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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十六冊 No. 1924《大乘止觀法門》CBETA 電子佛典 V1.13 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 46, No. 1924 大乘止觀法門, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.13, Normalized Version
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T46n1924_p0653b02(00)║大乘止觀法門卷第三
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T46n1924_p0653b04(00)║ 南嶽思大禪師曲授心要
T46n1924_p0653b05(00)║次明何故依止。問曰。
T46n1924_p0653b06(08)║何故依止此心修止觀。答曰。以此心是一切法根本故。
T46n1924_p0653b07(03)║若法依本則難破壞。
T46n1924_p0653b08(11)║是故依止此心修止觀也人若不依止此心修於止觀則不得成。
T46n1924_p0653b09(02)║何以故。以從本以來未有一法心外得建立故。
T46n1924_p0653b10(01)║又此心體本性具足寂用二義。
T46n1924_p0653b11(06)║為欲熏彼二義令顯現故。何以故。以其非熏不顯故。
T46n1924_p0653b12(03)║顯何所用。謂自利利他故。有如是因緣故。
T46n1924_p0653b13(04)║依此心修止觀也。問曰。何謂心體寂用二義。答曰。
T46n1924_p0653b14(02)║心體平等離一切相。即是寂義。體具違順二用。
T46n1924_p0653b15(01)║即是用義。是故修習止行即能除滅虛妄紛動。
T46n1924_p0653b16(00)║令此心體寂靜離相。即為自利。
T46n1924_p0653b17(05)║修習觀行令此心用顯現繁興。即為利他。問曰。
T46n1924_p0653b18(04)║修止觀者為除生死。若令顯現繁興此即轉增流浪。
T46n1924_p0653b19(01)║答曰。不然。但除其病而不除法。
T46n1924_p0653b20(06)║病在執情不在大用。是故熾然六道權現無間。
T46n1924_p0653b21(05)║即是違用顯現。而復畢竟清淨不為世染。
T46n1924_p0653b22(06)║智慧照明故相好圓備。身心安住勝妙境界。
T46n1924_p0653b23(06)║具足一切諸佛功德。即是順用顯現也。
T46n1924_p0653b24(08)║此明止觀依止中何故依止竟。次明以何依止。
T46n1924_p0653b25(07)║就中復有三門差別。一明以何依止體狀。二明破小乘人執。
T46n1924_p0653b26(01)║三明破大乘人執。初明以何依止體狀者。問曰。
T46n1924_p0653b27(00)║以何依止此心修止觀。答曰。
T46n1924_p0653b28(06)║以意識依止此心修行止觀也。
T46n1924_p0653b29(11)║此義云何謂以意識能知名義故。聞說一切諸法自性寂靜本來無相。
T46n1924_p0653c01(01)║但以虛妄因緣故有諸法。然虛妄法有即非有。
T46n1924_p0653c02(00)║唯一真心亦無別真相可取。聞此說已。
T46n1924_p0653c03(02)║方便修習知法本寂唯是一心。
T46n1924_p0653c04(07)║然此意識如此解時。念念熏於本識增益解性之力。
T46n1924_p0653c05(04)║解性增已更起意識。轉復明利知法如實久久熏心。
T46n1924_p0653c06(01)║故解性圓明照己體。本唯真寂意識即息。
T46n1924_p0653c07(02)║爾時本識轉成無分別智。亦名證智。以是因緣故。
T46n1924_p0653c08(00)║以意識依止真心修止行也。是故論言。
T46n1924_p0653c09(02)║以依本覺故有不覺。依不覺故而有妄心。
T46n1924_p0653c10(03)║能知名義為說本覺。故得始覺即同本覺。
T46n1924_p0653c11(04)║如實不有始覺之異也。問曰。上來唯言淨心真心。
T46n1924_p0653c12(02)║今言本識意有何異答曰。本識阿梨耶識。
T46n1924_p0653c13(02)║和合識。種子識。果報識等。皆是一體異名。
T46n1924_p0653c14(03)║上共不共相中。已明真如與阿梨耶同異之義。
T46n1924_p0653c15(02)║今更為汝重說。謂真心是體。本識是相。
T46n1924_p0653c16(04)║六七等識是用。如似水為體。流為相。波為用。
T46n1924_p0653c17(03)║類此可知。是故論云。
T46n1924_p0653c18(12)║不生不滅與生滅和合說名阿梨耶識。即本識也。以與生死作本故名為本。
T46n1924_p0653c19(00)║是故論云。
T46n1924_p0653c20(13)║以種子時阿梨耶識與一切法作根本種子故。即其義也。又復經云。
T46n1924_p0653c21(04)║自性清淨心。復言。彼心為煩惱所染。此明真心。
T46n1924_p0653c22(03)║雖復體具淨性。而復體具染性故。而為煩惱所染。
T46n1924_p0653c23(01)║以此論之。明知就體偏據一性說為淨心。
T46n1924_p0653c24(02)║就相與染事和合說為本識。
T46n1924_p0653c25(08)║以是義故上來就體性以明。今就事相說。亦無所妨。問曰。
T46n1924_p0653c26(03)║熏本識時即熏真心以不。答曰。觸流之時即觸於水。
T46n1924_p0653c27(00)║是故向言增益解性者。
T46n1924_p0653c28(08)║即是益於真心性淨之力也。是故論云。阿梨耶識有二分。一者覺。
T46n1924_p0653c29(00)║二者不覺。覺即是淨心。不覺即是無明。
T46n1924_p0654a01(02)║此二和合說為本識。
T46n1924_p0654a02(10)║是故道淨心時更無別有阿梨耶。道阿梨耶時更無別有淨心。
T46n1924_p0654a03(03)║但以體相義別故。有此二名之異。問曰。
T46n1924_p0654a04(05)║云何以意識依止淨心修觀行。答曰。以意識知名義故。
T46n1924_p0654a05(00)║聞說真心之體。雖復寂靜而以熏習因緣故。
T46n1924_p0654a06(00)║性依熏起顯現世間出世間法。以聞此說故。
T46n1924_p0654a07(00)║雖由止行知一切法畢竟無相。
T46n1924_p0654a08(05)║而復即知性依熏起顯現諸法不無虛相。
T46n1924_p0654a09(06)║但諸凡惑無明覆意識。故不知諸法唯是心作。
T46n1924_p0654a10(05)║似有非有虛相無實。以不知故流轉生死。受種種苦。
T46n1924_p0654a11(02)║是故我當教彼知法如實。以是因緣即起慈悲。
T46n1924_p0654a12(01)║乃至具行四攝六度等行。
T46n1924_p0654a13(08)║如是觀時意識亦念念熏心。令成六度四攝慈悲等種子。
T46n1924_p0654a14(03)║復不令心識為止所沒。即是用義漸顯現也。
T46n1924_p0654a15(03)║以久久熏故真心作用之性。究竟圓興法界德備。
T46n1924_p0654a16(01)║三身攝化普門示現。
T46n1924_p0654a17(10)║以是因緣以意識依止淨心修觀行也。次明破小乘人執。問曰。
T46n1924_p0654a18(03)║但以意識修習止觀豈不成耶。
T46n1924_p0654a19(07)║何故要須依止淨心答曰。意識無體。唯以淨心為體。
T46n1924_p0654a20(04)║是故要須依止。又復意識念念生滅前非其後。
T46n1924_p0654a21(03)║若不以淨心為依止者。雖修諸行無轉勝義。
T46n1924_p0654a22(02)║何以故。以其前念非後念故。
T46n1924_p0654a23(08)║如前人聞法後人未聞。後人若聞無勝前人之義。何以故。
T46n1924_p0654a24(03)║俱始一遍聞故。意識亦爾。
T46n1924_p0654a25(10)║前後兩異前雖曾聞隨念即滅。後若重聞亦不增勝。何以故。
T46n1924_p0654a26(04)║前後二念俱始一遍聞故。
T46n1924_p0654a27(11)║又復如似前人學得甲字後已命終。後人更學乙字。
T46n1924_p0654a28(08)║即唯解乙字不識甲字。何以故。前後人異故。意識亦爾。
T46n1924_p0654a29(04)║前滅後生不相逐及。是故不得所修增廣。
T46n1924_p0654b01(05)║若以淨心為體。意識念念引所思修熏淨心性。
T46n1924_p0654b02(03)║性依熏起以成種子。前念念滅後念起時。
T46n1924_p0654b03(04)║即與前念所修種子和合而起。
T46n1924_p0654b04(10)║是故更修彼法即勝於前一念。如是念念轉勝。
T46n1924_p0654b05(09)║是故所修成就若不久熏尚自種子力劣。便則廢失所修不成。
T46n1924_p0654b06(02)║何況全無依止。直莫前後相熏而得成就也。
T46n1924_p0654b07(01)║以是因緣唯用意識不假依止。無有是處。問曰。
T46n1924_p0654b08(00)║小乘法中不明有本識。
T46n1924_p0654b09(08)║何得所聞所思皆得成就。答曰。博地凡夫乃至聞教畜生等。
T46n1924_p0654b10(01)║有所修習得成者。尚由本識為體故成。
T46n1924_p0654b11(03)║何況二乘。但彼自不知此義非彼不假淨心也。問曰。
T46n1924_p0654b12(00)║不聞教畜生。豈無淨心為體。答曰。
T46n1924_p0654b13(03)║造作癡業尤重。熏心起報亦即極鈍。
T46n1924_p0654b14(05)║雖有黠慧之性及有宿生黠慧種子。但以現報所障故。
T46n1924_p0654b15(00)║不得有用。故不聞教非是無淨心也。
T46n1924_p0654b16(03)║次明破大乘人執。問曰。但用淨心修行止觀即足。
T46n1924_p0654b17(00)║何用意識為。答曰。已如上說。
T46n1924_p0654b18(06)║由意識能知名義。能滅境界。能熏本識。
T46n1924_p0654b19(08)║令惑滅解成故須意識也。問曰。淨心自性寂靜即名為止。
T46n1924_p0654b20(02)║自體照明即名為觀。
T46n1924_p0654b21(11)║彼意識名義及以境界體性非有。何論意識尋名知義滅自心境界耶。
T46n1924_p0654b22(01)║答曰。
T46n1924_p0654b23(16)║若就心體而論實自如此但無始已來為無明妄想熏故。不覺自動顯現諸法。
T46n1924_p0654b24(03)║若不方便尋名知義依義修行。
T46n1924_p0654b25(08)║觀知境界有即非有者。何由可得寂靜照明之用。問曰。
T46n1924_p0654b26(04)║淨心自知己性本寂即當念息。何用意識為。答曰。
T46n1924_p0654b27(02)║淨心無二。復為無明所覆故。不得自知本寂。
T46n1924_p0654b28(02)║要為無塵智熏無明盡滅。方得念息。問曰。
T46n1924_p0654b29(03)║但息於念心即寂照。何故要須智熏寂照始現。答曰。
T46n1924_p0654c01(00)║若無無塵智熏心裡。無明終不可滅。
T46n1924_p0654c02(02)║無明不滅念即叵息。問曰。我今不觀境界。
T46n1924_p0654c03(03)║不念名義。證心寂慮泯然絕相。
T46n1924_p0654c04(08)║豈非心體寂照真如三昧。答曰。汝證心時。為心自證。為由他證。
T46n1924_p0654c05(00)║為證於他。
T46n1924_p0654c06(13)║若心自證即是不由功用而得寂靜。若爾一切眾生皆不作心求於寂靜。
T46n1924_p0654c07(02)║亦應心住。若言非是自然而證。
T46n1924_p0654c08(06)║蓋由心自作意自證名為自證者。作意即是意識。
T46n1924_p0654c09(04)║即有能所即名為他。云何得成心自證也若非他證。
T46n1924_p0654c10(01)║但心自止故名自證者。若不作意即無能所。
T46n1924_p0654c11(01)║云何能使心證。若當作意即是意識即是他證。
T46n1924_p0654c12(00)║若言眾生體實皆證。但由妄想不知體證。
T46n1924_p0654c13(01)║故有其念能知心體本性證寂。
T46n1924_p0654c14(06)║不念諸法故念即自息。即是真如三昧者。
T46n1924_p0654c15(07)║為是意識能知本寂。為是淨心能知本寂。
T46n1924_p0654c16(08)║若是淨心自知本寂不念諸法者。一切眾生皆有淨心。
T46n1924_p0654c17(04)║應悉自知本寂。故自息滅妄識。自然而得真如三昧。
T46n1924_p0654c18(00)║以不修不得故知淨心不得名自知也。
T46n1924_p0654c19(02)║若言意識能知淨心本證即自息滅。
T46n1924_p0654c20(05)║故但是意識自滅非是意識能證淨心。是故說言。
T46n1924_p0654c21(03)║心自證者意識知心本證之時為見淨心。
T46n1924_p0654c22(04)║故知本證為不見淨心能知證也。
T46n1924_p0654c23(08)║若言不見淨心能知證者。不見佛心應知佛證。
T46n1924_p0654c24(07)║若見淨心故知證者。淨心即是可見之相。
T46n1924_p0654c25(08)║云何論言心真如者離心緣相。又復經言。
T46n1924_p0654c26(09)║非識所能識亦非心境界。以此驗之。定知意識不見心也。
T46n1924_p0654c27(04)║以見與不見無有道理知心本寂故。
T46n1924_p0654c28(07)║設使心體本證妄念之心不可息也。若言妄識雖不見淨心。
T46n1924_p0654c29(01)║而依經教知心本寂故能知之。
T46n1924_p0655a01(06)║智熏於淨心令心自知本證。即不起後念名為自證者。
T46n1924_p0655a02(02)║汝依經教知心本寂之時。為作寂相而知。
T46n1924_p0655a03(03)║為不作寂相而知。若作寂相而知者。
T46n1924_p0655a04(05)║妄想之相云何名寂。若不作相即心無所繫便更馳散。
T46n1924_p0655a05(01)║若言作意不令馳散者。即有所緣。
T46n1924_p0655a06(05)║既有所緣即還有相。云何得言不作相也。
T46n1924_p0655a07(06)║若言七識能見淨心。故知心本寂。知已熏心。
T46n1924_p0655a08(06)║令心自知本證故不起後念。即名為自證者。
T46n1924_p0655a09(06)║是亦不然何以故。以七識是我執識故。不能見心本寂。
T46n1924_p0655a10(02)║又復若為能緣之所緣者。即非淨心。
T46n1924_p0655a11(05)║如上心體狀中已說。既所緣非實。故熏心還生妄念也。
T46n1924_p0655a12(01)║以是義故無有道理。淨心自證不起後念也。
T46n1924_p0655a13(01)║若言由他證者。是亦不然。何以故。
T46n1924_p0655a14(05)║心體自寂靜故。但以有六七識等名之為他。
T46n1924_p0655a15(05)║由有此他故說他心不證。是故乃可證他。
T46n1924_p0655a16(06)║何須以他證心也。若言心體雖復本寂。
T46n1924_p0655a17(08)║但以無始無明妄念熏故。有此妄念習氣在於心中。
T46n1924_p0655a18(05)║是故心體亦不證寂。故須他證者。
T46n1924_p0655a19(09)║何等方便能除心中習氣令心證也。若言更不起新念。
T46n1924_p0655a20(05)║故不熏益彼習氣。彼即自滅者。
T46n1924_p0655a21(10)║彼未滅間有何所以不起新念也。若無別法為對治者。
T46n1924_p0655a22(06)║彼諸習氣法應起念。若起念者更益彼力也。以是義故。
T46n1924_p0655a23(02)║由他所證亦無道理。
T46n1924_p0655a24(11)║若言不須用他證心但證於他。以他證故習氣自滅者。是亦不然。
T46n1924_p0655a25(02)║他既有習氣為根本。故念念常起。
T46n1924_p0655a26(06)║若不先除彼習氣種子者。妄念何由可證也。
T46n1924_p0655a27(06)║又復淨心無有道理能證於他。若能證他者。
T46n1924_p0655a28(06)║一切眾生皆有淨心。應悉自然除於妄念也。
T46n1924_p0655a29(06)║若言妄念前後自相抑止。久久即息故名為證他者。
T46n1924_p0655b01(03)║為前止後為後止前若言前念止後念者。
T46n1924_p0655b02(04)║前在之時後識未生後若起時前念已謝不相逐及。
T46n1924_p0655b03(01)║云何能止。若言後念止前念者。
T46n1924_p0655b04(06)║亦復如是不相逐及。云何能止。若前念起時即自嫌起。
T46n1924_p0655b05(01)║嫌起之心熏於本識令不起後念者。心不自見。
T46n1924_p0655b06(00)║云何自嫌。若後念嫌前故。
T46n1924_p0655b07(07)║能嫌之心熏於本識令不更起後念者。
T46n1924_p0655b08(10)║能嫌之心嫌前心時為知前心是空故嫌。為不知是空故嫌。
T46n1924_p0655b09(04)║若知是空即是無塵智也。汝云何言不須此智。
T46n1924_p0655b10(03)║又若知是空則應不嫌。若不知前念空者。
T46n1924_p0655b11(04)║此心即是無明。何以故。以其前念實空而不能知故。
T46n1924_p0655b12(01)║又復不知前念空故。
T46n1924_p0655b13(10)║執有實念而生嫌心即是妄想。何以故。以其於空妄起實有想故。
T46n1924_p0655b14(02)║此能嫌之心既是無明妄想故。
T46n1924_p0655b15(07)║即是動法復言熏心。此乃亦增不覺。重更益動生起之識。
T46n1924_p0655b16(01)║於是雲興而言能令後念不起者。
T46n1924_p0655b17(05)║蓋是夢中之夢未惺覺也。故作斯說彷彿不睡者。
T46n1924_p0655b18(03)║必應不言如此。
T46n1924_p0655b19(14)║又復若言不作心念諸法故念不起者。為淨心不作心念。為是意識不作心念。
T46n1924_p0655b20(00)║若是淨心不作心念者。本來何因作心念法。
T46n1924_p0655b21(00)║今忽何因不念法也。若是意識不念法者。
T46n1924_p0655b22(01)║意識即是其念。若言意識不作心念法者。
T46n1924_p0655b23(02)║為對見法塵而不念。為不對見法塵而不念。
T46n1924_p0655b24(01)║為對而不見而不念。為全不對塵名為不念。
T46n1924_p0655b25(00)║若不對塵云何說為意識。何以故。
T46n1924_p0655b26(04)║以識者必識所識故。若對而不見即是頑瞽之法。
T46n1924_p0655b27(02)║若見而不念為何所因而得不念。
T46n1924_p0655b28(06)║為知空故所以不念。謂為有故所以不念。
T46n1924_p0655b29(05)║若知是空是無塵之智。對而不見見而不念。二俱無妨。
T46n1924_p0655c01(01)║何故汝言不須此智。若謂為有即不能不念。
T46n1924_p0655c02(01)║又復謂有之時即已是念。又復謂為有故。
T46n1924_p0655c03(02)║即是無明妄想而復不念。
T46n1924_p0655c04(09)║譬如怯人閉目入闇道理開眼而入。唯有外闇倒生怕怖閉目而入。
T46n1924_p0655c05(00)║內外俱黑反謂安隱。此亦如是。
T46n1924_p0655c06(05)║念前法時唯有迷境無明而生。嫌心不念之時心境俱闇。
T46n1924_p0655c07(00)║反謂為善。又復若不作意念法心則馳散。
T46n1924_p0655c08(01)║若作意不念諸法。作意即是亂動非寂靜法。
T46n1924_p0655c09(01)║云何得名證心也。但以專心在此不念故。
T46n1924_p0655c10(02)║即以此不念為境。意識為此境所繫故。
T46n1924_p0655c11(04)║於餘境界無容攀緣。是故惑者不知此事。
T46n1924_p0655c12(05)║便謂於諸法無復攀緣。遂更深生寶玩將為真法。
T46n1924_p0655c13(03)║是以策意相續不休。以晝夜久習熟故。
T46n1924_p0655c14(05)║不須作意自然而進。但不覺生滅常流剎那恒起。
T46n1924_p0655c15(03)║起復不知無明妄想未遣一毫。
T46n1924_p0655c16(08)║又不解自身居在何位。便言我心寂住。應是真如三昧。
T46n1924_p0655c17(04)║作如是計者且好不識分量也。雖然但以專心一境故。
T46n1924_p0655c18(00)║亦是一家止法。遠與無塵之智為基。
T46n1924_p0655c19(03)║近與猿猴之躁為鎖。比彼攀緣五欲游戲六根者。
T46n1924_p0655c20(01)║此即百千萬倍為殊為勝。
T46n1924_p0655c21(09)║但非心體寂照真如三昧耳。是故行者為而不執即是漸法門。
T46n1924_p0655c22(02)║若欲成就出世之道必藉無塵之智也。
T46n1924_p0655c23(04)║此明止觀依止中以何依止竟。
T46n1924_p0655c24(09)║上標五番建立中第一止觀依止訖。
T46n1924_p0655c25(11)║次明止觀境界者謂三自性法。就中復作兩番分別。一總明三性。
T46n1924_p0655c26(03)║二別明三性。所言總明三性者。
T46n1924_p0655c27(08)║謂出障真如及佛淨德悉名真實性。
T46n1924_p0655c28(11)║在障之真與染和合名阿梨耶識。
T46n1924_p0655c29(15)║此即是依地性六識七識妄想分別悉名分別性。此是大位之說也。
T46n1924_p0656a01(06)║所言別明三性者。初辨真實性。
T46n1924_p0656a02(11)║就中復有兩種一者有垢淨心以為真實性。二者無垢淨心以為真實性。
T46n1924_p0656a03(00)║所言有垢淨心者。
T46n1924_p0656a04(10)║即是眾生之體實事染之本性。具足違用依熏變現。故言有垢。
T46n1924_p0656a05(02)║而復體包淨用自性無染。能熏之垢本空。
T46n1924_p0656a06(03)║所現之相常寂。復稱為淨。故言有垢淨心也。
T46n1924_p0656a07(03)║所言無垢淨心者。即是諸佛之體性淨德之本實。
T46n1924_p0656a08(01)║雖具法爾違用之性。染熏息故事染永泯。
T46n1924_p0656a09(02)║復備自性順用之能。淨熏滿故事淨德顯。
T46n1924_p0656a10(03)║故言無垢。雖從熏顯。性淨之用非增。假遣昏雲。
T46n1924_p0656a11(02)║體照之功本具。復稱淨也。故言無垢淨心。
T46n1924_p0656a12(03)║然依熏約用。故有有垢無垢之殊。就體談真。
T46n1924_p0656a13(03)║本無無染有染之異。即是平等實性。大總法門。
T46n1924_p0656a14(02)║故言真實性。問曰。既言有垢淨。亦應稱無垢染。
T46n1924_p0656a15(01)║答曰。亦有此義。諸佛違用即是無垢染。
T46n1924_p0656a16(03)║但為令眾生捨染欣淨。是故不彰也。
T46n1924_p0656a17(06)║二明依他性者亦有二種。一者淨分依他性。
T46n1924_p0656a18(06)║二者染分依他性。清淨分依他性者。即彼真如體。
T46n1924_p0656a19(03)║具染淨二性之用。但得無漏淨法所熏。
T46n1924_p0656a20(05)║故事染之功斯盡。名為清淨。即復依彼淨業所熏。
T46n1924_p0656a21(02)║故性淨之用顯現。故名依他。
T46n1924_p0656a22(07)║所現即是所證三身淨土。一切自利利他之德是也。問曰。
T46n1924_p0656a23(02)║性染之用何謂由染熏滅故不起生死。
T46n1924_p0656a24(04)║雖然成佛之後此性豈全無用。答曰。
T46n1924_p0656a25(07)║此性雖為無漏所熏故不起生死。但由發心已來。
T46n1924_p0656a26(05)║悲願之力熏習故。
T46n1924_p0656a27(15)║復為可化之机為緣熏示違之用亦得顯現。
T46n1924_p0656a28(16)║所謂現同六道示有三毒權受苦報應從死滅等。即是清淨分別性法。問曰。
T46n1924_p0656a29(04)║既從染性而起云何名為清淨分。答曰。但由是佛德故。
T46n1924_p0656b01(00)║以佛望於眾生故。名此德以為清淨。
T46n1924_p0656b02(03)║若偏據佛德之中論染淨者。此德實是示違染用。
T46n1924_p0656b03(01)║問曰。既言依他性法。云何名為分別性。答曰。
T46n1924_p0656b04(00)║此德依於悲願所熏起故。即是依他性法。
T46n1924_p0656b05(01)║若將此德對緣施化。即名分別性法也。問曰。
T46n1924_p0656b06(01)║無垢真實性。與清淨依他性竟有何異。答曰。
T46n1924_p0656b07(01)║無垢真實性者體顯離障為義。即是體也。
T46n1924_p0656b08(02)║清淨依他性者。能隨熏力淨德差別起現為事。
T46n1924_p0656b09(01)║即是相也。清淨分別性者。對緣施設為能。
T46n1924_p0656b10(02)║即是用也。所言染濁依他性者。
T46n1924_p0656b11(07)║即彼淨心雖體具違順二用之性。
T46n1924_p0656b12(11)║但為分別性中所有無明染法所熏故。性違之用依熏變現虛狀等法。
T46n1924_p0656b13(01)║所謂流轉生死輪迴六趣。
T46n1924_p0656b14(08)║故言染濁依他性法也。問曰。性順之用未有淨業所熏。
T46n1924_p0656b15(04)║故不得顯現。雖然在於生死之中豈全無用耶。答曰。
T46n1924_p0656b16(00)║雖未為無漏熏故淨德不現。
T46n1924_p0656b17(06)║但為諸佛同體智力所護念故。
T46n1924_p0656b18(11)║修人天善遇善知識漸發道心。即是性淨之用也。問曰。
T46n1924_p0656b19(07)║一切眾生皆具性淨等為諸佛所護。
T46n1924_p0656b20(10)║何因發心先後復有發不發。答曰。無始已來造業差別。
T46n1924_p0656b21(06)║輕重不同先後不一。罪垢輕者蒙佛智力。
T46n1924_p0656b22(07)║罪垢重者有力不蒙。問曰。罪垢重者性淨之用豈全無能。
T46n1924_p0656b23(01)║答曰。但有性淨之體不壞。
T46n1924_p0656b24(08)║以垢重故更不有能也。問曰。上言凡聖之體皆具順違二性。
T46n1924_p0656b25(02)║但由染淨熏力有現不現。
T46n1924_p0656b26(09)║何故諸佛淨熏滿足而不妨示違之用有力。
T46n1924_p0656b27(09)║凡夫染業尤重而全使性順之用無能也。若以染重故性淨無能。
T46n1924_p0656b28(01)║亦應淨滿故染用無力。既淨滿而有示違之功。
T46n1924_p0656b29(00)║定知染重亦有性順之用。答曰。
T46n1924_p0656c01(05)║諸佛有大悲大願之熏。故性違起法界之染德。
T46n1924_p0656c02(04)║能令机感斯見。眾生無厭凡欣聖之習。
T46n1924_p0656c03(06)║故性順匿無邊之淨用。不使諸佛同鑑無淨器可鑑。
T46n1924_p0656c04(03)║故大聖捨之以表知机有染德可見故。
T46n1924_p0656c05(05)║下凡尋之明可化也。是故淨滿不妨有於染德。
T46n1924_p0656c06(03)║染重不得有於淨用。三明分別性者。亦有二種。
T46n1924_p0656c07(01)║一者清淨分別性。二者染濁分別性。
T46n1924_p0656c08(04)║所言清淨分別性者。即彼清淨依他性法中。
T46n1924_p0656c09(04)║所有利他之德。對彼內證無分別智故。
T46n1924_p0656c10(06)║悉名分別所謂一切種智能知世諦種種差別。
T46n1924_p0656c11(05)║乃至一切眾生心心數法無不盡知。
T46n1924_p0656c12(08)║及以示現五通三輪之相。應化六道四生之形。
T46n1924_p0656c13(07)║乃至依於內證之慧。起彼教用之智。說己所得示於未聞。
T46n1924_p0656c14(02)║如斯等事悉名清淨分別性法。此義云何。
T46n1924_p0656c15(03)║謂雖起無邊之事。而復畢竟不為世染不作功用。
T46n1924_p0656c16(01)║自然成辦故言清淨。
T46n1924_p0656c17(10)║即此清淨之覺隨境異用故言分別。又復對緣攝化令他清淨。
T46n1924_p0656c18(03)║攝益之德為他分別故言清淨分別性也。
T46n1924_p0656c19(04)║所言染濁分別性法者。即彼染濁依他性中。
T46n1924_p0656c20(04)║虛狀法內有於似色似識似塵等法。何故皆名為似。
T46n1924_p0656c21(01)║以皆一心依熏所現故。但是心相似法。
T46n1924_p0656c22(03)║非實故名為似。由此似識一念起現之時。
T46n1924_p0656c23(04)║即與似塵俱起。
T46n1924_p0656c24(15)║故當起之時即不知似塵似色等是心所作虛相無實。
T46n1924_p0656c25(11)║以不知故即妄分別執虛為實。以妄執故境從心轉皆成實事。
T46n1924_p0656c26(04)║即是今時凡夫所見之事。如此執時。
T46n1924_p0656c27(07)║即念念熏心還成依他性。於上還執復成分別性。
T46n1924_p0656c28(05)║如是念念虛妄互相生也。問曰。
T46n1924_p0656c29(10)║分別之性與依他性既迭互相生竟。有何別。答曰。依他性法者。
T46n1924_p0657a01(02)║心性依熏故起。但是心相體虛無實。分別性法者。
T46n1924_p0657a02(00)║以無明故不知依他之法是虛。
T46n1924_p0657a03(05)║即妄執以為實事。是故雖無異體相生而虛實有殊。
T46n1924_p0657a04(02)║故言分別性法也。更有一義。以明三性。
T46n1924_p0657a05(03)║就心體平等名真實性。心體為染淨所繫依。
T46n1924_p0657a06(03)║隨染淨二法名依他性。所現虛相果報名分別性。
T46n1924_p0657a07(01)║又復更有一義。就依他性中即分別為三性。
T46n1924_p0657a08(01)║一者淨分。謂在染之真即名真實性。
T46n1924_p0657a09(04)║二者不淨分。謂染法習氣種子及虛相果報即是分別性。
T46n1924_p0657a10(00)║二性和合無二即是依他性也。問曰。
T46n1924_p0657a11(03)║似識妄分別時。為是意識總能分別六塵。
T46n1924_p0657a12(04)║為六識各各自分別一塵。答曰。
T46n1924_p0657a13(09)║五識見塵時各與意識俱時而起。如眼識見似色時。
T46n1924_p0657a14(05)║即是一意識俱時。分別妄執也。餘識亦如是。
T46n1924_p0657a15(05)║是故意識總能分別妄執六塵五識。
T46n1924_p0657a16(08)║但能得五塵不生分別妄執。問曰。妄執五塵為實者。
T46n1924_p0657a17(04)║為是五意識。為是第六意識。答曰。
T46n1924_p0657a18(07)║大乘中不明五意識與第六別。但能分別者悉名意識。
T46n1924_p0657a19(02)║上來是明第二止觀所觀境界竟。
T46n1924_p0657a20(05)║次明第三止觀體狀。就中復有二番明義。
T46n1924_p0657a21(06)║一就染濁三性以明止觀體狀。
T46n1924_p0657a22(11)║二就清淨三性以明止觀體狀。初就染濁三性中復作三門分別。
T46n1924_p0657a23(03)║一依分別性以明。
T46n1924_p0657a24(13)║二約依他性以顯三對真實性以示。對分別性以明止觀體狀者。先從觀入止。
T46n1924_p0657a25(00)║所言觀者。當觀五陰及外六塵。
T46n1924_p0657a26(05)║隨一一法悉作是念。
T46n1924_p0657a27(14)║我今所見此法謂為實有形質堅礙本來如是者。但是意識有果時無明故。
T46n1924_p0657a28(02)║不知此法是虛。以不知法是虛故。
T46n1924_p0657a29(06)║即起妄想執以為實。是故今時意裡確然將作實事。
T46n1924_p0657b01(03)║復當念言。無始已來由執實故。
T46n1924_p0657b02(08)║於一切境界起貪瞋癡。造種種業招生感死。莫能自出。作此解者。
T46n1924_p0657b03(00)║即名觀門。非此觀已復作此念。
T46n1924_p0657b04(05)║我今既知由無明妄想。非實謂實故流轉生死。
T46n1924_p0657b05(04)║今復云何仍欲信此癡妄之心。是故違之彊觀諸法。
T46n1924_p0657b06(01)║唯是心相虛狀無實。
T46n1924_p0657b07(10)║猶如小兒愛鏡中像謂是實人。然此鏡像體性無實。
T46n1924_p0657b08(07)║但由小兒心自謂實。謂實之時即無實也。我今亦爾。
T46n1924_p0657b09(03)║以迷妄故非實謂實。設使意裡確然執為實時。
T46n1924_p0657b10(01)║即是無實。猶如想心所見境界無有實事也。
T46n1924_p0657b11(01)║復當觀此。能觀之心亦無實念。
T46n1924_p0657b12(06)║但以癡妄謂有實念。道理即無實也。
T46n1924_p0657b13(09)║如是次第以後念破前念。
T46n1924_p0657b14(16)║猶如夢中所有憶念思量之心無有實念也。作此解故執心止息。即名從觀入止也。
T46n1924_p0657b15(01)║復有知諸法無實。故反觀本自謂為實時。
T46n1924_p0657b16(02)║但是無明妄想即名從止起觀。
T46n1924_p0657b17(07)║若從此止徑入依他性觀者。即名從止入觀。
T46n1924_p0657b18(07)║次明依他性中止觀體狀者。亦先從觀入止。所言觀者。
T46n1924_p0657b19(03)║謂因前分別性中止行知法無實故。
T46n1924_p0657b20(07)║此中即解一切五陰六塵。隨一一法悉皆心作。
T46n1924_p0657b21(06)║但有虛相猶如想心所見似有境界其體是虛。
T46n1924_p0657b22(05)║作此解者即名為觀。作此觀已復作是念。此等虛法。
T46n1924_p0657b23(02)║但以無明妄想妄業熏心故。心似所熏之法顯現。
T46n1924_p0657b24(00)║猶如熱病因緣眼中自現空華。
T46n1924_p0657b25(05)║然此華體相有即非有不生不滅。
T46n1924_p0657b26(09)║我今所見虛法亦復如是。唯一心所現有即非有。
T46n1924_p0657b27(07)║本自無生今即無滅。如是緣心遣心知相本無。
T46n1924_p0657b28(06)║故虛相之執即滅。即名從觀入止。既知諸法有即非有。
T46n1924_p0657b29(02)║而復知。不妨非有。而有似有顯現即名從止起觀。
T46n1924_p0657c01(00)║若從此止行徑入真實性觀者。
T46n1924_p0657c02(04)║此即名從止入觀也。次明第三真實性中止觀體狀者。
T46n1924_p0657c03(00)║亦先從觀入止。所言觀者。
T46n1924_p0657c04(07)║因前依他性中止行。知一切法有即非有故。
T46n1924_p0657c05(07)║所以此中即知一切法本來唯心心外無法。復作是念。
T46n1924_p0657c06(03)║既言心外無法。唯有一心。此心之相何者是也。
T46n1924_p0657c07(02)║為無前二性故。即將此無以為心耶。
T46n1924_p0657c08(05)║為異彼無外別有淨心耶。作此念時即名為觀。
T46n1924_p0657c09(03)║即復念言。無是無法對有而生。有尚本來不有。
T46n1924_p0657c10(02)║何有無法以為淨心。又復無法為四句。
T46n1924_p0657c11(04)║攝淨心即離四句。何得以此無法為淨心也。
T46n1924_p0657c12(04)║作此念時執無之心。即滅則名為止。
T46n1924_p0657c13(07)║又從此止更入觀門。觀於淨心作如是念。
T46n1924_p0657c14(08)║二性之無既非是心者。更有何法以為淨心。
T46n1924_p0657c15(07)║又復此心為可見耶。為不可見耶。為可念耶。為不可念耶。
T46n1924_p0657c16(02)║作此分別時即名為觀。即復念言心外無法。
T46n1924_p0657c17(02)║何有能見此心者。何有能念此心者。
T46n1924_p0657c18(05)║若更緣念此心即成境界。即有能緣所緣。
T46n1924_p0657c19(06)║即是心外有智能觀此心何名為如。
T46n1924_p0657c20(09)║又復我覓心之心體唯是淨心。何有異法可緣可念也。
T46n1924_p0657c21(05)║但以妄想習氣故。自生分別。分別之相有即非有。
T46n1924_p0657c22(03)║體唯淨心。又復設使分別即知正是淨心分別也。
T46n1924_p0657c23(01)║喻如眼見空華。
T46n1924_p0657c24(12)║聞言華是眼作有即非有唯有自眼。聞此語已。知華本無不著於華。
T46n1924_p0657c25(03)║反更開眼自覓己眼竟不能見。
T46n1924_p0657c26(08)║復謂種種眼根是己家眼。何以故。
T46n1924_p0657c27(12)║以不知能覓之眼即是所覓眼故。若能知華本無眼外無法。
T46n1924_p0657c28(06)║唯有自眼不須更覓於眼者。即不以眼覓眼。行者亦爾。
T46n1924_p0657c29(02)║聞言心外無法唯有一心。故即使不念外法。
T46n1924_p0658a01(02)║但以妄想習氣故更生分別覓於淨心。是故當知。
T46n1924_p0658a02(00)║能覓淨心者。即是淨心。
T46n1924_p0658a03(08)║設使應生分別亦即是淨心。而淨心之體常無分別。作此解者。
T46n1924_p0658a04(01)║名為隨順真如。亦得名為止門。
T46n1924_p0658a05(06)║久久修習無明妄想習氣盡故。念即自息名證真如。
T46n1924_p0658a06(03)║亦無異法來證。但如息波入水。
T46n1924_p0658a07(08)║即名此真如為大寂靜止門。
T46n1924_p0658a08(14)║復以發心已來觀門方便及以悲願熏習力故。即於定中興起大用。
T46n1924_p0658a09(05)║或從定起若念若見若心若境。種種差別。
T46n1924_p0658a10(06)║即是真如用義也。此名從止起觀。又復熾然分別而常體寂。
T46n1924_p0658a11(00)║雖常體寂而即緣起分別。此名止觀雙行。
T46n1924_p0658a12(01)║上來三番明止觀二門。當知觀門即能成立。
T46n1924_p0658a13(01)║三性緣起為有。止門即能除滅。
T46n1924_p0658a14(06)║三性得入三無性。入三無性者。謂除分別性入無相性。
T46n1924_p0658a15(02)║除依他性入無生性。除真實性入無性性。
T46n1924_p0658a16(03)║就真實性中所以有四番明止觀者。
T46n1924_p0658a17(06)║但此窮深之處微妙難知。是故前示妄空非實。
T46n1924_p0658a18(05)║除妄空以明止。即是無性性。次一顯即偽是真。
T46n1924_p0658a19(04)║息異執以辨寂。即是無真性。是故無性性。
T46n1924_p0658a20(04)║或名無無性。或云無真性也。第三一重止觀者。
T46n1924_p0658a21(02)║即是根本真如三昧。最後第四一重止觀者。
T46n1924_p0658a22(02)║即是雙現前也。又復行者。
T46n1924_p0658a23(09)║若利机深識則不須從第一分別性修。但徑依第二依他性修。
T46n1924_p0658a24(02)║此依他性亦得名分別性。以具有二性義也。
T46n1924_p0658a25(02)║若不能如是者。即須次第從第一性修。
T46n1924_p0658a26(04)║然後依第二性修。依次而進也。
T46n1924_p0658a27(09)║終不得越前二性徑依第三性修也。又復雖是初行。
T46n1924_p0658a28(06)║不妨念念之中三番並學資成第三番也。問曰。
T46n1924_p0658a29(05)║既言真實性法有何可除。若可除者即非真實。答曰。
T46n1924_p0658b01(02)║執二無以為真實性者即須除之。
T46n1924_p0658b02(06)║故曰無無性妄智分別淨心。
T46n1924_p0658b03(12)║謂為可觀者亦須息此分別異相。示其無別真性可得分別。故言無真性。
T46n1924_p0658b04(01)║但除此等於真性上橫執之真。
T46n1924_p0658b05(06)║非謂除滅真如之體。復更有譬喻。能顯三性止觀二門。
T46n1924_p0658b06(02)║今當說之。譬如手巾本來無兔。
T46n1924_p0658b07(07)║真實性法亦復如是。唯一淨心自性離相也。
T46n1924_p0658b08(07)║加以幻力巾似兔現。依他性法亦復如是。
T46n1924_p0658b09(08)║妄熏真性現六道相也。愚小無知謂兔為實。
T46n1924_p0658b10(07)║分別性法亦復如是。意識迷妄執虛為實。是故經言。
T46n1924_p0658b11(04)║一切法如幻。此喻三性觀門也。
T46n1924_p0658b12(09)║若知此兔依巾似有唯虛無實。無相性智亦復如是。
T46n1924_p0658b13(06)║能知諸法依心似有唯是虛狀。無實相性也。
T46n1924_p0658b14(05)║若知虛兔之相唯是手巾。巾上之兔有即非有本來不生。
T46n1924_p0658b15(00)║無生性智亦復如是。能知虛相唯是真心。
T46n1924_p0658b16(01)║心所現相有即非有。自性無生也。
T46n1924_p0658b17(05)║若知手巾本來是有。不將無兔以為手巾。無性性。
T46n1924_p0658b18(03)║智亦復如是。能知淨心本性自有。
T46n1924_p0658b19(07)║不以二性之無為真實性。此即喻三無性止門也。
T46n1924_p0658b20(05)║是故若欲捨離世諦當修止門入三無性。
T46n1924_p0658b21(06)║若欲不壞緣起建立世諦。當修觀門解知三性。
T46n1924_p0658b22(05)║若不修觀門即不知世諦所以緣起。
T46n1924_p0658b23(08)║若不修止門即不知真諦所以常寂。
T46n1924_p0658b24(11)║若不修觀門便不知真即是俗。若不修止門即不知俗即是真。以是義故。
T46n1924_p0658b25(00)║須依幻喻通達三性三無性。
T46n1924_p0658b26(06)║如幻喻能通達三性三無性。其餘夢化。影像。水月。陽焰。
T46n1924_p0658b27(01)║乾城。餓鬼等喻。但是依實起虛執虛為實者。
T46n1924_p0658b28(01)║悉喻三性。類以可知。
T46n1924_p0658b29(10)║若直以此等諸喻依實起虛故。偏喻依他性亦得也。
T46n1924_p0658c01(07)║但虛體是實即可喻真實性。虛隨執轉即可喻分別性。
T46n1924_p0658c02(03)║是故此等諸喻通譬三性。
T46n1924_p0658c03(10)║解此喻法次第無相即可喻三無性也。
T46n1924_p0658c04(12)║又更分別夢喻以顯三性三無性。
T46n1924_p0658c05(16)║譬如凡夫慣習諸法故即於夢中心現諸法。依他性法亦復如是。
T46n1924_p0658c06(08)║由無始已來果時無明及以妄想熏習真實性故。
T46n1924_p0658c07(06)║真心依熏現於虛相果報也。彼夢裡人為睡蓋所覆故。
T46n1924_p0658c08(02)║不能自知己身他身皆是夢心所作。
T46n1924_p0658c09(05)║即便執為實事。是故夢裡自他種種受用得成。
T46n1924_p0658c10(04)║分別性法亦復如是。意識為果時無明所迷。
T46n1924_p0658c11(04)║故不知自他。咸是真心依熏所作。便即妄執為實。
T46n1924_p0658c12(01)║是故自他種種受用得成也。是以經言。
T46n1924_p0658c13(03)║是身如夢為虛妄見。虛者即是依他性。
T46n1924_p0658c14(05)║妄者即是分別性。此即緣起三性為觀門也。
T46n1924_p0658c15(05)║然此夢中所執為實者。但是夢心之相本無有實。
T46n1924_p0658c16(03)║分別性法亦復如是。但是虛想從心所起本來無實。
T46n1924_p0658c17(00)║即是無相性也。又彼夢中虛相。有即非有。
T46n1924_p0658c18(01)║唯是夢心更無餘法。依他性法亦復如是。
T46n1924_p0658c19(02)║自他虛相。有即非有。唯是本識更無餘法。
T46n1924_p0658c20(03)║即是無生性也。又彼夢心即是本時覺心。
T46n1924_p0658c21(04)║但由睡眠因緣故名為夢心。夢心之外無別覺心可得。
T46n1924_p0658c22(00)║真實性法亦復如是。平等無二。
T46n1924_p0658c23(05)║但以無明染法熏習因緣故。與染和合名為本識。
T46n1924_p0658c24(03)║然實本識之外無別真心可得。即是無性性法。
T46n1924_p0658c25(02)║此即除滅三性為止門也。以是喻故。
T46n1924_p0658c26(05)║三性三無性即可顯了。此明止觀體狀中約染濁三性。
T46n1924_p0658c27(01)║以明止觀體狀竟。次明清淨三性中止觀體狀。
T46n1924_p0658c28(00)║就中亦有三番。一明分別性中止觀體狀。
T46n1924_p0658c29(01)║二明依他性中止觀體狀。
T46n1924_p0659a01(09)║三明真實性中止觀體狀。第一分別性中止觀體狀者。
T46n1924_p0659a02(05)║謂知一切諸佛菩薩所有色身。及以音聲大悲大願。
T46n1924_p0659a03(02)║依報眾具殊形六道變化施設。
T46n1924_p0659a04(07)║乃至金軀現滅舍利分頒泥木彫圖表彰處所。
T46n1924_p0659a05(06)║及以經教威儀住持等法。但能利益眾生者。
T46n1924_p0659a06(06)║當知皆由大悲大願之熏。及以眾生机感之力。
T46n1924_p0659a07(04)║因緣具足熏淨心。故心性依熏顯現斯事。
T46n1924_p0659a08(05)║是故唯是真性緣起之能道理即無實也。
T46n1924_p0659a09(06)║但諸眾生有無明妄想故。曲見不虛。行者但能觀察。
T46n1924_p0659a10(03)║知此曲見執心。是無明妄想者即名為觀。
T46n1924_p0659a11(04)║以知此見是迷妄故。
T46n1924_p0659a12(13)║強作心意觀知無實唯是自心所作。如是知故實執止息即名為止。
T46n1924_p0659a13(04)║此是分別性中從觀入止也。
T46n1924_p0659a14(00)║大乘止觀法門卷第三
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