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(00)║ 重刻唯識開蒙跋語
(00)║如來以五味四悉。化導眾生。雖教網萬殊。
(04)║而要其旨趣。不越性相兩宗。相得性融。不涉支離之病。
(03)║性隨相顯。終無儱侗之虞。故門庭雖至於分河。
(05)║而並照還同於日月。粵自慈氏秉瞿曇之囑。而天親挈其樞。
(02)║奘師得戒賢之傳。而慈恩鬯其秘。圓成妙理。昭揭支那。
(01)║逮時運遷訛。古疏湮沒。一線未墜。賴有開蒙二卷。
(02)║亦復久失流通。人罕寓目。於是雪航楫公發心募刻。
(02)║兼請靈源惠兄會其科。際五陳君校其謬。而募貲監梓者。
(00)║則王元建。王汝止。揚次弁等力也。刻既成。
(04)║囑余紀其始末。以告後之閱者。共生難遭殷重之想。
(04)║堅脩妙圓識心三昧。他日龍華會上。端必以此為受記正因耳。
(00)║
(01)║ 時崇禎庚午孟春之吉比丘大真識於古延壽院
(00)║ 唯識開蒙目緣
(00)║ 卷上
(00)║ 問答題目 立三支量 唐梵番譯 成唯識義
(00)║ 能所成義 唯識義利 述記卷次 論疏作釋
(00)║ 墨字詮表 題目之義 科疏鈔序 判教頓漸
(00)║ 所被機宜 論之宗體 藏乘收攝 論興何年
(00)║ 科判三分 能敬三業 造論之緣 外宗我法
(00)║ 小乘我法 八十八使 潤惑生數 執障二義
(00)║ 我法二義 何名世間 何名聖教 八轉聲義
(00)║ 二種我法 二我之義 相見同別 四師心分
(00)║ 八識二執 火人喻義 五位唯識 八識得名
(00)║ 八識了境 四師說異 因果能變 八識門義
(00)║ 八識業招 八緣三境 三境熏種 三境二類
(00)║ 八具三量 八具三性 八具九緣 八識界地
(00)║ 八具心所 八能所熏 得種子名 八緣假實
(00)║ 新熏本有 八識五受 八識所依 因緣義別
(00)║ 開導差別 八識斷舍 七二師異 第七所繫
(00)║ 第七染淨 心所立名 王所取相 心所位數
(00)║ 遍行五義 別境五義 善十一義 染淨相番
(00)║ 根本六義 十惑俱分 十惑界繫 二十隨惑
(00)║ 不定心所 王所一異 識變唯識 分位唯識
(00)║ 八俱不俱 八識一異
(00)║ 卷下
(00)║ 六種無為 三科百法 五位三性 因果之義
(00)║ 四相之義 四食之義 四分之義 五位八諦
(00)║ 有無對色 戒有三種 自相共相 八緣假實
(00)║ 問三境義 三境熏種 二種無明 成漏之義
(00)║ 善等三性 南山量義 四緣之義 五果之義
(00)║ 十因五果 福等三業 三種習氣 惑業苦三
(00)║ 十二支名 二種生死 量果之義 四變句義
(00)║ 三界九地 世界名義 人仙名義 天君正義
(00)║ 輪王有四 阿修羅義 地獄名義 神是畜義
(00)║ 四生名報 在胎五位 四生具緣 果趣具生
(00)║ 定不定報 諸論差別 五心輪名 四斷名義
(00)║ 三寶名義 三乘通號 大乘五位 一資糧位
(00)║ 二加行位 三見道位 四修習位 五究竟位
(00)║ 四轉依果 二空名義 三身名義 十號名義
(00)║ 薄伽六義 諸佛別名 三業化義 小乘五位
(00)║ 一資糧位 二加行位 三通達位 四修習位
(00)║ 五無學位 二無我義 四句百非 雜錄問難
(00)║ 八部名義 四相五衰 三教同異
(00)║唯識開蒙目次(終)
(00)║唯識開蒙問答卷上
(00)║
(12)║ 宣授懷益路義臺寺住持宗法圓明通濟大師 雲峰 集
(00)║ 問答題目
(00)║問。云何唯識。 答。心外無法。故曰唯識。 難曰。
(04)║山河大地六塵境界。分明在外。何言心外無法邪。 答曰。
(03)║山河等者。心相分也。實不在外。 問。何理知之。 答。相見俱依。
(01)║自證起故。 請說所以。 答。謂心體者。名自證分。
(04)║自證體上有二功用。一能緣用謂之見分。二所緣用謂之相分。
(00)║攝用歸體。唯一自證分。
(11)║此山河等是心相分故不在外。 問。有如何者。請喻示之。 答曰。如蝸牛頭幻生二角。
(00)║出則似二。縮則一頭。
(00)║ 立三支量
(00)║問。法喻雖齊。意猶未決。以何方便使人信極。 答。
(02)║三藏大師製惡見中特伸比量。立六塵境皆不離心。量云。
(00)║真故極成色是有法。定不離眼識宗。
(06)║自許初三攝眼所不攝故因。猶如眼識喻。合云。
(08)║諸自許初三攝眼所不攝故者。皆不離眼識。同喻如眼識。異喻如眼根。
(01)║真故極成色。自許初三攝眼所不攝故。定不離眼識。
(01)║ 請示後五。 答。如立聲云。真故極成聲。定不離耳識宗。
(01)║自許二三攝耳所不攝故因。如耳識喻。
(06)║乃至第六云真故極成法。定不離意識宗。
(10)║自許六三攝意所不攝故因。猶如意識喻。既六塵等皆不離識。
(06)║心外無法其理明矣。若汝跳得出這箇圈圚。許汝不信唯心。
(03)║若跳不出應須敬信唯心法門。如或不信埋沒自己。
(03)║生死時長。奈汝波吒。 問。立色等境不離自心。
(06)║於宗因中更置真故等言。何所以邪。 答。各有所防。外人出過。
(03)║ 請細示法。 答。因明疏云。凡因明法能所立中。
(06)║若有簡別便無過失。若自比量。以自許言簡。顯自許之言。
(04)║無他隨一等過。若他比量。汝執等言簡。無違宗等失。若共比量。
(00)║以真故言簡。無自教等失。隨其所應各有標簡。
(02)║此比量中有所簡別。故無諸過。 問。且真故言。簡何過也。 答。
(00)║簡世間相違。 問。世間有幾。 答。有二世間。 何者為二。 答。
(00)║一學者世間。二非學者世間。 請別簡之。 答。言真故者。
(00)║明依勝義。不依世俗。故不違於非學者世間文。
(02)║顯依大乘殊勝義立。非依小乘。亦不違於阿含等教。
(02)║色離識有。亦不違於小乘學者世間之失。 問。真故已知。
(01)║極成簡何。 答。簡自他不極成者。 請示。 答。
(06)║疏云諸小乘說最後身菩薩染汙諸色。一切佛有漏之色。
(04)║若立為唯識。便有一分自所別不成。亦有一分違宗之失。
(02)║此是他法。自不許者。 問。何者自法他不許邪。 答。
(04)║疏云大乘宗說十方佛色。及佛無漏色。他小乘宗不許有故。
(01)║立為唯識。有他一分所別不成。其此二因。
(05)║皆有隨一一分所依不成。說極成言為簡於此。
(07)║今者立二所餘兩家共許諸色為唯識故。 問。因云初三攝者。何為初三。
(00)║答。顯十八界六三之中初三所攝。不爾。
(05)║便有不定違宗。若不言初三攝。但言眼所不攝故。便有不定。
(02)║排不定云。言極成之色。
(13)║為如眼識眼所不攝故定不離眼識。為如五三眼所不攝。極成之色定離眼識。
(03)║若許五三眼所不攝故亦不離識。便違自宗。
(06)║為揀此過言初三攝。 問。眼所不攝復揀何過。 答。疏云此眼所不攝言。
(00)║亦揀不定。為不言眼所不攝。但言初三攝故。
(03)║作不定云。言極成之色。為如眼識初三攝故定不離眼識。
(01)║為如眼根初三攝故非定不離眼識。 問。
(06)║言非定不離眼識者。何不言定離眼識邪。 答。
(09)║疏云由大乘師說彼眼根。非定一向離識。故此不定云非定不離眼識。
(02)║不得說言定離眼識。 問。自許之言。揀何過邪。 答。
(04)║疏云為遮有法差別相違過。故言自許。
(09)║非顯極成之色初三攝眼所不攝。他所不成。唯自所許。
(08)║且寄在因中防彼過故。 請示行相。 答。疏云謂真故極成色是有法自相。
(01)║定離眼識色非定離眼識色是有法差別。
(05)║立者意許是不離眼識色。外人遂作有法差別相違言。
(04)║汝立不離眼識色。舉得同喻眼識卻非是不離眼識色。
(03)║闕第二相。一向難同歸異。因於異轉。闕第三相。既然雙闕。
(01)║因家後二相一向翻成敵者宗。能令立者宗成相違。
(01)║不改先因。立能違量。(同伸一有法云)真故極成色。
(10)║(後陳定相翻云)非是不離眼識色。此翻前陳意許也。
(12)║(不改先因云)初三攝眼所不攝故。(番異作同云)猶如眼識。為遮此過。故言自許。
(02)║與彼能違量上作不定言。
(12)║極成之色為如眼識初三攝眼所不攝故非是不離眼識色。
(09)║為如自許他方佛等色初三攝眼所不攝故是不離眼識色。
(06)║若因不言自許即不得以他方佛色而為不定。此言便有隨一過。
(01)║汝能違量既有此過。非真能破。凡顯他過。必無自非。
(01)║成真能立。必無似故。明前所立無有有法差別相違。
(01)║故言自許。外人見說山河大地唯是一心。來敵之云。
(01)║無情成佛。我終不信。 今問彼云。
(09)║汝依何意便云無情不得成佛。 彼答之云。無情不會修行。所以不得成佛。
(01)║ 應問彼云何者是修行。 彼答之云。六度萬行。入禪作觀。
(00)║說法度生。此是修行。 應更問云。如是修行。
(04)║八識之中何識能耳。 答。唯第六識。 問。餘七何非。 答。第八唯無記。
(00)║前五雖通善。一向無觀智。第七唯執我。
(05)║故修行者唯第六識。 應問彼曰。餘七成佛否。 答曰成佛。 難曰。
(02)║餘七不修行。如何得成佛。 先順例云。餘七不修行。
(03)║餘七得成佛。無情不修行。無情應成佛。卻翻例云。
(04)║無情不修行無情不成佛。餘七不修行餘七不成佛。應立量云。
(00)║餘七是有法。應不成佛宗。不修行故因。如無情喻。
(01)║無情是有法。應成佛宗。不修行故因。如餘七喻。
(03)║彼來救云。餘七雖無觀智不能修行。六修行時。為助伴故。
(01)║亦得成佛。 問。如何助伴。 答。六修行時眼觀善色。
(03)║耳聞善聲等。助成心事名為助伴。應例彼云。六修行時。
(02)║無情亦為助伴。且如布施象馬車乘國城妻子七寶等物。
(00)║豈非無情為助伴乎。量云。餘七是有法。不得成佛宗。
(00)║修行助伴故因。如無情喻。無情是有法。應得成佛。
(01)║修行助伴故。如餘七。彼復救云。餘七雖不修行。
(03)║是有情故亦得成佛。 難曰。若爾。闡提之人亦不修行。
(03)║是有情故。應得成佛。 量云。闡提是有法。應得成佛。
(04)║雖不修行是有情故。如餘七識。彼又救云。心法有緣慮。
(03)║所以得成佛。無情無緣慮。是故不成佛。 難曰。
(06)║闡提心法有緣慮。亦應得成佛。 量云。闡提心是有法。應得成佛。
(02)║有緣慮故。如大乘心。大乘心是有法。不得成佛。有緣慮故。
(00)║如闡提心。彼又救云。佛有覺受。方得成佛。
(04)║無情無覺受。如何得成佛。 難曰。佛身有覺受。汝云得成佛。
(02)║佛身髮毛爪齒無覺受。應亦不成佛。 量云。
(06)║佛身中髮毛爪齒是有法。應不成佛。無覺受故。如無情。無情是有法。
(00)║應成佛。無覺受故。如佛身中髮毛爪齒。 應問彼云。
(01)║心心所中何法是觀智之體。 答。定慧是。 難曰。
(04)║定慧觀智體。定慧得成佛。餘非觀智體。餘應不成佛。 量云。
(02)║餘心心所是有法。不得成佛。非觀智體故。如無情。
(03)║無情是有法。應得成佛。非觀智體故。如餘心心所。 又問彼云。
(00)║心心所法四分合成。何故內三分得成佛。
(04)║相分不成佛。 量云。內三分是有法。不得成佛。
(07)║心四分中隨一攝故。如相分。相分是有法。應得成佛。心四分隨一攝故。
(00)║如內三分。彼便救云。相分是外無情。故不得成佛。
(01)║ 難云。若相分是外無情故不得成佛者。佛位應無依報。
(00)║佛既無依報。人天亦應無依報。 量云。人無是有法。
(01)║應無依報。相分是外無情故。如佛位。佛位是有法。
(02)║應有依報。相分是外無情故。如人天。彼又救云。人天依報。
(00)║我今現見。佛位依報。我不曾見。所以無佛土。 難云。
(01)║佛土不曾見。汝言無佛土。汝之祖先。汝亦不曾見。
(02)║汝應無祖先。 量云。汝之祖先是有法。應是無。汝不曾見故。
(00)║如佛土。佛土是有法。亦應有。汝不曾見故。如汝祖先。
(00)║彼又救云。眼前現見。方是其有。眼不現見者皆是無。
(00)║難云。汝在此中眼不現見北京。亦應無北京。 量云。
(01)║北京是有法。亦應不有。此中眼不現見故。如佛土。
(02)║佛土是有法。亦應是有。此中眼不現見故。如北京。
(03)║應諭彼云。教說捨無常色獲得常色。
(09)║又云根根塵塵遍周沙界。常色塵塵是無情麼。自受用土是無情麼。
(03)║華藏世界是無情麼。何得對面蹉過赤諱白賴也。細思細思。
(00)║況無情者。只是自己休昧。敵人至此。
(06)║可謂弓折箭盡矣。何故無理可伸。無言可對耶。蓋以截斷意根摒。
(01)║卻咽喉。上天無路。入地無門。致使目睜而不收。
(03)║氣喪而不揚。精神減卻十分。豪氣全無半點。噫。慚惶銅面具。
(00)║[巨*寸]耐鑞槍頭。真可謂長蛇陣前弓稍撲地。落馬中傷。
(00)║塵埃滿面。秤鎚拶到秤稍頭。忽然落地翻斤斗。
(02)║早知今日事。悔不慎當初。啼得血流無用處。
(05)║不如緘口過殘春。既然如是應生信敬。努力進修。速出輪迴。
(02)║如或未然。強項之罪彌天。更造彌天罪犯。甘澤雖廣。
(02)║不滋無根之木。千佛出世。也不奈你何。裴相國云。
(03)║鬼神沉幽愁之苦。鳥獸懷獝狘之悲。修羅方嗔。諸天正樂。
(01)║可以整心慮。趣菩提。唯人道為能爾。人而不為。
(03)║吾莫如之何也已矣。護法論云。一薛居州獨如宋王何。
(02)║思之思之。
(00)║ 唐梵番譯
(00)║問。云何名為成唯識論。 答。此論成立唯識。
(04)║名成唯識論。 問。唐言唯等。梵語云何。 答。梵云毗若底。識也。
(02)║麼怛喇多。唯也。悉底。成也。奢薩怛羅。論也。應云識唯成論。
(00)║問。云何今名成唯識論。唐言梵語。次第不同。 答。
(02)║彼方先所後能。此方先能後所。是以唐梵次序不同。 問。
(01)║云何西方名為梵語。 答。梵天之語。故曰梵語。 問其所以。
(00)║答。每劫初時。梵王親下。以自梵語教導世間。
(03)║云梵語也。 問。云何此土呼作唐言。 答。此唯識論。唐時翻譯。
(01)║故號唐言。 問。何名翻譯。 答。普潤大師云。謂翻梵天之語。
(00)║轉成漢地之言。故曰翻譯。 問。彼此言音有異。
(03)║能所先後不同。若順此則違彼。順彼則違此。如何翻譯。 答。
(01)║但隨此方令人易解。義理相符。如是翻譯。 問。此以何據。
(00)║答。普潤云。言音雖異。義則大同。宋僧傳云。如翻錦繡。
(00)║背面俱華。但左右不同爾。 問。譯者何義。 答。普潤云。
(01)║譯之言易也。謂以其所有。易其所無。故以此方之經。
(01)║而顯彼土之法。 問。周禮掌四方之語。各有其官。
(03)║東方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰譯。
(06)║今通西方之語不云鞮。卻言譯者何也。 答。蓋漢時多是北方。
(03)║而譯官兼善西方語。摩騰始至。因而稱譯也。 問。自漢至隋。
(01)║皆指西域以為胡國。何方梵語也。 答。
(07)║唐有彥琮法師獨分故云。蔥嶺已西。並屬梵種。鐵門之左。皆曰胡鄉。 問。
(00)║云何名梵。 答。劫初廓然。光音天人。降為人祖。
(03)║宣流梵音。故名梵也。 問。何以知之。 答。西域記云。詳其文字。
(01)║梵天所製。原始垂則。四十七言。遇物合成。隨事轉用。
(01)║憑此而知。 問。既一天所製。如何五印語有不同。 答。
(02)║記云流演枝派。其源漸廣。因地隨人。微有改易。語其大較。
(00)║未異本源。而中印土特為詳正。 問。五印土言。
(03)║源遠流長。訛則皆訛。何唯中印土獨為正也。 答。其中印者。
(01)║閻浮之心。想天初降。必中國乎。故西域記云。辭調和雅。
(00)║與天同音。氣韻清亮。為人軌則。普潤大師設或問云。
(00)║玄奘三藏義淨法師。西遊梵國。東譯華言。
(04)║指其古翻證曰舊訛。豈可初地龍樹論梵音而不親。三賢羅什。
(00)║譯秦言而未正。既皆訛謬。安得感通。澤及古今。
(02)║福資幽顯。普潤云。今試譯曰。秦楚之國。筆聿名殊。
(03)║殷夏之時。文質體別。況五印之別國。千載之日遙。時移俗化。
(00)║言變名遷。遂致梁唐之新傳乃殊。秦晉之舊譯有異。
(00)║苟能曉義。何必封言。譬猶設筌?之雖異。
(04)║得魚兔之安殊。 問。既翻彼言而為此語。
(09)║何故經中頗從梵語何也。 答。唐奘法師。論五種不翻。一秘密故。如陀羅尼。
(01)║二含多義故。如薄伽梵。三無敵對故。如閻浮樹。
(03)║中夏實無此木。四順古譯故。如阿耨菩提。非不可翻。
(03)║而摩騰以來常存梵音。五生善故。如般若尊重。智慧輕賤。
(00)║ 成唯識義
(00)║問。成者何義。 答。安立之義。 何以知之。 答。准樞要云。
(01)║安教立理。名之為成。 問。唯者何義。 答。唯具三義。 何者。 答。
(00)║一揀持義。二決定義。三顯勝義。 問。揀持何謂。 答。
(02)║揀謂揀去。持謂持取。 問。揀去何者。持取何法。 答。揀去遍計。
(00)║持取依圓。 問。何故如此。 答。遍計假而除之。
(04)║依圓實而存之。 問何謂決定。 答。真中有俗。俗內有真。識表之中。
(00)║此二決定。 問。為唯爾耶。更有餘說。 答。
(06)║開題之中有四決定。一者相應。二者能所變。三者能所依。四者理事。
(00)║問。復有說否。 答。有說。廣略。廣唯八識。略唯三變。 問。
(01)║顯勝義。顯於何勝。 答。唯顯心王。勝於心所。 問。心所既劣。
(00)║應不有之。 答。舉勝攝劣。亦兼心所。 問。何須心所。 答。
(01)║如言王來。非無臣從。 問。識者何義。 答。了別之義。 問。
(02)║了別於何。 答。八識各了。自分境故。 問。上來答意何所憑據。
(00)║答。疏序中云。成乃能之稱。以安立為功。
(05)║唯識所成之名。以揀了為義。 問。嘗聞唯字遮無。識言表有。
(03)║為當遮無何者。表有何法。 答。遮無外境。表有內心。 問。
(03)║遮無外者。莫是遮其無。卻是表有外境麼。 答。不然。遮有令無。
(00)║名遮無外境也。 問。何以知然。 答。疏云唯遮境有。
(02)║識揀心空。即其義也。 問。遮有揀空。意旨如何。 答。唯遮境有。
(00)║恐執有者喪其真。識揀心空。恐執空者乖其實。 問。
(01)║喪真乖實。其過者何。 答。晦斯空有。長溺二邊。 問。
(03)║不滯二邊。其理云何。 答。悟彼有空。高履中道。 問。行其中道。
(01)║為極則否。 答。未必。 問。何以故。 答。若執依圓。還同遍計。 問。
(00)║不依此岸。不著彼岸。不住中流。是此義否。 答是。 問。
(01)║如性宗云。二邊純莫立。中道不須安。同此義否。 答。同。
(01)║ 如禪宗云。有佛處不得住。無佛處急走過。
(05)║三千里外逢人。不得錯舉。似此義否。 答。似。 又云恁麼也不得。
(02)║不恁麼也不得。恁麼不恁麼總不得。此亦似否。 答。亦似。 問。
(00)║相似之理。 答。皆是正不立玄。偏不附物。何不相似。
(01)║問禪教是同是別。萬松和尚有答此問云。同田曰富。
(01)║分貝曰貧。又問。禪教何勝何劣。萬松答曰。索另者先窮。
(00)║又萬松請益後錄。舉洞山問隱山賓主相去幾何。
(01)║隱曰。長江水上波。萬松曰。正與法界觀中海波喻合。
(01)║或問。恁麼則禪不出教意。萬松曰。
(08)║向道教還出得禪意麼。或曰。禪教相去幾何。萬松曰。恰道長江水上波。
(01)║何得忘卻。 問。禪是佛心。教是佛語。焉得同也。 答。
(03)║佛心傳佛語。佛語說佛心。焉得不同。 問。禪要用到。
(04)║教止說到理何得齊。 答。用則用到說底。說則說到用底。
(03)║理何不齊。 問宗門中云。說取行不得底。行取說不得底。
(02)║此何等語也。 答。是此等語也。 問。何理是此。 答。
(05)║說到行不得底。始是能說。行到說不得底。始是能行。正相符順。 問。
(00)║宗說不通。有何過也。 答。說不通宗。有日被雲籠之謗。
(00)║宗不通說。有蛇入竹筒之譏也。 問。畢竟如何。 答。
(02)║直得宗說俱明。始是通方衲子。此約詮門。若廢詮門。
(02)║舉念則天地懸殊。況動這兩片唇皮。
(00)║ 能所成義(附 唯識義利)
(00)║問。論題四字。何字能所。 答。論字唯能成。唯識唯所成。
(00)║成字通能所。 ○問。成立唯識。有何義利。 答。
(04)║我佛法中以心為宗。凡夫外道背覺合塵。馳流生死。
(04)║菩薩改之故造此論。成立唯識。令歸本源。解脫生死。所以成立。
(00)║問。以何方便。得歸本源。 答。有五觀門。
(06)║令自觀心歸本源故。 問。五觀者何。 答。其初觀者。名遣虛存實。 問。
(02)║何虛遣去。何實存留。 答。遣遍計虛。存依圓實。 問。存遣何意。
(00)║答。遣虛破有。存實破空。合觀空有。而遣空有。
(03)║雙遣有空。而歸中道。 問。所遣無時。便為中道。為不爾也。 答。
(01)║所遣有空若無。能遣空有不存。 問。不存能遣其故何也。
(00)║答。有空空有。相待觀成。純有純空。誰之空有。
(03)║如病既除。何用藥為。 問。如禪宗云。念起即覺。念滅覺滅。
(02)║合此義否。 答合。 又云。眼前無闍黎。此間無老僧。此亦合否。
(00)║答。亦合。 問。相合義。 答。俱是遣能所。何理不相合。 問。
(01)║能所俱遣。何所攸歸。 答。此之怖心。仍是有執。若證真觀。
(00)║非有非空。 問。真非有空。其理者何。 答。法無分別。
(02)║性離言故。 問。雙觀空有。方得證入。有說觀空。得證真者。
(01)║復何義也。 答。觀遍計空而為其門。證入真性。真體非空。
(00)║問。憑何以知。 答。清涼疏云。妙有得之不有。
(04)║真空得之不空。 問。前存實有揀別否。 答。第二觀云。捨濫留純。 問。
(00)║誰濫誰而捨之。何法純而留之。 答。內境濫外。
(03)║捨不稱唯。心體既純。留說唯識。 問。所留之純。有是非否。 答。
(01)║第三觀云。攝末歸本。 問。何為末而攝之。誰是本而歸之。
(00)║答。攝相見末。歸自證本。 問。相見為末。何理知之。 答。
(01)║相見俱依自證起故。 問。依起如何。 答。護法正義。
(03)║如蝸牛頭生二角。 問。心心所法四分合成。
(07)║王所皆有本之與末。合俱誰本。 答。第四觀云。隱劣顯勝。 問。而隱何劣。
(01)║顯何勝。 答。心所劣而不彰。心王勝而故顯。 問。識言所表。
(00)║具有理事。取舍於何。 答。第五觀云。遣相證性。 問。
(02)║何以故也。 答。事為相用。遣而不取。理為性體。應求作證。
(01)║從麤至細。有此五重。歸本源心。成立唯識。其理在茲。 問。
(00)║禪宗云。皮毛脫落盡。唯有一真實。符此義否。 答。符。 問。
(00)║論者何義。 答。教誡學徒。決擇性相。激揚宗極。
(03)║藻義攸歸。垂範後昆。名之為論。
(00)║ 述記卷次
(00)║問。述記何義。 答。述謂敘述。記有三義。記憶。記別。記錄。
(00)║疏主謙詞。 問。憑何知謙。 答。憑下疏云。作故名造。
(02)║今新起故敘理名述。先來有故。明非自作。知是謙遜。 問。
(01)║卷者何義。 答。舒卷有規。目之為卷。 問。有卷有舒。
(03)║何但名卷。 答。多分卷故。 問。有方冊者。何亦名卷。 答。倣此彰名。
(00)║問。何名第一。 答。第者次也。一者極也。首也。疏有十軸。
(00)║此居極首。故名第一。
(00)║ 論疏作釋
(00)║問。論疏題目。當作何釋。 答。若成目能成。成屬論字。
(01)║唯識之成。或成唯識之論。作依主釋。或論體之上。
(02)║有能成之用。以用隨體。成即是論。作持業釋。若成目所成。
(00)║成屬唯識。唯識即成。或所成即唯識。作持業釋。 問。
(01)║論字唯能。唯識唯所。論有本末。何論能成。 答。本末皆能。
(00)║若本論為能成。佛經唯識為所成。若末論為能成。
(01)║本論唯識為所成。 問。能成所成皆有教理。此當何句。 答。
(00)║當以教成理之句。 何以故。 答。論是其教。唯識是理故。
(00)║問。疏論相望。作釋如何。 答。是成唯識論之述記。
(02)║述記之卷第一卷之第一。
(00)║ 墨字詮表
(00)║問。墨書之字。有詮表否。 答。無。 問。何故無詮。 答。
(03)║墨書非字。但屬書分。 問。何名書分。 答。墨書劃畫。謂之書分。 問。
(00)║何知書分非字。 答。西域記云。為顯諸字制造書分故。
(00)║問。字者何義。 答。刊定之義。 問。刊定於何。 答。
(04)║五音清濁之聲。目之為字。字尚無詮。況書分乎。 難曰。
(04)║若墨書分無詮表者。目繫觀書解其義理。何云無詮。 答。
(03)║墨止令應清濁字。集字成名。方詮諸法自性也。集名成句。
(01)║始詮諸法差別之義。觀書解義其理在此。 問。理猶未曉。
(00)║請細釋之。 答。如集諸行二字。成其一名。
(05)║詮多有為之法。又集無常二字。復成一名。詮生滅義。
(05)║集此二名成一句云。諸行無常。詮一切有為之法皆有生滅。
(02)║此是觀書解義之道理。應難外云。若形書墨字有詮表者。
(00)║不識字人亦觀其書。何不解義。
(00)║ 題目之義
(00)║問。題目何義。 答。說文曰。題者額也。甘露疏云。
(03)║該文曰題。照義曰目。群焰鈔云。題者提也。即提舉也。
(03)║提舉一軸之文義也。目即名目。是提舉一軸之名目也。
(02)║亦題亦目故。又題是該義。該括一部之文。目是[目*蜀]義。
(02)║照[目*蜀]一軸之義。題及目也。又題即標題。目即名目。
(03)║又題謂題頭。目謂眼目。從喻為名。
(00)║ 科疏鈔序
(00)║問。科者何義。 答。開題之中。略述七義。一分齊。二條類。
(00)║三決定。四次第。五疏通。六該括。七刊定。 問。疏者何義。
(00)║答。疏通解釋為義。 問。鈔者何義。 答。錄略不備之義。 問。
(00)║序者何義。 答。敘也。敘述一部之文義。又頭緒也。
(02)║如繭得緒。緒盡一繭之絲。經得其序。序盡一經之義。
(00)║ 判教頓漸
(00)║問。何時教教有三時。謂空有中。此論當何。 答。
(03)║當第三時。中道之教。 問。何理知之。 答。唯遮境有。識揀心空。
(01)║離有無邊。正處中道。 問。總判三藏。為幾種教。 答。
(03)║大判為三。謂有空中三時之教。 問。三名。云有何名有。
(03)║云空何名空。云中何名中。 答。有蘊等法名之為有。
(04)║空蘊等法名之為空。不空不有名之為中。 問。
(07)║不空不有者不空何法。不有於何。 答。不空依圓。不有遍計。名不空有。
(01)║乃中道也。 問。有空中次第之理。 答。為凡夫等皆執有我。
(00)║故於初時以法破我。於第二時以空破法。
(04)║於第三時雙破有空。如是次第。 問。破之大義。 答。
(06)║為執蘊等作一合相我。便破之云。汝一身中質礙是色。領納是受。
(01)║施設名言是想。造作是行。了別是識。何者是我。
(03)║故小根聞此所說。悟無我理。卻執蘊等法是實有。
(04)║故第二時破法執云。彼蘊等從緣幻有。生必滅故。都無自性。
(01)║故中根聞此所說。悟我及法一切皆空。落於空見。
(02)║故第三時雙破之云。彼所執者實我實法。遍計是無。
(02)║所不執者。依他圓成。有而不無。故離有空而歸中道。
(02)║破意如此。 問。約何義理定判為三。 答。由機不同。
(04)║教遂三時亦異。蓋隨機故判為三也。 問。若以從淺至深。
(03)║大由小起。可說三時。復有一類大不由小起。頓悟大乘。
(02)║隨聞皆了。何用三時。 答。由大作二門收攝。一。一時門。
(02)║收頓悟人。二。三時門。收漸悟人。乃大由小起之者。 問。
(02)║何故頓悟隨文皆了。 答。彼頓機者頓入。第三解融通故。
(01)║所以隨聞會歸中道。 問。隨聞皆了為中道理。 答。
(03)║若聞有者。謂有依圓。若聞空者。謂空遍計。皆歸中道。
(03)║名隨聞了。 問。三時中若有一人。於有空中次第悟入。
(03)║又復若有三時之機。同在一會聞有等教。此如何判。 答。
(02)║有二門義。一豎望。正為門收一人者。二橫論。
(05)║正被門收多人者。 問。豎望之人理無疑難。其橫論者。三機同會。
(01)║合依何機。判作何教。 答。於此復有兼正之義。依正所被。
(00)║判作彼教。不依兼判。 請示一途。 答。
(07)║如初時說阿含等經。正被小機。隨正所判為有教。 問。阿含會下。
(03)║大乘之機為歸何處。若歸後時。機教相背失。教初機后故。
(01)║若從初時。以大居小失。 答。有隱顯兩從。隱從初時。
(02)║無機教相背失。顯從後時。無以大居小失。深密小機。
(02)║倣此說之。 問。如第一時說華嚴經。又且如何。 答。正被大機。
(00)║故將機教。顯從後時。隱從初時。 問。小機歸何。
(03)║若歸後時。以小歸大。若只初時。教後機初。亦是相背。 答。
(02)║以兼從正。隱從後時。機教不背。不說顯從在初時中。
(02)║何以故。在本時故不須說從。大聞遺教。亦倣此說。 問。
(02)║何故大聞阿含。從機不從教。大聞華嚴。機教皆從。
(03)║俱在初時而聽教故。 答。有一體異體義。一體而將機從之。
(01)║異體而機教並從。 問。誰望誰說。一體異體。 答。將教望時。
(00)║說體一異。且如初時。是有時分。阿含經亦是有教。
(01)║時教同有。是為一體。一者同也。
(09)║是故但將大機隱顯從之。如華嚴經是中道教。與初有時是其異體。
(03)║是故總將機教隱顯從之。故云一體。而將機從之。
(04)║異體而機數並從也。 因問頓漸不同。何名頓教法門。 答。
(02)║不立階級。一念不生。即名為佛。 問。與三祇教一何相違。 答。
(00)║不相違背。 問。何不相違。 答。彼約性說。又約久修。
(02)║此約相說。又說初修。若約性者。一念亦無。若約相說。
(02)║三祇仍近。若久修者。修至頓處。若初修者。當至頓處。 問。
(01)║憑何教證。敢作是說。 答。圓覺經云。
(08)║當知如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本。
(01)║圭峰科為驗果知因。憑此而說。 問。彼說依頓教修。
(02)║如運通而行。依漸教修。如蛙步而行。此理如何。 答。
(03)║頓即性也。漸即相也。彼如通者。乃入見已後。稱性而修。
(02)║誠如運通。此如步者。從初發心。見道已前。未證性故。
(02)║實如蛙步。 問。頓漸懸殊何不相違。 答。依相修者。畢須證性。
(00)║稱性修者。必從相入。必然之道。何違之有。 疑云。
(02)║如六祖等。於現身中大徹大悟。未見修習。
(06)║此等豈非天然頓機也。 答。蓋此等者。多劫修進積功至此。
(04)║觸緣而悟非不曾修。何以故。為佛弟子。未有無因而得果者。
(01)║若不爾者。盡是自然外道之徒。不可與言。
(00)║ 所被機宜
(00)║問。所被之機。依瑜伽論。有五種性。謂菩薩。緣覺。聲聞。
(00)║不定。無種。此論被何。 答。唯被菩薩。
(07)║及不定中趣佛果者。 問。若唯爾者。如何稱為普為之教也。 答。此約正被。
(00)║約兼名普。
(00)║ 論之宗體
(00)║問。此論以何為宗。 答。唯識為宗。 何以故。 答。識有非空。
(00)║境無非有。以為宗故。 問。以何為體。 答。護法正義。
(02)║實能所詮文義為體。 問。憑何教理。 答。二十論云。
(04)║展轉增上力。二識成決定。 問。論有宗論釋論。此論是何。 答。
(02)║此宗論也。 問。所以者何。 答。正憑六經。橫該大藏。明唯識理。
(00)║故為宗論。 問。何非釋論。 答。不單解釋別一本經。
(02)║故非釋論。
(00)║ 藏乘收攝
(00)║問。教有三藏。一素呾[口*覽]經藏。二毗奈耶律藏。
(03)║三阿毗達摩論藏。此於何攝。 答。此當第三對法藏攝。 問。乘攝。
(00)║教說一乘。或三乘。謂菩薩緣覺聲聞。或說五乘。
(02)║加人與天。此何乘收。 答。正是一乘。三中菩薩。五內第一。
(00)║ 論興何年
(00)║問。論興何年。 答。諸部說異。今依大乘佛圓寂後。
(02)║九百年中。天親造頌。親勝。火辯。同時造釋。千一百年後。
(01)║餘八論師。相次造釋。各成十卷。故卷有百。
(05)║三藏翻後揉成十卷。 問。論主何人。本末論主。通有幾人。 答。
(03)║天親一人為本論主。十大論師為末論主。謂親勝。火辯。護法。
(00)║德慧。安慧。難陀。淨月。勝友。陳那。智月。
(00)║ 科判三分
(00)║問。科判本末。云此部論。大段有幾。 答。經皆三分。
(02)║序正流通。論亦有三。初稽首一頌。名宗前敬敘分。
(03)║次三十頌。及釋論首末。名依教廣成分。後己依一頌。
(03)║名釋結施願分。其依教廣成。當餘經正宗分也。 問。
(04)║正宗分大判有幾。 答。有三種三科。一略廣位三科。
(05)║二境行果三科。三相性位三科。 問。廣略位。 答。初一頌半。略答外難。
(00)║略標識相。次二十三頌半。廣明識相。顯前頌意。
(02)║後有五頌。明修行之位次。 問。境行果。 答。前二十五頌。
(02)║明唯識境。次有四頌。明唯識行。後有一頌。明唯識果。 問。
(01)║性相位。 答。前二十四頌。明唯識相。第二十五頌。
(03)║明唯識性。後有五頌。明唯識位。
(00)║ 能敬三業
(00)║問。稽首何義。 答。稽者至也。首頭也。以頭至地。
(03)║故云稽首。 問。禮者三業皆敬。以首至地。此唯身業。何得盡敬。
(00)║答。既舉動身。語意必有。 何以故。 答。若無心口。
(03)║何得動身。故動身時。必有語意也。 問。能敬三業。以何為體。 答。
(00)║身語二業。動發勝思。唯善性者。以為其體。 問。
(03)║意業以何。 答。審決二思。亦唯善者。 問。三業敬者。各何所為。 答。
(00)║欲顯如來天眼。以身業禮。有天耳故。以語業禮。
(02)║有他心故。以意業禮。 問。各何所求。 答。身禮者。神通輪因。
(01)║神境通因。語禮者。記心輪因。他必通因。意禮者。
(03)║教誡輪因。漏盡通因。 問。何故語因。卻得心果。意得語果。 答。
(01)║由心口相應。語不虛妄。令他諦信。自心所欲。
(04)║故語招心果。意得語果。 問。所體。 答。有同體別體。住持三寶。
(02)║取體各異。 問。同體者。 答。法界為體。 問。既一法界。何義分三。
(00)║答。一真體上。有覺照為佛。有軌持為法。有和合為僧。
(00)║問。別體者。 答。謂法報化三身名佛。
(07)║三乘教理行果名法。五果四向。十地三賢名僧。 問。住持者。 答。
(04)║雕龕塑像名佛。黃卷赤軸名法。圓頂方袍名僧。 問。
(05)║稽首唯識性者。一言唯識。性通其相。何偏敬性。 答。唯無漏故。
(02)║唯真諦故。法實性故。聖所證故。迷悟依故。所以偏敬。 問。
(01)║性是法。滿淨是佛。分淨是僧。何故法在佛先。 答。
(03)║師資相因。法先佛後。 問。何故以法得為佛師。 答。諸佛所師。
(01)║所謂法也。般若云。一切諸佛從此經出。
(06)║所以法為佛師也。 問。說佛法僧何所以。 答。顯說相因。佛先法後。 問。
(01)║何故論初須敬三寶。 答。最吉祥故。真福田故。有大力故。
(00)║起希求故。故須敬之。 問。僧者和合義。麟角喻聖。
(02)║獨獨而出。無眾和合。何得名僧。 答。部行緣覺之種類故。
(01)║或具理和。得名僧寶。 問。何故但敬三寶。非餘天等。 答。
(01)║性調善故。具方便故。有大悲故。不喜財利故。所以偏敬。
(00)║ 造論之緣
(00)║問。何緣造論。 答。有多二緣。一者令法久住。
(04)║二者濟諸含識。一由自利。二由利他。一由智德。二由恩德。
(02)║一生大智。二生大悲。具多二緣。所以造論。
(00)║ 外宗我法
(00)║問。摧邪顯正。謂之大智。所摧之邪。何者是也。 答。
(02)║外道小乘迷謬之執。是所摧邪。 問。所顯正。 答。
(05)║大乘中道唯識法門。是所顯正。 問。所摧之邪迷謬之義。 答。
(03)║於二空理外道不解。名之為迷。小乘邪解名之為謬。 問。
(02)║二空理。 答。我法本空。都無自性。名二空理。 問。執何為義。 答。
(00)║執蘊等法為其實我。 問。我者何義。 答。自在主宰。
(02)║割截之義。 問。何者法執。 答。執蘊等法心外實有。 問。
(03)║外道所執我有幾種。 答。總有三種。一同太虛空我。
(04)║謂勝論作者。數論受者我。二量小極微我。
(08)║謂獸主遍出二宗所計。潛轉身中有自在用。三卷舒不定我。
(05)║謂無慚外道尼虔子。計隨身大小有卷舒故。此名六師三計。
(02)║餘九十種不出此三。 問。外道所執法有幾種。 答。
(04)║有一十三種大外道宗各計不同。 問。十三者何。 答。
(05)║一有數論師計二十五諦。謂冥性諦。大諦。我慢諦。五唯量。五大。
(01)║五知根。五作業根。心平等根。第二十五我知。即神我也。
(00)║此一非法。屬前我執。即受者我也。
(07)║二有勝論師計六句義。謂一實。二德。三業。四大有。五和合。六同異。
(02)║三有計大自在天。是一。是實。是遍。是常。能生諸法。
(03)║有七種外道。謂執梵王。執時。執方。執本際。執自然。執虛空。
(01)║執我。如此七種計。執皆是常。能生諸法。十二有二聲論。
(00)║一待緣生。二待緣顯。二宗計聲體皆是常。
(04)║十三有順世外道。謂計四是常是實。能生有情。死歸四大。
(00)║ 小乘我法
(00)║問。小乘所執我有幾。 答。有三種。一即蘊我。二離蘊我。
(00)║三非即離我。 問。計之行相。 答。謂色是我。
(05)║色是我瓔珞等。 問。誰之所計。 答。即離二我。正量經部二宗所計。
(01)║非即離我。犢子部計。正量部等。亦作此計。 問。
(04)║小乘所執法有其幾。 答。有七十五。色有十一。不相應行十四。
(01)║無為有三。心所有四十六。心法唯一。為七十五。 問。
(02)║色十一。 答。有對前十後一無對。 問。有對十。 答。五根五塵。
(01)║為十有對。 問。此有對色。從何而有。 答。極微所成。 問。
(02)║能所成計執同異。 答。經部師計能成極微是實。
(04)║所成根等是假。以實從假。眼緣麤色。不緣極微。
(06)║薩婆多計能所皆實。 問。無對色。 答。謂法處無表。 問。此對無對計。
(02)║執同異。 答。有對無對。小乘皆執離識實有。 問。
(05)║不相應何十四法。 答。一得。二非得。三同分。四命根。五無心定。
(02)║六滅盡定。七無想報。八生。九住。十異。十一無常。十二名身。
(00)║十三句身。十四文身。 問。此計執。
(08)║ 菩薩婆多計不與色心相應。皆是實有。 問。無為三。 一虛空。二擇滅。
(03)║三非擇滅。 問。計執。 答。薩婆多計離色心等。實有自體。 問。
(02)║心所法何四十六。 答。大地有十。大善地十。大煩惱地六。
(01)║大不善地二。小煩惱地十。不定地八。為四十六。 問。
(02)║大地何十。 答。一受。二想。三思。四觸。五欲。六慧。七念。八作意。
(00)║九勝解。十三摩地。 問。大善地。 答。一信。二不放逸。
(02)║三輕安。四行捨。五慚。六愧。七無貪。八無嗔。九不害。十勤。 問。
(00)║大煩惱地。 答。一痴。二放逸。三懈怠。四不信。五惛沈。
(01)║六掉舉。 問。大不善地。 答。一無慚。二無愧。 問。小煩惱地。 答。
(00)║一忿。二覆。三慳。四嫉。五惱。六害。七恨。八諂。九誑。十憍。
(00)║問。不定地。 答。一貪。二嗔。三慢。四疑。五睡眠。六惡作。
(01)║七尋。八伺。 問。小乘執法。理在不疑。既悟我空。何有執我。
(00)║答。此說宗徒。非預聖者。至如我等。宗大乘教。
(03)║豈能皆悟法空理也。
(00)║ 八十八使
(00)║問。八十八使。 答。將十煩惱。於三界中。各四諦下。
(02)║約具不具。說八十八。 問。十煩惱。 答。一貪。二嗔。三痴。四慢。
(01)║五疑。將第六不正見一法。開之為五。一身見。二邊。三邪。
(00)║四見取。五戒禁取。成十煩惱。 問。請合八十八使。 答。
(01)║俱舍頌云。苦下具一切。集滅離三見。道除於二見。
(02)║上界不行恚。且釋頌。苦下具一切者。十煩惱也。
(04)║集滅離三見者。除身及邊。戒禁取。道除於二見者。除身邊二見。
(00)║上界不行恚者。謂上二界各四諦下。皆無有嗔。
(02)║ 請合其數。 答。謂苦下十。集滅各七有十四。合苦下十。
(02)║成二十四。兼道諦八。成三十二。上二界中於八諦不。
(02)║各除一嗔。有七八五十六。并前三十二。成八十八。 問。
(02)║八十八使。何煩惱也。 答。是分別。是發業。 何以故。 答。
(03)║俱生不判諦。此既判歸四諦。知是分別。 問。俱生既不判諦。
(01)║如何分別。 答。分品類故。三界九地。每地九品。有八十一。
(00)║問。法體多少。 答。即十煩惱。其俱生者。微細難明。
(02)║故分品類。 問。何知俱生。 答。分別不分品故。此既分品。
(02)║知是俱生。 問。何故分別不分品也。 答。麤故易知。不消細分。
(00)║判歸四諦。已見頭數。 問。何故俱生不判諦也。 答。
(02)║由細難明。故須細分。如世米粟一合。有六千數。
(04)║須以六粟為一圭。十圭為一撮。十撮為一勺。十勺為一合。
(02)║方知其數。
(00)║ 潤惑生數
(00)║問。潤生煩惱三界九地。性等差別所潤生數。 答。
(02)║欲界九品。具不善性。及有覆性。共潤七生。謂獨也二。
(02)║共也二。獨也一。共也一。獨也半。共也半。為七生。
(04)║若上二界定力攝伏。唯有覆性。不多潤生。 問。獨也等。 答。
(03)║上上品獨潤二生。上中品上下品共潤二生。
(06)║中上品獨潤一生。中中品中下品共潤一生。下上品獨潤半生。
(02)║下中品下下品共潤半生。故云爾。
(00)║ 執障二義
(00)║問。執者何義。 答。封著之義。謂同時一聚心心所法。
(01)║封閉人法。堅著不捨。名之為執。 問障者何義。 答。
(02)║覆礙之義。謂覆蔽真心。礙智不起。名之為障。 問。執有我法。
(00)║障有幾種。 答。總有二種。謂煩惱所知二障。 問。
(03)║煩惱何義。 答。擾也亂也。擾亂有情故名煩惱也。 問。
(04)║此煩惱障作何釋。 答。煩惱即障持業釋。 問。所知障幾。 答。
(03)║智所知境。名所知。被此染法障所知境。令智不知。名所知障。
(00)║問。此作何釋。 答。所知之障。 作依主釋。何非持業。 答。
(01)║所知不是障。被障障所知。故非持業。 問。
(06)║二障頭數是同是別。 答。同是根隨二十六惑。 問。既同根隨。何稱二障。
(00)║答。由貪上有擾惱用。名煩惱障。有覆蓋用。名所知障。
(00)║問。下劣受等。能障上定。亦所知攝。豈唯根隨。 答。
(02)║由同障事。名所知障。 問。煩惱障何。 答。障大涅槃。令諸有情。
(00)║流轉生死。 問。所知障何。 答。障大菩提。令諸有情。
(02)║不得大覺。 問。既障菩提。何不名能知障。 答。據理亦得。 問。
(01)║執之與障。是同是別。 答。根稍有異。何以故。
(05)║我法二執為障根本。生餘障類。 問。執生障時。為通為別。 答。別。
(02)║謂我執為根。生諸煩惱。法執為根。餘障得生。 問。
(04)║此二障染有殊否。 答。有分別者。名之為麤。有俱生者。名之為細。
(00)║問。何名分別。 答。強思計度而生起故。 問。何名俱生。 答。
(00)║與身俱生。任運起故。 問。分別俱生。先斷於何。 答。
(02)║分別之障先斷。於見道一時頓斷。
(09)║俱生之障修道位中分分漸斷。至金剛心時方能斷盡。 問。
(07)║斷此二障於大小乘差別如何。 答。二乘唯斷煩惱障。大乘雙斷。 問。
(02)║此二障染以何方便能斷。 答。見前先伏。入見方斷。
(03)║其斷伏道三乘有異。如後三乘五位中辨。
(00)║ 我法二執
(00)║問。我者。主宰義。法者。軌持義。何得名執。 答。
(04)║凡夫執法心外實有。又執此法有實主宰。名我法執。我法之執。
(00)║心得境名。 問。我法二執誰寬誰狹。 答。法寬。我狹。 問。
(01)║為甚如此。 答。迷人必迷其法。迷法未必迷人。 問。何以故。
(00)║答。能持自體。皆名為法。有常一用。方名為我。 問。
(02)║何者執法非執人者。 答。如二乘聖。我執已斷。法執猶有。
(01)║即其事也。
(00)║ 世間聖教
(00)║問。何名世間。 答。墮在世中。名為世間。 問。世者何義。 答。
(00)║有四義。謂可破壞。有對治。隱真理。性有漏。名為世也。
(00)║問。何名聖教。 答。聖所說教。名為聖教。 問。聖者何義。 答。
(00)║聖正也。以道正人。目之為聖。又云與理相應。
(03)║於事無壅。名為聖也。
(00)║ 八轉聲義
(00)║問。八轉聲何也。 答。體。業。具。為。從。屬。依。呼。名八轉聲。 問。
(00)║立此何義。 答。收攝之故。有實體者皆。體聲攝。
(03)║有作用者。皆業聲攝。為由具者。皆具攝。因由所以。皆為聲攝。
(00)║相從就者。皆從攝。有繫屬者。皆屬攝。為所依者。
(02)║或於向者。皆依攝。有呼召者。皆呼聲攝。
(00)║ 二種我法
(00)║問。假我法有幾種。 答。有二種。謂世間我法。聖教我法。
(00)║問。何名為世間我法。聖教我法。 答。世間人執。
(03)║名世間我法。聖教施設。名聖教我法。 問。此二我法。何故名假。
(00)║答。世間我法無體。無體隨情。名之為假。聖教我法。
(01)║有體強設。名之為假。 問。何義名為無體隨情。 答。
(03)║本無實體。妄情所執。名無體隨情。 問。何義名為有體強設。 答。
(00)║法本無名。隨緣施設。強名我法。名有體強設。 問。頌云。
(00)║由假說我法。疏有二解。請示大綱。 答。初解言說由。
(01)║後解我法由。 問。言說由。 答。言說與我法為由。
(04)║由言說故有假我法。 問。我法由。 答。我法與言說為由。由有我法。
(00)║方起言說。 問。言說由者。因何便能起得言說。
(03)║說彼我法。 答。由妄情故執著我法。依此便起假我法言。
(02)║方有所詮假我假法。此名說擔情我法也。何以故。
(03)║先有執情。次起言說。後有我法。言說在中。名說擔情我法也。
(00)║此世間者。若聖教我法云說擔證得及我法。 問。
(02)║我法由者。因何便有我法依之起說。 答。由證得故。
(03)║強名施設假我假法。後起言說。此是假我假法。
(05)║此名我法擔證說也。先有證得。施設為我法。後起言說此依聖教。
(00)║若世間者。應云我法擔情說。 問。此上二解。上頌如何。
(00)║且答前解。言說由者。長行問在有字之上。
(04)║頌家答在說字之上。名言說由。若後解者。長行問在說字之上。
(00)║頌家答在假字之上。名我法由也。請示法之。 答曰。
(01)║前解問云。若唯有識云何世間。及諸聖教。說有我法。
(01)║頌答之云。由假說我法。此是問在有字之上。
(04)║答在說字之上也。若後解者。長行問云。若唯有識。
(05)║云何世間及諸聖教說有我法。頌家答云。由假說我法。
(04)║此是問在說字之上。答在假字之上。 問。無實我法。假依何立。 答。
(00)║依識所變相見分立。何須此實。 問。依識變立假所以。
(00)║答。執相見分。心外實有。此名假法。有實主宰。
(03)║名為假我。其依識變立假我法。所以然也。 問。相見識所變。
(01)║相見名唯識。我法依所變。我法應唯識。 答。相見識親變。
(00)║相見是唯識。我法依所變。心外非唯識。 問。
(04)║我法非識變。我法非唯識。真如非識變。真如非唯識。 答。
(03)║真如識實性。何非是唯識。
(00)║ 二我之義
(00)║問。何者世間我種種相。 答。謂我有情。意生。摩納縛迦。
(00)║養育者。數取趣。命者。生者。知者。見者。外道別執作者。
(00)║受者。神我等也。 問。何者世間法種種相。 答。勝論六句。
(00)║數論二十五諦等。已如前說。 問。何者聖教我種種相。
(00)║答。預流等人。三賢十地。三乘五性。二十五有。 問。
(02)║何者聖教法種種相。 答。蘊處界等。緣起根諦。善巧等法。 問。
(00)║世間我法。率已妄情。聖教我法。有何益用。 答。
(03)║有四緣故。一言說易故。二順世間故。三能除無我怖故。
(02)║四有自他染淨信解事業等故。有此益用。聖說我法。 問。
(01)║相見二分是依他性。何故說為我法相也。 答。執二為實。
(00)║有實主宰。是我法相。此是世間我法。何以故。
(03)║以無依有故。 問。何非聖教我法。 答。若聖教者。義於依體故。
(01)║ 問何但相見不證自證。為我法也。 答。若護法說。
(03)║據實亦證。 問。亦證自證。何故不說。 答。有三義故。一二執遍我。
(00)║執不依自證起故。二共許遍故。
(08)║三小皆不許有自證分故。三義已說。若證自證。即能緣攝。見分中收。
(02)║所以不說證自證分。 難護法云。相見識所變。相見名唯識。
(00)║自證不言變。應非是唯識。 答。此騎牛覓牛問也。
(02)║何以故。自證即是識體。自是能變。何直所變方名唯識。
(01)║況識種識所變。內二更互變也。 問。若執真如以為實法。
(00)║寧非染依。 答。真如離言。與能計識。非一非異。
(03)║故非染依。 問。莫定爾否。 答。疏執亦得。 問。誰人執見以為我者。
(00)║答。數論師執思為我。犢子部等執我能見。
(04)║此非執見以為我乎。
(00)║ 相見同別
(00)║問。護法相見。或同別種。何解為勝。 答。疏自斷云。
(02)║別種為勝。 問。何以故。 答。慮非慮別。性或不同。故別種勝。 問。
(00)║相別有種。何名唯識。 答。不離識故。
(07)║由識變時相方生故。故名唯識。
(00)║ 四師心分
(00)║問。心心所法。四分合成。莫定爾否。 答。有假心所。
(02)║無自證者。此四分家尚有是說。況四宗義多少不同也。
(01)║ 問四宗何。 答。安一。難二。陳三。護四。 問。不同理。 答。
(03)║安慧一分。約唯識門。難陀二分。約心境門。陳那三分。
(03)║約體用門。護法四分。約量果門。 問。四宗既異。孰是孰非。 答。
(01)║據義不同。皆不違理。 畢竟幾分。須有定數。如人有四支。
(00)║言三則不盡。言五則數虛。 答。勝義法門。非如爾舉。
(01)║蓋有此義。必有此理。有此用者。必有此能。若義盡。
(02)║則其理亦盡。若義不盡。理必不盡。用能亦然。宜深思之。
(00)║ 八識二執
(00)║問。我法二執。何識執何。 答。安慧護法二宗有異。 問。
(01)║安慧宗。 答。有漏八識。皆有其執。何以故有。漏皆執故。
(01)║ 問八既皆執。於我法二。有差別否。 答有。謂五八唯法。
(01)║七唯人。六識二執甚分明。 問。何故如此。 答。
(05)║安慧二執不俱。所以七我恒行。法執無容第六間斷。故有二執。
(01)║五八行淺既是有漏。故唯法也。 問。護法宗。 答。五八行淺。
(00)║一向無執。六七二識。二執俱生。 問。何故二執。
(03)║卻得俱起。 答。我執必依法執起故。所以俱生。 問。其理如何。
(01)║ 答以先執法而為實有。後方執有依受等用。故須同時。
(00)║問。我必依法。其猶何者。 答。如無皮。毛不立。無地。
(02)║草不生等。 問。護法云我法二執。必然俱起。我所執。
(03)║何不俱生。 答。我法二執。猶如泥依土成。故必俱時。我我所執。
(00)║猶如王臣。王臣體別。尊卑異處。
(00)║ 火人喻義
(00)║問。相見說為似我法者。為當似誰。 答。以內似外。
(02)║以有似無。約此說似。 問。外境既無。何有所似。
(05)║不可牛毛反以龜毛也。 答。外境雖無。談情是有。約情執實。
(03)║故為所似也。 外舉喻難云。如有真火。說似火人。真火既無。
(01)║人何所似。 大乘答曰。汝之真火已破成非。何勞再舉。
(01)║況我已說。以內似外。以有似無。談汝執情。外境實有。
(01)║故為所似。 問。又約何義。說實我法。 答。前不云乎。
(03)║談情是實。名實我法。 問。我法本無。何由執有。 答。由無明力。
(01)║妄執實有。如患夢力。以無見有。 問。憑何以知。 答。
(03)║覺愛論云。如人目有翳。見毛月等事。
(00)║ 五位唯識
(00)║問。若唯有識。五位百法。是何稱也。 答。五法事理。
(02)║皆不離識。故曰唯有識矣。 問。五位唯識。 答。一自性唯識。
(01)║二相應唯識。三所變。四分位。五實性。 問。自性唯識。 答。
(01)║別有八識者為三變。若初能變。唯第八者。次唯第七。
(01)║三通前六。 問。初能變。第八識者。誰是第八。 答。異熟識也。
(00)║問。異熟何義。 答。有三義。謂變異而熟。異時而熟。
(02)║異類而熟。具此三義。故名異熟。 問。變異而熟。 答。種變異時。
(00)║果方熟故。 問。異時而熟。 答。造因果熟。定異時故。 問。
(01)║異類而熟。 答。因通善惡。果唯無記。因果性異。名異類熟。
(00)║問。異熟之名。作何釋也。 答。若異字屬因。熟字屬果。
(01)║因果不同。作相違釋。異及熟也。或異之熟。若異字屬果。
(00)║異即是熟。 問。或異熟望識。作何釋也。 答。若異熟屬現。
(00)║異熟即識。若異熟屬種。異熟之識。 問。第八有幾種名。
(00)║答。有三。一阿賴邪。此云藏。二阿陀那。云執持。
(03)║三名毗播迦。云異熟。 問。何義立三。 答。三位立。一我愛執藏位。
(00)║從無始來至無人執。二善惡業果位。
(06)║亦從無始至無法執。三相續執持位。從無始際至盡未來。 問。
(03)║第二能變。 答。即第七思量識也。 問。思量何義。 答。思謂思慮。
(01)║量謂量度。故曰思量。 問。慮度於何。 答。
(07)║慮度第八見分為自內我。思量即識。 問。第三能變。 答。
(07)║即通前六名了別境識。 問。何名了別。 答。了謂了達。別謂分別。 問。
(03)║前五識豈有分別也。 答。雖無計度分別。亦具隨念分別故。 問。
(00)║憑何而說。了達分別。 答。開題末云分別了達之根本。
(00)║故論言唯識。
(00)║ 八識得名
(00)║問。經言一心。論云唯識。何意不同。 答。心意識三。
(02)║體一名異。隨云皆得。 問。既然一體有何義路。
(05)║於三能變各立一名。第八名心。七意。六識。 答。約偏勝立。 問。
(03)║請示偏勝。 答。若約緣慮名心。或積集名心。八識皆名心。
(02)║若集起名心。第八獨名心。何以故。集諸種子起現行故。
(01)║若等無間名意。或思慮名意。八識皆名意。若恒審思量。
(00)║第七獨名意。何以故。
(12)║恒常審慮第八見分為自內我故。若了別名識。八識皆名識。若了別麤境名為識。
(01)║前六獨名識。 問。何以故。 答。了別六塵麤顯境故。 問。
(02)║八何義名眼識。等。 答。三義不同。前六從依得名。
(04)║第七相應立號。第八功能受稱。 問。從依得名。 答。
(06)║依眼之識名為眼識。乃至依意之識名為意識。六識皆從所依之根。
(00)║以立其名。 問。為唯爾邪。 答。具有五義。謂依。發。屬。助。
(01)║如也。依於根。根所發。屬於根。助於根。如於根。
(04)║具此五義名眼等識。 問。請示一途。 答。依眼之識。眼所發識。
(02)║屬眼之識。助眼之識。如眼之識。名為眼識。餘五準此。 問。
(01)║識依眼等名眼識。若識緣色等應名色識邪。 答曰。亦得。
(00)║何以故。順識意故。 問。如何是順。 答。識者緣慮。
(03)║緣慮色等。此是順識。 問。既順識義。何不依立。 答。未自在位。
(01)║眼唯緣色且無相濫。若自在位。諸根互用。一根發識。
(01)║緣一切境名何境識。有此混濫。不依境立。但可依根。
(01)║立無過難。 問。如何一根發識緣一切境。 答。
(05)║且如眼根能發耳識。緣諸聲境。發餘準說。餘根亦爾。古云。
(03)║耳處能作鼻處佛事等。即此義也。 問。相應立號者。 答。
(03)║第七由與四惑相應。號曰末那。此云染汙。 問。四惑者何。 答。
(01)║謂我。痴。見。慢。愛。謂之四惑。 問。功能受稱者。 答。
(04)║第八由具三藏義故。名為賴邪。 問。三藏名。 答。能。所。執。是名三藏。
(00)║謂持種義邊。名為能藏。受熏義邊。名為所藏。
(03)║七執為我。名為執藏。 問。意猶未了。請喻示之。 答。能藏之義。
(01)║如山藏人。山為能藏(如人能持)。人為所藏(如所持種)。所藏之義。
(01)║如人藏山。人為能藏之者(如所熏種)。
(13)║山為所藏之處(如受重者即第八識)。執藏之義。大師解云。是我愛執所攝藏也。
(03)║如人藏物。
(00)║ 八識了境
(00)║問。八識各了何等境。 答。眼了色乃至意了法。
(03)║七緣第八。八緣三類。 問。眼了色。 答。青黃等色。乃顏色之色也。
(00)║非質礙之色。若質礙色。有對皆是。 問。聲有徑直。
(02)║及曲屈聲。耳緣何者。 答。緣徑直聲。 問。不緣曲屈。 答。
(03)║曲屈是假。分別變者。方可緣之。耳因緣變。所以不緣。 問。
(02)║何名因緣變。分別變也。 答。因緣變者。唯是現量。任運緣境。
(00)║分別變者。通比非量。耳唯現量。故唯緣實。 問。
(03)║誰緣曲屈。 答。唯意緣。 問。何以故。 答。曲屈之聲。帶名句文。
(02)║有能詮用。故唯意緣。 問香。 答。謂俱生香。和合變異香。
(02)║可意香。不可意香等。 問味。 答。常說五味等是。 問觸。 答。
(02)║冷暖澀滑。輕重痛癢。身所領者。謂之觸境。 問。香味觸多。
(01)║鼻舌身識。各緣幾種。 答。各自俱緣。皆實無假。所以皆緣。
(00)║問。法塵境。 答。過未有無落謝等境。皆名為法。
(03)║別得總名。 問。七緣第八。 答。第七恒執第八見分為自內我。
(01)║故名七緣第八。 問。八緣三類。 答。謂種子。根身。及器世間。
(00)║是為三類。 問。何為種子。 答。
(10)║第八自證分上一分生現功能。謂之種子。 問。種子義。 答。能生義邊。名之為種。
(01)║如穀麥子。能生芽莖。名為種子。此能亦爾。能生現行。
(01)║故亦名種。從喻得名也。 難曰。因中見分。不向內緣。
(02)║見緣種者。種依自證。豈非內緣也。 答。但緣種子。不緣自證。
(00)║問。如何能得恁麼自在。 答。如鵝飲乳。水乳既和。
(02)║但飲其乳。不受其水。功能如是有分限故。 難云。雖如此說。
(00)║仍向裏緣。何得能免內緣之失。 答。見所緣者。
(03)║皆相分攝。相不是內。屬外分故。 徵云。爭奈依自證何。 答。
(02)║所依自證固是內分。能依相分。不名為內。 難曰。
(04)║相見俱依自證而起。相既屬外。見應亦外也。如蝸牛二角。
(02)║皆依頭生。二角相望。一何偏外。 答。此內外者。
(05)║非如隔壁之內外也。但約義理之內外也。見為心分。義說為內。
(01)║相為境分。義說為外。稱實非外。 問。是外何過。 答。
(03)║心外有法。理乖唯識。成外道見。 問。何名根身。 答。有根之身。
(01)║名為根身。 問。器世間。 答。有情所依。世界如器。名器世間。
(00)║問。第八緣此三類境時。有差別否。 答有。 問。差別相。 答。
(00)║第八之境有執有受。執有二義。一攝為自體。
(03)║二持令不壞。受有二義。一領以為境。二令生覺受。 問。
(03)║說此何意。 答。八緣種時。具執二義。攝為自體。持令不壞。
(02)║具受一義。領以為境。八緣根身。四義皆是。加令生覺受。
(01)║緣器世間。於執受中。各具一義。受一義者。但領以為境。
(00)║執一義者。但持令不壞。是故八緣三類境時。
(03)║有此差別。
(00)║ 四師異說
(00)║問。七緣八見。為定爾否。 答。有四師異。
(06)║謂難陀王所火辯相見。安慧種現護緣見。 問。難陀緣王所。 答。論云。
(01)║一難陀解七緣第八心王與所。如次執為我及我所。
(01)║火辨難云。聖說此識緣藏識故。曾無處說緣觸等故。
(01)║故彼所說理不應然。火辨意云。應緣見相。
(05)║如次執為我及我所。 問。何以故。 答。見相俱以識為體故。故緣見相。
(00)║安慧難云。亦不應理。何以故。汝言緣相。
(05)║五色根境非識蘊故。又難七同五亦緣外故。
(08)║又難應如第六緣共境故。又難生無色者應無我所。何以故。
(05)║無色界中無色相故。 問。汝安慧七緣八何。 答。應緣種現。
(04)║如次執為我及我所。 問。何理緣種。執為我所。 答。
(06)║種是第八識上功能。不違聖教。緣第八識。護法難云。有義。
(04)║前說皆不應理。何以故。安慧緣種。色等種子非識蘊收。
(03)║又總難云。第七我見任運一類恒相續生。
(07)║何容別執有我我所。例難云。莫有一心別執斷常得俱轉故。
(04)║護法申正義。應知第七唯緣第八見分。何以故。
(06)║第八見分無始時來一類相續。似常一故。唯執為我。定無我所。
(02)║前師難云。汝說第七不執我所。大論何說。
(06)║第七末那我我所執恒相應故。護法會云。論乘語勢。說我所言。 問。
(01)║何謂語勢。 答。順文便故。言穩易故。此是語勢。 問。
(03)║請示順易。 答。如說弟時。便言兄弟。此穩易之謂也。 故結歎云。
(00)║若作此說。善順教理。且問順教。 答。
(07)║多處唯言有我見故。此是順教。 問。順理者。 答。我我所執不俱起故。
(02)║此是順理。 問。我我所執。何為不俱。 答。我我所執。猶如王臣。
(00)║我正如王。所正如臣。既執為我。決不是所。如正面南。
(00)║何卻朝北。故知不俱。 問。護法正義。
(07)║第八見分似常一故。七唯緣見。難云。豈八自證不似常一。 答。內二沉隱。
(00)║七無分別所以不緣。 問。八相非隱。何故不緣。 答。
(02)║七不緣外。相屬外分。所以不緣。 問。七依第八。四分依何。 答。
(00)║唯依自證。何以故。是識體故。
(00)║ 因果能變
(00)║問。此三能變有差別否。 答。有因能變。有果能變。 問。
(01)║因能變。 答。謂二因習氣。一等流習氣。二異熟習氣。 問。
(01)║果能變。 答。謂前二因所生現果。 問。因能變義。 答。
(03)║謂二因種子轉變生果。名因能變。 問。果能變義。 答。
(04)║即前二因所生現果。其自證分能變現生相見二分。名果能變。
(00)║ 八識門義
(00)║問。初變識有幾門解。 答。有十二門。一自相門(初阿賴耶識)。
(00)║二果相門(異熟)。三因相門(一切種)。四不可知門(不可知)。
(02)║五所緣門(執受處)。六行相門(了)。七相應門(常與至相應)。
(04)║八受俱門(唯捨受)。九三性門(是無覆無記)。十心所例王門(觸等亦如是)。
(02)║十一因果法喻門(恒轉如瀑流)。十二伏斷位次門(阿羅漢位捨)。 問。
(01)║答第七門義。 問。解二能變。有幾門義。 答。有十門。
(03)║一釋名門(次第末那)。二所依門(依彼)。三所緣門(緣彼)。四體性門(思量為性)。
(01)║五行相門(思量為相)。六染俱門(四煩至愛)。七餘相應門(及餘等俱)。
(02)║八三性門(有覆記攝)。九界繫門(隨所生所繁)。十伏斷門(阿至無有)。 問。
(02)║答前六門義。 問。解三能變有幾門義。 答。有九門。
(04)║一差別門(次第至六種)。二體性門(了別為性)。三行相門(了別為相)。
(07)║四三性門(善不俱非)。五心所相應(此心所至不定)。六受俱門(皆三受相應)。
(04)║七共依門(依止至隨緣現)。八俱轉門(或俱或不俱如波濤依水)。九起滅分位門(意識常至悶絕)。
(00)║ 八識業招
(00)║問。八識何識是業招。 答。第八識全。前六一分。 問。
(02)║何者非業招。 答。第七識全。前六一分善不善性。 問。
(03)║招非招理大綱之意。 答。無記之法。如乾塵土。
(06)║不能相握自成一聚。故須直用善惡業力。如水膠等。
(06)║和彼乾土無記之法。令成器聚。其善惡法。如木石等。自成器聚。
(02)║不假他力。故非業招。 問。八識何識其能造業。 答。
(04)║唯第六識善惡性者。前五一分善惡亦能。 問。何識非造。 答。
(02)║七八非造。前五一分無記亦非。 問。八識何者是總業招。
(01)║是總報主。 答。唯第八識。 問。何者別報。是別業招。 答。
(02)║唯前六識一分無記。及器世間。亦別業招。仍名依報。
(02)║無記心等及根身等。皆名正報。亦別業招。 問。
(05)║何故第八偏名總報。 答。是善惡趣。一報之主。偏名總報。 問。
(03)║何名別報。 答。壽夭貴賤好醜等是。 問。八識幾間幾續。 答。
(02)║七八相續。前六間斷。 問。第八不續。有何過也。 答。是總報主。
(00)║若間斷時。便非情攝。 難。七非報主。如何亦續。 答。
(02)║隨所生所繫。有第八時。便有第七。所以亦續。 問。
(04)║何故有八須有第七。 答。七八一俱依。更互為因故。
(05)║恒審思量我無我相。知不間斷。 難。第七因中轉成無漏。何非間斷。
(00)║答。漏與無漏。前望後念。互相續引。體非間斷。 問。
(02)║前六識間斷行相。 答。如閉目時。不能觀色。或悶絕位。
(02)║耳不聞聲等。豈非間斷。 問。第六識間斷之相。 答。五位無心。
(00)║皆是間斷。 何者五位。 答。一滅盡定。二無想定。
(03)║三無想報。四極重睡眠。五無心悶絕。 問。八識因中幾通無漏。
(00)║答。六七二識因中轉。前五第八果中圓。 問。
(04)║何故六七因中轉也。 答。地上第六入無漏觀。轉成無漏。 問。
(02)║第七無觀。何成無漏。 答。第六無漏入雙空觀。
(05)║礙下第七二執不行。所以第七亦成無漏。 問。第六入觀。何關第七。
(00)║答。七為六根。根識相依。安危事同。 問。
(06)║五八何故唯果中圓。 答。前五第八。一轉永轉。所以因中不通無漏。 問。
(00)║為甚如此。 答。八是報主。因行未滿。不得無漏。
(03)║若成無漏。便名為佛。何稱因中。 問。前五非主。
(06)║何理因中不成無漏。 答。前五色根。是第八相分。內分未轉。相亦有漏。
(00)║問。五根有漏。關五識何。 答。前不云乎。根識相依。
(02)║安危事同。何早忘之。 問。七八一俱依。七成無漏。八何不成。
(00)║根識相依。安危事同故。 答。七賴六方成無漏。
(03)║無力自成。何能成八。譬如羸人。仗他人力。自方得起。
(03)║豈能行他。 難云。安危事同。怎麼生說。 答。具三義故。安危事同。
(00)║不具三義。不必皆同。且問三義。一不共根。二必俱根。
(00)║三同境根。前五根識具此三義。所以事同。
(04)║今七八識根識相望。是共根。不必俱。不同境。
(07)║所以安危事不必同。 難曰。七望第六亦是共。不必俱。不同境。何卻事同。
(00)║答。六有觀道。可違第七。所以事同。七無觀道。
(03)║無違八力。不應齊責。 問。無漏第七能斷惑否。 答不斷。 問。
(02)║何故不斷。 答。雙空第六。斷二執已。方才引起無漏第七。
(01)║何斷之有。 問。無漏第七還證理否。 答曰證理。有本智故。
(00)║問。無漏第七得外緣否。 答曰外緣。無漏融通故。 問。
(01)║六七緣八。從質所生一分相分。八自緣否。 答曰不緣。 問。
(00)║為甚不緣。 答。是六七相。 問。八何不緣。設緣何失。 答。
(01)║心外取法。 問。見是能緣。得自緣否。 答曰不得。
(04)║譬如指端不能自觸。刀不自割。豈得自緣。 難。指刀是色。
(03)║有其形質。安得例心無形質物。 答。雖無形色。能所緣分。
(02)║自有分限。力止如此。 問。說屈頭緣。又作麼生。 答。彼說無漏。
(00)║有漏不得。 難。若無漏見。得自緣者。刀應自割。
(03)║不限力能不止如此。 答。有漏生澀。可說分限。誠如刀指。
(02)║無漏融通。何得責齊。 問。云何融通。能越常情。 答。爾之徵責。
(00)║其猶蟭螟不信鯤鵬也。
(00)║ 八緣三境
(00)║問。三境之中各幾。 答。前五第八。唯一性境。第七末那。
(00)║唯一帶質。第六通三。 問。五八何唯性境。 答唯任運緣。
(00)║得境自相。故唯性境。 問。七何唯帶質。 答。以心緣心。
(01)║真帶質故。 問。六何通三。 答。五俱意識。不作解時。
(03)║得境自相。是其性境。緣心心所。是帶質塵。緣無體法。
(03)║是獨影境。 問。無漏八識各具幾境。 答。皆緣三境。 問。何故皆通。
(00)║答。皆緣假實。故通三境。 問。無漏六七緣有漏心。
(02)║是何境也。 答。是獨影境。何以故。相從見生。不從質起故。 問。
(00)║若爾。何故燈說無漏第七。緣有漏第八。是帶質邪。 答。
(00)║燈是設解。非正義也。 問。何知是設。 答。從質起者。
(02)║一分相分。與能緣見無漏無異。何名親相。故知非正。
(02)║獨影無疑。 難云。假饒相分。教從質起。既是無漏心家相分。
(00)║何得有漏。 答。相既無漏。知從見生。故是獨影。 問。
(02)║無漏之心唯是現量。緣漏等時。何非性境。 答。夫性境者。
(01)║從實種生。有實體用。能緣之心。得彼自相。名為性境。
(01)║漏相既假。故非性境。 問。若如此說。
(08)║應是不約能緣證知說三境邪。 答是。 問。何以故。 答。既說三境。何關心事。
(01)║只約境體。假之與實。配歸三境。 問。有漏五八。
(04)║緣於無漏定果色時。是何境邪。 答。是性境。 難。漏無漏異。
(03)║何成性境。 答。有漏第八。托無漏質。為增上緣。
(06)║從自漏種生自親相。故是性境。 問。相與本質。要極相似。凡聖懸殊。
(01)║豈得相似。 答。菩薩定果。本欲濟物。變令相麤。
(04)║故得相似如有彌猴。能知佛心。佛變麤心。令彌猴知。定果亦爾。
(00)║問。此漏緣無漏。何故不同無漏緣漏。是獨影境。
(02)║卻是性境邪。 答。有漏五八。是因緣變。不能緣假。故非獨影。
(00)║不同無漏。能緣假故。 問。無漏之心。既能緣假。
(03)║莫應卻是分別變麼。 答。彼是凡夫不思議境。輪迴之心。
(02)║能卜度乎。切忌鑽龜打瓦。 問。七緣八真帶質境。
(04)║中間相分兩頭生。是何性也。 答。從見生者。隨能緣見。是有覆性。
(00)║從質生者。是無覆性。三性第六緣心心所。倣此說之。
(00)║仍於兩頭。相各隨性。
(00)║ 三境熏種
(00)║問。前五性境熏幾種。 答。善惡前五熏三箇種。
(03)║能緣見種。所緣相種。所托質種。 問。第六三境。各熏幾種。 答。
(01)║亦說善惡。性境亦三。獨影唯一。謂見分種。質有二。
(02)║見質二種。 問。獨影何故唯一見種。 答。相分是假。故無相種。
(00)║又不托質。復無質種。故唯見種。 問。
(07)║帶質何故唯無相種。 答。從兩頭生。假不能熏。 問。帶質境為是誰辨。 答。
(01)║設爾何失。 難曰。若用相辨。無記又假。不能熏種。
(03)║若以見辨。犯性決定。見通善惡及有覆性。辦無覆種。
(03)║故犯性決定。 答。能緣見是善惡有覆。見與相力。相自辦種。
(01)║無記相辦。不犯性決。見與相力。不犯能熏。二難齊說。 問。
(00)║此義幽奧。喻如何者。 答。如木人鑿穴。合云本質如木。
(00)║相分如鑿。能緣見分如執鑿人。穴如種子。法合云。
(01)║木人執鑿而鑿本。穴屬於木。穴在木上。
(06)║故見助相而辦種。種屬於質。種在第八故。 問。相分是假。與力何益。
(01)║且如龜毛怎生與力。 答。此之相分。不同無法。從實質起。
(00)║終有實用。實用辦種。亦復何疑。 問。喻如何者。
(03)║得有實用。能辦自體。 答。如水之波。波從水起。不無濕用。
(02)║故能潤物。 問。既有實用。何卻名假。 答。所緣之見。見本非相。
(00)║說相為假。相依見生。不無緣用。合云如水非波。
(02)║說波為假。波依水起。不無濕用。故雖是假。仍有實用也。
(01)║應總結云。說波是假。波能潤物。說相是假。相能熏種。
(01)║正相符順。又解。相名假者。聚集假也。聚集見質。
(03)║二能緣用。合成一相。所成相分雖假。能成見質是實。
(03)║是故相分有能熏用。譬如瓶盆。四大所成。所成瓶雖假。
(02)║能成四大是實。是故瓶盆能有盛貯之用。此正如彼。
(02)║何消異云。
(00)║ 三境二類
(00)║問。何故說有第一類性境。第二類性境也。 答。
(03)║第一類者。從實種生。有實體用。能緣之心。得彼自相。
(03)║第二類都無前義。只約相分。從質義邊。說為性境。由假說故。
(00)║名第二類。 問。何故說真帶質。以帶質也。 答。真帶質者。
(00)║以心緣心。中間相分從兩頭生。連帶生起。名真帶質。
(00)║似帶質者。以心緣色。中間相分唯從見分一頭生。
(01)║變帶生起。名似帶質。亦是假說。 問。此真似二。有如何者。
(00)║答。真者如燈照燈。能照所照俱有光明。二燈合成。
(01)║如能所緣二心中間。二能緣用合成一相。似帶質者。
(01)║如燈照壁。壁本無光。中間光明唯是能照一燈之光。
(01)║如所緣色無能緣用。中間相分唯說見分一頭而生。 問。
(00)║何者是其有質獨影。無質獨影也。 答。無質者。
(03)║能緣之心緣假法時。
(15)║以其相分唯是能緣見分之上慮度而生。獨有影像。都無本質。名無質獨影也。有質者。
(02)║雖有本質。以其相分不從質起。獨由見生。名有質獨影。
(01)║如無漏心緣有漏法。即其事也。此非假說。 問。
(04)║帶質相是假。是假能熏種。獨影相是假。是假亦能熏。 答。
(03)║獨影相無質。所以不能熏。如空中華。唯病眼生。不能結果。
(01)║帶質相有質。所以能熏種。如泥依土。人力運用。
(03)║能成其器。 問。性境熏三種。第八是性境。何故不熏種。 答。境義。
(00)║熏義。殊不相干。何故取為難。 問。不干理。 答。
(04)║得境自相者。謂之性境。具能熏四義者。謂之能熏。八得境自相。
(00)║第八是性境。不具能熏義。何得能熏種。 問。八不能熏。
(00)║自種何來。 答。六七緣八時。質種是八種。前五緣色等。
(00)║質種是八相。 問。八是所緣。為作具熏。無記第六。
(02)║不為他所緣。自又無勝用。種從何生。 答。既無新熏。
(03)║理唯用本有種。若爾。唯本無新。應同護月不正義也。 答。
(02)║護法正義。合理為正。本無剛說。何得成正。如護法宗。
(02)║上品無漏。唯本無新。豈非正義。雖有轉齊所齊無新。
(02)║有憑樞說善染第六。緣自過去無記心時。說為帶質。
(02)║所熏質種。生無記六。今會彼云。彼說作門也。若實辨體。
(01)║豈由說作歟。
(00)║ 八具三量
(00)║問。八識於三量中各具幾。 答。五八唯現。第七唯非。
(01)║六三。 問。何故五八唯一現量。 答。不作分別。冥證境故。 問。
(00)║六通三。 答。五俱意識不作解時。是其現量。
(04)║若獨散意度境無謬。謂之比量。比度不著。謂之非量。 問。
(03)║七何唯非。 答。恒執八見為自內我。見本非我。故唯非量。
(00)║ 八具三性
(00)║問。八識之中三性各幾。 答。八唯無覆。前六通三。
(02)║七唯有覆。 問。唯無覆之理。 答。是所熏故。 問。何故所熏。
(02)║要唯無覆。 答。如熏義說。 問。唯有覆。 答。有四惑覆。故是有覆。
(00)║說有覆義。如三性門。 問。既四惑俱。何不成惡。 答。
(02)║四惑非是唯不善性。第七又無強思計度。
(06)║所以不成不善性也。 問。前六識通三性義。 答。若以信等善所俱起。
(01)║是其善性。若以嗔等惡所俱起。是不善性也。
(04)║與遍計等無記所俱。是無記性。 問。前五與六皆通三性。
(03)║五六何別。 答。五無計度。與六不同。 問。既無計度。何不同七。 答。
(00)║五六相須。有隨念分別。又與唯惡嗔等俱起。
(03)║故成不善。 問。其五六相須之理。 答。五由六而方生。