱生。執有我。而與無我差別。
(01)║ 執有法。而與忘法各殊。是不平等也。
(06)║ 今從初地發心時。不假思惟。不著覺觀。
(10)║ 祇將末那之意根一悟破我。直忘功用。盡透法執。是以空合空。以水灌水。
(01)║ 覓遍行別境一切心所。了不可得。豈非平等智哉。
(00)║ 如來現起他受用 十地菩薩所被機
(00)║ 我七識之所運轉。既通身是平等智。則不惟利己。
(00)║ 還能利他。能令見者聞者。
(09)║ 俱得受用十地菩薩根性。上品者。亦受我所被之機矣。如佛現百丈身。
(01)║ 坐百葉蓮華。為初地說施度。現千丈身。坐千葉蓮華。
(00)║ 為二地說戒度是也。然縮大為小。化多為一。
(02)║ 則即今一微塵。皆為寶王。轉大法輪矣。是時時處處。
(01)║ 俱為十地所被之機也。
(00)║ ○八識頌
(00)║性唯無覆五遍行(好個記性)。界地隨他業力生(又卻無記)。
(02)║二乘不了因迷執(不悟八識)。由此能興論主諍(具眼方知)。
(04)║浩浩三藏不可窮(流注生滅)。淵深七浪境為風(無盡因緣)。
(06)║受薰持種根身器(身世由他)。去後來先作主翁(這是生死)。
(10)║不動地前纔捨藏(一悟方了)。金剛道後異熟空(悟後境界)。大圓無垢同時發(還他無垢)。
(01)║普照十方塵剎中(纔了唯識)。
(00)║ 奘師大意言。八識之性。
(10)║ 能含藏過去未來緣謝影子。豈是蓋覆遮掩得底。且本無善惡性。又屬無記。
(00)║ 無奈具四緣。能為遍行作意。遂以一念之妄見者。
(00)║ 蘊而為本識之種子。故三界九地性本非有。
(02)║ 茲以識造境。還以境眩識。識境相因。牢不可破。
(03)║ 皆此識業力成之耳。乃二乘不信有八識。
(06)║ 因致大乘論主之諍。豈知論八識之體用。一為能藏之識。
(03)║ 以其能含藏善惡種子。二為所藏之識。
(07)║ 以其受現行習氣所薰。三為執藏之識。能執七識為我。
(05)║ 能執四大不壞。具此三藏。以御根境之緣。是八識為淵。
(03)║ 七識為浪。而境風吹浪。則五六七成風浪者。
(05)║ 淵豈得清靜乎。境風者眾生之妄見也。若妄見不生。
(04)║ 則浪息淵平。八識有何過也。唯境風吹浪。則淵即為波。
(02)║ 波波無盡。然則八識受薰。持種而致受根器之界。
(02)║ 生死去來之報。非八識誰為之乎。大悟之人。
(04)║ 從初地至不動地。其有漏之習氣。看破已透。從作意時。
(02)║ 便消釋俱盡。則念念入金剛之定。藏識之捨。異熟之空。
(00)║ 由此眼中無色識。識中無色眼。眼識俱清淨。
(02)║ 是名無生義。由此耳鼻身意。一一俱轉。打作一個。
(02)║ 照前照後。大圓無垢之鏡。則眼政可以見。耳政可以聞。
(00)║ 鼻政可以嗅。舌政可以嘗。身政可以觸。
(04)║ 意政可以分別。末那政可以任用。賴耶政可以攝受。
(03)║ 以其為成所作智也。見何曾是眼。聞何曾是耳。
(04)║ 嗅何曾是鼻。嘗何曾是舌。觸何曾是身。分別何曾是意。
(02)║ 任用何曾是末那。攝受何曾是賴耶。
(07)║ 以其為妙觀察智也。即見非見非不見。即聞非聞非不聞。
(04)║ 即嗅非嗅非不嗅。即嘗非嘗非不嘗。即觸非觸非不觸。
(02)║ 即分別非分別非不分別。即任用非任用非不任用。
(01)║ 即攝受非攝受非不攝受。兩頭坐斷。是平等智也。
(01)║ 即三智渾淪脫化。絕無心跡。
(09)║ 收來總一無垢圓鏡而已。是悟四智于一心。
(11)║ 了萬法于八識者之第一義也。
(00)║ 性唯無覆五遍行 界地隨他業力生
(00)║ 原此識性。實無善惡。不過無記無覆者而已。
(02)║ 所以緣非帶質獨影。而染淨諸法。俱不相應也。
(03)║ 無奈能作意。引心趨境。則五遍行之中。無垢不藏。
(03)║ 所以此識為總報主趣生體。而三界九地。
(06)║ 俱由他業力生耳。如乾土不能相握。自成一聚。由水膠等。
(03)║ 和彼乾土。方成無記之法。不能成器聚。由善惡業力。
(02)║ 方成界地也。
(00)║ 二乘不了因迷執 由此能興論主諍
(00)║ 解深密經云。阿陀那識甚深細。一切種子如瀑流。
(00)║ 我與凡愚不開演。恐彼分別執為我。
(05)║ 阿陀那唐言執持。以第八能持種子不壞。亦名執持也。
(03)║ 小乘堅執六識。不信八識為因緣用。
(08)║ 又不信八識為流轉還滅。作依持用耳。由此大乘論主。以十證頌辨之。
(00)║ 十證頌曰。持種異熟心。趣生有受識。生死緣依食。
(00)║ 滅定心染淨。無始時來。
(10)║ 以此識與一切法為依止故。與現行法又為依止。此證持種心也。又云。
(02)║ 有善惡心。累劫薰習。名為異熟心。招善惡業感。
(03)║ 若無此識。彼異熱心不應有故。此釋異熟心也。
(04)║ 有情流轉五趣四生。若無此識。彼趣生體不應有故。
(03)║ 以前五識業所感者。不遍趣生。以無色界中。全無此故。
(01)║ 意識業感。雖遍趣生。而不恒有。唯異熟心。及彼心所。
(00)║ 是政趣生也。又契經云。有色根身。是有執受。
(02)║ 若無此識。彼能執受不應有故。此能受心唯異熟心。
(01)║ 轉識無如是義。此釋受也。契經云。壽煖識三。
(03)║ 更互依持。得相續住。以轉識如聲風等。無恒持用。
(03)║ 惟異熟有恒持用故。立為持壽煖識。此釋識也。契經云。
(01)║ 諸有情類。命終必住散心。非無心定。且生死時。
(02)║ 身心惛昧。如睡無夢。極悶絕時。明了意識。必不現前。
(01)║ 六種轉識。行相所緣。必不可知。是散去有心。
(03)║ 名生死心。別有一類微細意識。行相所緣。俱不可斷。
(02)║ 應知即是第八識。又將死時。由善惡業。下上身分。
(02)║ 冷觸漸起。若無此識。彼事不成。轉識不能執受身故。
(01)║ 此證第八識心為生死也。又說識緣名色。名色緣識。
(00)║ 如是二法。展轉相依。譬如束蘆。俱時而轉。
(03)║ 彼諸轉識。無力恒時執持名色。恒與名色為緣。
(04)║ 緣者此第八識。此釋緣也。契經云。一切有情。皆依食住。
(02)║ 轉識不能執持身命。唯其熟識。是勝食性。此釋依食也。
(00)║ 契經說住滅定者。身語心行。無不皆滅。
(04)║ 而壽煖猶在。根不變壞。識不離身。由斯理趣。住滅定者。
(02)║ 決定有此流注八識。無想等位。類此可知。
(05)║ 此釋滅定心也。契經說。心雜染故有情雜染。
(07)║ 心清淨故有情清淨。若無此識。染淨心不應有故。謂染淨法。
(03)║ 因心而生。依心而住也。此識心淨染也。大意這一念不悟。
(00)║ 便為染淨種子。種子或染或淨。差別不同。
(03)║ 而念念常不斷。即名異熟。異熟必定趣生。落于界地所攝。
(00)║ 即便有執受。不能離身相也。而所以致受必定。
(01)║ 以地水火風。搏成息氣之呼吸。名持壽煖因。
(03)║ 所以有生相死相也。當其投胎定緣名色。
(06)║ 如睹日光而生天。見婬火而生人。名色緣識。識緣名色。兩不離也。
(00)║ 及其受根。決不能離食。是始終成就根緣者。
(02)║ 俱八識為之首尾也。所以念念不能離此藏識。
(03)║ 即住滅定。而心之在染淨者。根何能空。識何以除也。
(02)║ 小乘悟不及此。豈能全證涅槃乎。
(00)║ 浩浩三藏不可窮
(00)║ 執種義為執藏。受薰義為所藏。持種義為能藏。
(01)║ 頌云。諸法於識藏。識與法亦爾。更互為果性。
(03)║ 亦常為因性。此因緣法之無窮者也。然佛法無多子。
(02)║ 久遠難得。人直下會取。直下具足。萬古碧潭摸新月。
(01)║ 回頭。還在舊樓間。
(00)║ 淵深七浪境為風
(00)║ 浪波元相依。境風所擊。則多波生。
(06)║ 五六七皆依八識。為見分所迷。則染淨法。從此無盡。則一識迷。
(01)║ 而識識之種子俱不淨矣。何異七浪為境風所擊也。
(00)║ 一說八識現種如波。境等四緣如風。若四緣之風。
(00)║ 恒擊第八現水。則常起八識現種之波矣。
(03)║ 如第七識緣于藏識。即第七識為境緣之風。
(05)║ 觸動八識現行之波浪也。若以前七識之現行。熏此藏識。
(02)║ 即此現行為境界風。觸動藏識種子。
(07)║ 生起現行之波浪也。波浪無盡。故云不可窮。若悟此八識之性。
(02)║ 則為華藏界帝網珠矣。
(00)║ 受薰持種根身器
(00)║ 第八識為總報主。能持諸法漏無漏種。
(04)║ 所以持種能受前七識所薰。以其具四性故。一堅住性。
(02)║ 二無記性。三可熏性。四與能熏和合。根身器界。
(03)║ 原為八識所變相分之境故。以心緣心。即此根界。
(03)║ 是其所熏所持者也。若以淨眼視之。則此根不啻如唾餘。
(00)║ 所以道。見聞如夢幻。三界若空華。
(00)║ 去後來先作主公
(00)║ 人將入胎時。此第八識先來。
(08)║ 然後前七種識次第生來。前七種識所造善惡業因。
(07)║ 總于八識受其果報。如偈云。頂聖眼生天。人心惡鬼腹。旁生膝蓋離。
(00)║ 地獄腳板。出此八識後去之象。從染淨而分也。
(01)║ 昔人云纔出。胞胎又入胎。聖人觀此動悲哀。
(03)║ 幻身究竟無香潔。打破畫瓶歸去來。旨哉言乎。
(00)║ 不動地前纔捨藏
(00)║ 藏即阿賴耶。茲八識以清淨等覺。歷煖地。頂地。
(01)║ 忍地。世第一地。歡喜地。離垢地。燄慧地。難勝地。
(02)║ 遠行地。歷諸地。悟真如心。名不動地。則諸漏俱盡。
(02)║ 破諸結使。現量比量。帶質獨影俱空。
(07)║ 則內生之我執不行。即證第九白淨識。而藏纔捨也。然必執此階級。
(00)║ 方破藏乎。奘師言。前五識曰圓明。初發成無漏。
(01)║ 六云發起初心歡喜地。七云極喜初心平等性。
(02)║ 八云大圓無垢同時發。曰初心曰同時。
(06)║ 是大乘人一念悟入。超過等覺位之階級也。
(08)║ 豈真許多淘汰所致乎。
(00)║ 金剛道後異熟空
(00)║ 異熟者。是善惡所引果故。或變異而熟。
(04)║ 或異時而熟。異類而熟。名異熟性也。如本來共是佛。
(03)║ 我卻與佛不同。是業識純熟也。業至熟甘作眾生。
(03)║ 不甘作佛。所以八種子一段貪痴。千佛難救耳。
(04)║ 惟自肯承當。能信本分事。純以金剛智。破我破法。
(04)║ 則煩惱一除。併忘鑽火。將淨法執者。亦與之空矣。
(00)║ 大圓無垢同時發 普照十方塵剎中
(00)║ 捨藏空異熟。則五識與八識。剎那成清淨覺。
(02)║ 更不待第二時矣。良以現識轉識藏識。即一而三。
(02)║ 即三而一故。為如意珠。即念宛然。似神通藏。絕無隔礙。
(00)║ 所以有時以現而引起藏。有時以藏引起轉。
(02)║ 有時以轉引起現與藏者。是識識各有種子。而能俱現。
(00)║ 是識識各共一種子。而能互現也。
(06)║ 余故謂體同用別。即此義也。然根即屬相分。識即屬見分。
(03)║ 由見分而相生。由相分而見生。見相無根。同于妄想。
(02)║ 妄想本空。原是淨覺。所以明不離暗。識不離性。
(03)║ [一/旦]古[一/旦]今。人人具足無垢鏡也。唯識頌云。現前立少物。
(01)║ 謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。
(05)║ 不透頂說破乎。唯識不明。反認是相宗為自性設障。
(04)║ 豈不可深悲耶。
(00)║ 據識論。眼前立不得一物。則以多知漢說心說性。
(00)║ 何○含血噴人也。當知識識皆有悟門。密以金針。
(00)║ 引我合筍。如所謂遍行別境。併善十一。
(04)║ 煩惱二十六者。放眼看來。畢竟是個什麼。不得以法塵影子。
(00)║ 便認作自己茶飯也。如以為胸中似有一物相似。
(00)║ 畢竟捨不得。亦須放開眼。看他體段。
(05)║ 畢竟存躲在甚處。一一看破。真不值我一笑矣。故余謂。
(03)║ 百億塵勞及微細命根。何殊網中吹氣。匣裏藏聲。
(03)║ 乃愚者執等妙二覺。以修汰死法。束制行人。縱令有悟。
(01)║ 不縛手縛腳耶。雖空心不空境。破執不破法。
(03)║ 終為醍醐毒藥。只是秉金剛劍打頭。在千佛頂上。
(03)║ 截取其頭。是與慶喜尊。出冤氣矣。不然多打葛藤。
(03)║ 定為奘大師所唾棄耳。
(00)║
(00)║八識規矩頌註(終)
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