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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十六冊 No. 1915《修習止觀坐禪法要》
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# Taisho Tripitaka Vol. 46, No. 1915 修習止觀坐禪法要
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T46n1915_p0462a04(00)║ No. 1915
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T46n1915_p0462a06(00)║ 天台止觀有四本。一曰圓頓止觀。
T46n1915_p0462a07(03)║ 大師於荊州玉泉寺說。章安記為十卷。
T46n1915_p0462a08(04)║ 二曰漸次止觀。在瓦官寺說。弟子法慎記。本三十卷。
T46n1915_p0462a09(00)║ 章安治定為十卷。今禪波羅蜜是。
T46n1915_p0462a10(03)║ 三曰不定止觀。即陳尚書令毛喜請大師出。
T46n1915_p0462a11(02)║ 有一卷。今六妙門是。四曰小止觀。即今文是。
T46n1915_p0462a12(01)║ 大師為俗兄陳鍼出。寔大部之梗概。
T46n1915_p0462a13(03)║ 入道之樞機。曰止觀。曰定慧。曰寂照。曰明靜。
T46n1915_p0462a14(01)║ 皆同出而異名也。若夫窮萬法之源底。
T46n1915_p0462a15(02)║ 考諸佛之修證。莫若止觀。天台大師靈山親承。
T46n1915_p0462a16(00)║ 承止觀也。大蘇妙悟。悟止觀也。三昧所修。
T46n1915_p0462a17(00)║ 修止觀也。縱辯而說。說止觀也。故曰。
T46n1915_p0462a18(02)║ 說己心中所行法門。則知台教宗部雖繁。
T46n1915_p0462a19(02)║ 要歸不出止觀。舍止觀不足以明天台道。
T46n1915_p0462a20(02)║ 不足以議天台教。故入道者不可不學。
T46n1915_p0462a21(03)║ 學者不可不修。奈何叔世寡薄馳走聲利。
T46n1915_p0462a22(03)║ 或膠固於名相。或混肴於闇證。其書雖存。
T46n1915_p0462a23(03)║ 而止觀之道蔑聞於世。得不為之痛心疾首哉。
T46n1915_p0462a24(01)║ 今以此書命工鏤板。將使聞者見者。
T46n1915_p0462a25(03)║ 皆植大乘緣種。況有修有證者。則其利尚可量耶。
T46n1915_p0462a26(00)║ 予因對校乃為敘云。時紹聖二年仲秋朔。
T46n1915_p0462a27(00)║ 餘杭郡釋元照序。
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T46n1915_p0462b02(00)║修習止觀坐禪法要(一曰童蒙止觀亦名小止觀)
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T46n1915_p0462b04(00)║ 天台山修禪寺沙門智顗述
T46n1915_p0462b05(00)║ 諸惡莫作。眾善奉行。自淨其意。
T46n1915_p0462b06(03)║ 是諸佛教。
T46n1915_p0462b07(00)║若夫泥洹之法。入乃多途論其急要。
T46n1915_p0462b08(03)║不出止觀二法。所以然者。止乃伏結之初門。
T46n1915_p0462b09(03)║觀是斷惑之正要。止則愛養心識之善資。
T46n1915_p0462b10(04)║觀則策發神解之妙術。止是禪定之勝因。
T46n1915_p0462b11(05)║觀是智慧之由藉。若人成就定慧二法。
T46n1915_p0462b12(07)║斯乃自利利人法皆具足。故法華經云。
T46n1915_p0462b13(09)║佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度眾生。
T46n1915_p0462b14(06)║當知此之二法如車之雙輪鳥之兩翼。若偏修習即墮邪倒。
T46n1915_p0462b15(00)║故經云。若偏修禪定福德。不學智慧。
T46n1915_p0462b16(03)║名之曰愚。偏學知慧不修禪定福德名之曰狂。
T46n1915_p0462b17(02)║狂愚之過雖小不同。邪見輪轉蓋無差別。
T46n1915_p0462b18(03)║若不均等此則行乖圓備。何能疾登極果。故經云。
T46n1915_p0462b19(01)║聲聞之人定力多故不見佛性。
T46n1915_p0462b20(06)║十住菩薩智慧力多。雖見佛性而不明了。
T46n1915_p0462b21(07)║諸佛如來定慧力等。是故了了見於佛性。以此推之。
T46n1915_p0462b22(04)║止觀豈非泥洹大果之要門。行人修行之勝路。
T46n1915_p0462b23(03)║眾德圓滿之指歸。無上極果之正體也。
T46n1915_p0462b24(05)║若如是知者止觀法門實非淺。故欲接引始學之流輩。
T46n1915_p0462b25(01)║開矇冥而進道。說易行難。豈可廣論深妙。
T46n1915_p0462b26(01)║今略明十意。以示初心行人登正道之階梯。
T46n1915_p0462b27(01)║入泥洹之等級。尋者當愧為行之難成。
T46n1915_p0462b28(03)║毋鄙斯文之淺近也。若心稱言旨於一眴間。
T46n1915_p0462b29(03)║則智斷難量神解莫測。若虛搆文言情乖所說。
T46n1915_p0462c01(02)║空延歲月取證無由。事等貧人數他財寶。
T46n1915_p0462c02(03)║於己何益者哉。
T46n1915_p0462c03(00)║ 具緣第一 訶欲第二 棄蓋第三
T46n1915_p0462c04(00)║ 調和第四 方便第五 正修第六
T46n1915_p0462c05(00)║ 善發第七 覺魔第八 治病第九
T46n1915_p0462c06(00)║ 證果第十
T46n1915_p0462c07(00)║今略舉此十意。以明修止觀者。
T46n1915_p0462c08(05)║此是初心學坐之急要。若能善取其意而修習之。
T46n1915_p0462c09(03)║可以安心免難。發定生解證於無漏之聖果也。
T46n1915_p0462c10(00)║ 具緣第一
T46n1915_p0462c11(00)║夫發心起行欲修止觀者。要先外具五緣。
T46n1915_p0462c12(01)║第一持戒清淨。如經中說。依因此戒。
T46n1915_p0462c13(04)║得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘應持戒清淨。
T46n1915_p0462c14(02)║然有三種行人。持戒不同。
T46n1915_p0462c15(09)║一者若人未作佛弟子時不造五逆。
T46n1915_p0462c16(12)║後遇良師教受三歸五戒為佛弟子。若得出家受沙彌十戒。
T46n1915_p0462c17(06)║次受具足戒作比丘比丘尼。從受戒來清淨護持無所毀犯。
T46n1915_p0462c18(00)║是名上品持戒人也。
T46n1915_p0462c19(09)║當知是人修行止觀必證佛法。猶如淨衣易受染色。
T46n1915_p0462c20(06)║二者若人受得戒已。雖不犯重。於諸輕戒多所毀損。
T46n1915_p0462c21(03)║為修定故即能如法懺悔。亦名持戒清淨能生定慧。
T46n1915_p0462c22(00)║如衣曾有垢膩若能浣淨染亦可著。
T46n1915_p0462c23(03)║三者若人受得戒已。不能堅心護持輕重諸戒。
T46n1915_p0462c24(02)║多所毀犯。依小乘教門即無懺悔四重之法。
T46n1915_p0462c25(02)║若依大乘教門猶可滅除。故經云。
T46n1915_p0462c26(06)║佛法有二種健人。一者不作諸惡。二者作已能悔。
T46n1915_p0462c27(04)║夫欲懺悔者。須具十法助成其懺。一者明信因果。
T46n1915_p0462c28(02)║二者生重怖畏。三者深起慚愧。四者求滅罪方法。
T46n1915_p0462c29(00)║所謂大乘經中明諸行法。應當如法修行。
T46n1915_p0463a01(01)║五者發露先罪。六者斷相續心。七者起護法心。
T46n1915_p0463a02(00)║八者發大誓願度脫眾生。
T46n1915_p0463a03(07)║九者常念十方諸佛。十者觀罪性無生。若能成就如此十法。
T46n1915_p0463a04(01)║莊嚴道場洗浣清淨著淨潔衣。
T46n1915_p0463a05(06)║燒香散花於三寶前如法修行。一七三七日。或一月三月。
T46n1915_p0463a06(01)║乃至經年專心懺悔。所犯重罪取滅方止。
T46n1915_p0463a07(02)║云何知重罪滅相。若行者如是至心懺悔時。
T46n1915_p0463a08(02)║自覺身心輕利得好瑞夢。或復睹諸。靈瑞異相。
T46n1915_p0463a09(01)║或覺善心開發。或自於坐中。覺身如雲如影。
T46n1915_p0463a10(01)║因是漸證得諸禪境界。
T46n1915_p0463a11(09)║或復豁然解悟心生善識法相。隨所聞經即知義趣。
T46n1915_p0463a12(06)║因是法喜心無憂悔。如是等種種因緣。
T46n1915_p0463a13(08)║當知即是破戒障道罪滅之相。從是已後堅持禁戒。
T46n1915_p0463a14(05)║亦名尸羅清淨。可修禪定。猶如破壞垢膩之衣。
T46n1915_p0463a15(04)║若能補治浣洗清淨猶可染著。
T46n1915_p0463a16(09)║若人犯重禁已恐障禪定。雖不依諸經修諸行法。但生重慚愧。
T46n1915_p0463a17(02)║於三寶前發露先罪。斷相續心。端身常坐。
T46n1915_p0463a18(03)║觀罪性空念十方佛。
T46n1915_p0463a19(12)║若出禪時即須至心燒香禮拜懺悔。誦戒及誦大乘經典。
T46n1915_p0463a20(07)║障道重罪自當漸漸消滅。因此尸羅清淨禪定開發。
T46n1915_p0463a21(04)║故妙勝定經云。若人犯重罪已。心生怖畏欲求除滅。
T46n1915_p0463a22(01)║若除禪定餘無能滅。
T46n1915_p0463a23(10)║是人應當在空閑處攝心常坐。及誦大乘經。一切重罪悉皆消滅。
T46n1915_p0463a24(02)║諸禪三昧自然現前。第二衣食具足者。
T46n1915_p0463a25(04)║衣法有三種。一者如雪山大士。隨得一衣蔽形即足。
T46n1915_p0463a26(01)║以不遊人間堪忍力成故。
T46n1915_p0463a27(08)║二者如迦葉常受頭陀法。但畜糞掃三衣不畜餘長。
T46n1915_p0463a28(05)║三者若多寒國土。及忍力未成之者。如來亦許三衣之外。
T46n1915_p0463a29(00)║畜百一等物。而要須說淨知量知足。
T46n1915_p0463b01(03)║若過貪求積聚則心亂妨道。次食法有四種。
T46n1915_p0463b02(03)║一者若上人大士。深山絕世。草果隨時得資身者。
T46n1915_p0463b03(01)║二者常行頭陀受乞食法。是乞食法。
T46n1915_p0463b04(04)║能破四種邪命。依正命自活。能生聖道故。
T46n1915_p0463b05(04)║邪命自活者。一下口食。二仰口食。三維口食。
T46n1915_p0463b06(03)║四方口食。邪命之相。如舍利弗為青目女說。
T46n1915_p0463b07(03)║三者阿蘭若處。檀越送食。四者於僧中潔淨食。
T46n1915_p0463b08(02)║有此等食緣具足。名衣食具足。何以故。
T46n1915_p0463b09(04)║無此等緣則心不安隱於道有妨。第三得閑居靜處。
T46n1915_p0463b10(01)║閑者不作眾事名之為閑。無憒鬧故名之為靜。
T46n1915_p0463b11(00)║有三處可修禪定。
T46n1915_p0463b12(10)║一者深山絕人之處二者頭陀蘭若之處。離于聚落極近三四里。
T46n1915_p0463b13(02)║此則放牧聲絕無諸憒鬧。
T46n1915_p0463b14(09)║三者遠白衣住處清淨伽藍中。皆名閑居靜處。第四息諸緣務。
T46n1915_p0463b15(02)║有四意。一息治生緣務。不作有為事業。
T46n1915_p0463b16(04)║二息人間緣務。不追尋俗人朋友親戚知識。
T46n1915_p0463b17(04)║斷絕人事往還。三息工巧技術緣務。
T46n1915_p0463b18(07)║不作世間工匠技術醫方。禁咒卜相書數算計等事。
T46n1915_p0463b19(04)║四息學問緣務。讀誦聽學等悉皆棄捨。此為息諸緣務。
T46n1915_p0463b20(00)║所以者何。若多緣務。則行道事癈心亂難攝。
T46n1915_p0463b21(00)║第五近善知識。善知識有三。一外護善知識。
T46n1915_p0463b22(00)║經營供養善能將護行人不相惱亂。
T46n1915_p0463b23(03)║二者同行善知識。共修一道互相勸發不相擾亂。
T46n1915_p0463b24(01)║三者教授善知識。
T46n1915_p0463b25(11)║以內外方便禪定法門示教利喜。略明五種緣務竟。
T46n1915_p0463b26(00)║ 訶欲第二
T46n1915_p0463b27(00)║所言訶欲者。謂五欲也。凡欲坐禪修習止觀。
T46n1915_p0463b28(00)║必須訶責。五欲者。是世間色聲香味觸。
T46n1915_p0463b29(02)║常能誑惑一切凡夫令生愛著。若能深知過罪。
T46n1915_p0463c01(01)║即不親近是名訶欲。一訶色欲者。
T46n1915_p0463c02(05)║所謂男女形貌端嚴。修目長眉朱唇素齒。及世間寶物。
T46n1915_p0463c03(01)║青黃赤白紅紫縹綠。
T46n1915_p0463c04(10)║種種妙色能令愚人見則生愛作諸惡業。如頻婆娑羅王。
T46n1915_p0463c05(05)║以色欲故身入敵國。在婬女阿梵波羅房中。
T46n1915_p0463c06(05)║優填王以色染故截五百仙人手足。如此等種種過罪。
T46n1915_p0463c07(01)║二訶聲欲者。所謂箜篌箏笛。
T46n1915_p0463c08(07)║絲竹金石音樂之聲。及男女歌詠讚誦等聲。
T46n1915_p0463c09(07)║能令凡夫聞即染著起諸惡業。如五百仙人雪山住。
T46n1915_p0463c10(04)║聞甄陀羅女歌聲。即失禪定心醉狂亂。
T46n1915_p0463c11(06)║如是等種種因緣。知聲過罪。三訶香欲者。所謂男女身香。
T46n1915_p0463c12(01)║世間飲食馨香及一切薰香等。愚人不了香相。
T46n1915_p0463c13(00)║聞即愛著開結使門。如一比丘在蓮華池邊。
T46n1915_p0463c14(00)║聞華香氣心生愛樂。池神即大訶責。
T46n1915_p0463c15(03)║何故偷我香氣。以著香故令諸結使臥者皆起。
T46n1915_p0463c16(02)║如是等種種因緣。知香過罪。四訶味欲者。
T46n1915_p0463c17(03)║所謂苦酸甘辛鹹淡等。種種飲食肴膳美味。
T46n1915_p0463c18(03)║能令凡夫心生染著起不善業。如一沙彌染著酪味。
T46n1915_p0463c19(00)║命終之後生在酪中受其蟲身。
T46n1915_p0463c20(05)║如是等種種因緣。知味過罪。五訶觸欲者。
T46n1915_p0463c21(06)║男女身分柔軟細滑。寒時體溫熱時體涼。及諸好觸。
T46n1915_p0463c22(03)║愚人無智為之沈沒起障道業。如一角仙。
T46n1915_p0463c23(04)║因觸欲故遂失神通。為婬女騎頸。如是等種種因緣。
T46n1915_p0463c24(01)║知觸過罪。如上訶欲之法。出摩訶衍論中說。
T46n1915_p0463c25(01)║復云哀哉眾生常為五欲所惱。而猶求之不已。
T46n1915_p0463c26(00)║此五欲者得之轉劇。如火益薪其焰轉熾。
T46n1915_p0463c27(01)║五欲無樂如狗嚙枯骨。五欲增諍如鳥競肉。
T46n1915_p0463c28(01)║五欲燒人如逆風執炬。五欲害人如賤毒蛇。
T46n1915_p0463c29(01)║五欲無實如夢所得。
T46n1915_p0464a01(10)║五欲不久假借須臾如擊石火。智者思之亦如怨賊。
T46n1915_p0464a02(07)║世人愚惑貪著五欲至死不捨。後受無量苦惱。
T46n1915_p0464a03(06)║此五欲法與畜生同有。一切眾生常為五欲所使。名欲奴僕。
T46n1915_p0464a04(00)║坐此弊欲沈墮三塗。我今修禪復為障蔽。
T46n1915_p0464a05(01)║此為大賊急當遠之。如禪經偈中說。
T46n1915_p0464a06(00)║ 生死不斷絕 貪欲嗜味故
T46n1915_p0464a07(00)║ 養冤入丘塚 虛受諸辛苦
T46n1915_p0464a08(00)║ 身臭如死屍 九孔流不淨
T46n1915_p0464a09(00)║ 如廁蟲樂糞 愚人身無異
T46n1915_p0464a10(00)║ 智者應觀身 不貪染世樂
T46n1915_p0464a11(00)║ 無累無所欲 是名真涅槃
T46n1915_p0464a12(00)║ 如諸佛所說 一心一意行
T46n1915_p0464a13(00)║ 數息在禪定 是名行頭陀
T46n1915_p0464a14(00)║ 棄蓋第三
T46n1915_p0464a15(00)║所言棄蓋者。謂五蓋也。一棄貪欲蓋。
T46n1915_p0464a16(03)║前說外五塵中生欲。今約內意根中生欲。
T46n1915_p0464a17(04)║謂行者端坐修禪。心生欲覺念念相續。覆蓋善心。
T46n1915_p0464a18(02)║令不生長覺已應棄。所以者何。
T46n1915_p0464a19(07)║如術婆伽欲心內發。尚能燒身。況復心生欲火而不燒諸善法。
T46n1915_p0464a20(00)║貪欲之人去道甚遠。所以者何。
T46n1915_p0464a21(05)║欲為種種惱亂住處。若心著欲無由近道。如除蓋偈說。
T46n1915_p0464a22(00)║ 入道慚愧人 持缽福眾生
T46n1915_p0464a23(00)║ 云何縱塵欲 沈沒於五情
T46n1915_p0464a24(00)║ 已捨五欲樂 棄之而不顧
T46n1915_p0464a25(00)║ 如何還欲得 如愚自食吐
T46n1915_p0464a26(00)║ 諸欲求時苦 得時多怖畏
T46n1915_p0464a27(00)║ 失時懷熱惱 一切無樂處
T46n1915_p0464a28(00)║ 諸欲患如是 以何能捨之
T46n1915_p0464a29(00)║ 得深禪定樂 即不為所欺
T46n1915_p0464b01(00)║二棄瞋恚蓋。瞋是失佛法之根本。
T46n1915_p0464b02(04)║墜惡道之因緣。法樂之冤家善心之大賊。
T46n1915_p0464b03(05)║種種惡口之府藏。是故行者於坐禪時思惟。
T46n1915_p0464b04(05)║此人現在惱我及惱我親。讚歎我冤。
T46n1915_p0464b05(08)║思惟過去未來亦如是。是為九惱。故生瞋恨。瞋恨故生怨。
T46n1915_p0464b06(03)║以怨心生故便起心惱。彼如是瞋覺覆心。故名為蓋。
T46n1915_p0464b07(00)║當急棄之無令增長。如釋提婆那以偈問佛。
T46n1915_p0464b08(00)║ 何物殺安樂 何物殺無憂
T46n1915_p0464b09(00)║ 何物毒之根 吞滅一切善
T46n1915_p0464b10(00)║佛以偈答言。
T46n1915_p0464b11(00)║ 殺瞋則安樂 殺瞋則無憂
T46n1915_p0464b12(00)║ 瞋為毒之根 瞋滅一切善
T46n1915_p0464b13(00)║如是知已。當修慈忍以滅除之。令心清淨。
T46n1915_p0464b14(01)║三棄睡眠蓋。內心昏闇名為睡。五情闇蔽放恣。
T46n1915_p0464b15(00)║支節委臥睡熟為眠。以是因緣名為睡眠。
T46n1915_p0464b16(01)║蓋能破今世後世實樂法心。
T46n1915_p0464b17(07)║及後世生天及涅槃樂。如是惡法最為不善。何以故。
T46n1915_p0464b18(04)║諸餘蓋情覺故可除。睡眠如死無所覺識。
T46n1915_p0464b19(05)║以不覺故難可除滅。如佛諸菩薩訶睡眠弟子。偈曰。
T46n1915_p0464b20(00)║ 汝起勿抱臭屍臥 種種不淨假名人
T46n1915_p0464b21(00)║ 如得重病箭入體 諸苦痛集安可眠
T46n1915_p0464b22(00)║ 如人被縛將去殺 災害垂至安可眠
T46n1915_p0464b23(00)║ 結賊不滅害未除 如共毒蛇同室居
T46n1915_p0464b24(00)║ 亦如臨陣兩刃間 爾時云何安可眠
T46n1915_p0464b25(00)║ 眠為大闇無所見 日日欺誑奪人明
T46n1915_p0464b26(00)║ 以眠覆心無所見 如是大失安可眠
T46n1915_p0464b27(00)║如是等種種因緣。訶睡眠蓋。警覺無常。
T46n1915_p0464b28(02)║減損睡眠。令無昏覆。若昏睡心重。
T46n1915_p0464b29(06)║當用禪鎮杖卻之。四棄掉悔蓋。掉有三種。一者身掉。
T46n1915_p0464c01(03)║身好遊走諸雜戲謔。坐不暫安。二者口掉。
T46n1915_p0464c02(04)║好喜吟詠競諍是非。無益戲論世間語言等。三者心掉。
T46n1915_p0464c03(00)║心情放逸。縱意攀緣。
T46n1915_p0464c04(09)║思惟文藝世間才技諸惡覺觀等名為心掉。掉之為法破出家人。
T46n1915_p0464c05(01)║心如人攝心猶不能定。何況掉散。
T46n1915_p0464c06(05)║掉散之人如無鉤醉象穴鼻駱駝不可禁制。如偈說。
T46n1915_p0464c07(00)║ 汝已剃頭著染衣 執持瓦缽行乞食
T46n1915_p0464c08(00)║ 云何樂著戲掉法 放逸縱情失法利
T46n1915_p0464c09(00)║既失法利又失世樂。覺其過已當急棄之。
T46n1915_p0464c10(01)║悔者悔能成蓋。若掉無悔則不成蓋。何以故。
T46n1915_p0464c11(01)║掉時未在緣中故。後欲入定時方悔。
T46n1915_p0464c12(04)║前所作憂惱覆心故名為蓋。但悔有二種。
T46n1915_p0464c13(05)║一者因掉後生悔如前所說。
T46n1915_p0464c14(11)║二者如作大重罪人常懷怖畏。悔箭入心堅不可拔。如偈說。
T46n1915_p0464c15(00)║ 不應作而作 應作而不作
T46n1915_p0464c16(00)║ 悔惱火所燒 後世墮惡道
T46n1915_p0464c17(00)║ 若人罪能悔 悔已莫復憂
T46n1915_p0464c18(00)║ 如是心安樂 不應常念著
T46n1915_p0464c19(00)║ 若有二種悔 若應作不作
T46n1915_p0464c20(00)║ 不應作而作 是則愚人相
T46n1915_p0464c21(00)║ 不以心悔故 不作而能作
T46n1915_p0464c22(00)║ 諸惡事已作 不能令不作
T46n1915_p0464c23(00)║五棄疑蓋者。以疑覆心故。
T46n1915_p0464c24(07)║於諸法中不得信心。信心無故於佛法中空無所獲。
T46n1915_p0464c25(04)║譬如有人入於寶山。若無有手無所能取。
T46n1915_p0464c26(05)║然則疑過甚多未必障定。今正障定疑者有三種。
T46n1915_p0464c27(03)║一者疑自。而作是念我諸根闇鈍。
T46n1915_p0464c28(07)║罪垢深重非其人乎。自作此疑。定法終不得發。
T46n1915_p0464c29(06)║若欲修定勿當自輕。以宿世善根難測故。二者疑師。
T46n1915_p0465a01(03)║彼人威儀相貌如是。自尚無道何能教我。
T46n1915_p0465a02(04)║作是疑慢即為障定。欲除之法如摩訶衍論中說。
T46n1915_p0465a03(02)║如臭皮囊中金。以貪金故。不可棄其臭囊。
T46n1915_p0465a04(03)║行者亦爾。師雖不清淨。亦應生佛想。三疑法。
T46n1915_p0465a05(03)║世人多執本心。於所受法不能即信敬心受行。
T46n1915_p0465a06(02)║若心生猶豫即法不染心。何以故。
T46n1915_p0465a07(06)║疑障之義如偈中說。
T46n1915_p0465a08(00)║ 如人在岐路 疑惑無所趣
T46n1915_p0465a09(00)║ 諸法實相中 疑亦復如是
T46n1915_p0465a10(00)║ 疑故不勤求 諸法之實相
T46n1915_p0465a11(00)║ 見疑從癡生 惡中之惡者
T46n1915_p0465a12(00)║ 善不善法中 生死及涅槃
T46n1915_p0465a13(00)║ 定實真有法 於中莫生疑
T46n1915_p0465a14(00)║ 汝若懷疑惑 死王獄吏縛
T46n1915_p0465a15(00)║ 如師子摶鹿 不能得解脫
T46n1915_p0465a16(00)║ 在世雖有疑 當隨喜善法
T46n1915_p0465a17(00)║ 譬如觀岐道 利好者應逐
T46n1915_p0465a18(00)║佛法之中信為能入。
T46n1915_p0465a19(09)║若無信者雖在佛法終無所獲。如是種種因緣。覺知疑過當急棄之。
T46n1915_p0465a20(00)║問曰不善法廣塵數無量。何故但棄五法。
T46n1915_p0465a21(01)║答曰此五蓋中即具有三毒等分。四法為根本。
T46n1915_p0465a22(00)║亦得攝八萬四千諸塵勞門。一貪欲蓋。
T46n1915_p0465a23(02)║即貪毒。二瞋恚蓋。即瞋毒。三睡眠及疑。
T46n1915_p0465a24(03)║此二法是癡毒。四掉悔即是等分攝合為四分。
T46n1915_p0465a25(02)║煩惱一中有二萬一千。四中合為八萬四千。
T46n1915_p0465a26(02)║是故除此五蓋。即是除一切不善之法。
T46n1915_p0465a27(04)║行者如是等種種因緣棄於五蓋。譬如負債得脫。
T46n1915_p0465a28(02)║重病得差。
T46n1915_p0465a29(15)║如饑餓之人得至豐國如於惡賊中得自免濟。安隱無患。行者亦如是。除此五蓋。
T46n1915_p0465b01(01)║其心安隱清涼快樂。
T46n1915_p0465b02(10)║如日月以五事覆翳煙塵雲霧羅[目*侯]阿修羅手障。則不能明照。
T46n1915_p0465b03(03)║人心五蓋亦復如是。
T46n1915_p0465b04(00)║ 調和第四
T46n1915_p0465b05(00)║夫行者初學坐禪。欲修十方三世佛法者。
T46n1915_p0465b06(01)║應當先發大誓願。度脫一切眾生。
T46n1915_p0465b07(05)║願求無上佛道。其心堅固猶如金剛。精進勇猛不惜身命。
T46n1915_p0465b08(00)║若成就一切佛法終不退轉。
T46n1915_p0465b09(06)║然後坐中正念思惟一切諸法真實之相。
T46n1915_p0465b10(07)║所謂善不善無記法。內外根塵妄識。一切有漏煩惱法。
T46n1915_p0465b11(03)║三界有為生死因果法。皆因心有。故十地經云。
T46n1915_p0465b12(02)║三界無別有。唯是一心作。
T46n1915_p0465b13(09)║若知心無性則諸法不實。心無染著則一切生死業行止息。
T46n1915_p0465b14(03)║作是觀已。乃應如次起行修習也。云何名調和。
T46n1915_p0465b15(02)║今借近譬以況斯法。如世間陶師欲造眾器。
T46n1915_p0465b16(02)║先須善巧調泥。令使不彊不懦。然後可就輪繩。
T46n1915_p0465b17(01)║亦如彈琴前應調絃。令寬急得所。
T46n1915_p0465b18(05)║方可入弄出諸妙曲。行者修心亦復如是。
T46n1915_p0465b19(06)║善調五事必使和適。則三昧易生。有所不調多諸妨難。
T46n1915_p0465b20(02)║善根難發。一調食者。夫食之為法。本欲資身進道。
T46n1915_p0465b21(00)║食若過飽則氣急。身滿百脈不通。
T46n1915_p0465b22(04)║令心閉塞坐念不安。若食過少則。
T46n1915_p0465b23(08)║身羸心懸意慮不固此二皆非得定之道。若食穢觸之物。
T46n1915_p0465b24(03)║令人心識昏迷。若食不宜之物則動宿病。
T46n1915_p0465b25(04)║使四大違反。此為修定之初。須深慎之也。
T46n1915_p0465b26(05)║故經云身安則道隆。飲食知節量。常樂在空閑。
T46n1915_p0465b27(04)║心靜樂精進。是名諸佛教。二調睡眠者。
T46n1915_p0465b28(06)║夫眠是無明惑覆。不可縱之。若其眠寐過多非唯廢修聖法。
T46n1915_p0465b29(00)║亦復喪失功夫。而能令心闇昧善根沈沒。
T46n1915_p0465c01(01)║當覺悟無常調伏睡眠。令神氣清白念心明淨。
T46n1915_p0465c02(00)║如是乃可棲心聖境三昧現前。故經云。
T46n1915_p0465c03(02)║初夜後夜亦勿有廢。無以睡眠因緣。
T46n1915_p0465c04(05)║令一生空過無所得也。當念無常之火燒諸世間。
T46n1915_p0465c05(03)║早求自度勿睡眠也。三調身。四調息。五調心。
T46n1915_p0465c06(03)║此三應合用不得別說。但有初中後。
T46n1915_p0465c07(06)║方法不同是則入住出相有異也。夫初欲入禪調身者。
T46n1915_p0465c08(02)║行人欲入三昧調身之宜。若在定外行住進止。
T46n1915_p0465c09(01)║動靜運為。悉須詳審。若所作麤獷則氣息隨麤。
T46n1915_p0465c10(00)║以氣麤故則心散難錄。
T46n1915_p0465c11(08)║兼復坐時煩憒心不恬怡。身雖在定外亦須用意。
T46n1915_p0465c12(06)║逆作方便後入禪時。須善安身得所。
T46n1915_p0465c13(09)║初至繩床即須先安坐處。每令安穩久久無妨。次當正腳。
T46n1915_p0465c14(04)║若半跏坐以左腳置右腳上。牽來近身。
T46n1915_p0465c15(06)║令左腳指與右髀齊。右腳指與左髀齊。
T46n1915_p0465c16(08)║若欲全跏即正右腳置左腳上。次解寬衣帶周正。不令坐時脫落。
T46n1915_p0465c17(00)║次當安手以左手掌置右手上。
T46n1915_p0465c18(05)║重累手相對頓置左腳上。牽來近身當心而安。
T46n1915_p0465c19(04)║次當正身先當挺動其身并諸支節。
T46n1915_p0465c20(07)║作七八反如似按摩法。勿令手足差異。如是已則端直。
T46n1915_p0465c21(03)║令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸令鼻與臍相對。
T46n1915_p0465c22(03)║不偏不斜。不低不昂。平面正住。
T46n1915_p0465c23(08)║次當口吐濁氣吐氣之法開口放氣。不可令麤急。
T46n1915_p0465c24(06)║以之綿綿恣氣而出。想身分中百脈不通處。放息隨氣而出。
T46n1915_p0465c25(00)║閉口鼻納清氣。如是至三。
T46n1915_p0465c26(07)║若身息調和但一亦足。次當閉口唇齒纔相拄著。舌向上齶。
T46n1915_p0465c27(01)║次當閉眼纔令斷外光而已。當端身正坐。
T46n1915_p0465c28(02)║猶如奠石。無得身首四肢切爾搖動。
T46n1915_p0465c29(05)║是為初入禪定調身之法。舉要言之。不寬不急是身調相。
T46n1915_p0466a01(00)║四初入禪調息法者。息有四種相。
T46n1915_p0466a02(04)║一風二喘三氣四息。前三為不調相。後一為調相。
T46n1915_p0466a03(02)║云何為風相。坐時則鼻中息出入覺有聲是風也。
T46n1915_p0466a04(00)║云何喘相。
T46n1915_p0466a05(13)║坐時息雖無聲而出入結滯不通是喘相也。云何氣相。
T46n1915_p0466a06(09)║坐時息雖無聲亦不結滯而出入不細是氣相也。云何息相。
T46n1915_p0466a07(03)║不聲不結不麤。出入綿綿若存若亡。
T46n1915_p0466a08(06)║資神安隱情抱悅豫。此是息相也。守風則散。守喘則結。
T46n1915_p0466a09(02)║守氣則勞。守息即定。坐時有風喘氣三相。
T46n1915_p0466a10(03)║是名不調而用心者。復為心患。心亦難定。
T46n1915_p0466a11(04)║若欲調之當依三法。一者下著安心。二者寬放身體。
T46n1915_p0466a12(01)║三者想氣。遍毛孔出入通同無障。
T46n1915_p0466a13(05)║若細其心令息微微然。息調則眾患不生。其心易定。
T46n1915_p0466a14(02)║是名行者初入定時調息方法。舉要言之。
T46n1915_p0466a15(03)║不澀不滑是調息相也。五初入定時調心者。有三義。
T46n1915_p0466a16(00)║一入二住三出。初入有二義。
T46n1915_p0466a17(06)║一者調伏亂想不令越逸。二者當令沈浮寬急得所。
T46n1915_p0466a18(03)║何等為沈相。若坐時心中昏暗無所記錄。頭好低垂。
T46n1915_p0466a19(00)║是為沈相。爾時當繫念鼻端。
T46n1915_p0466a20(06)║令心住在緣中無分散意此可治沈。何等為浮相。
T46n1915_p0466a21(04)║若坐時心好飄動身亦不安。念外異緣此是浮相。
T46n1915_p0466a22(02)║爾時宜安心向下。繫緣臍中制諸亂念。
T46n1915_p0466a23(04)║心即定住則心易安靜。舉要言之不沈不浮。是心調相。
T46n1915_p0466a24(00)║其定心亦有寬急之相。定心急病相者。
T46n1915_p0466a25(02)║由坐中攝心用念。因此入定是故上向。
T46n1915_p0466a26(04)║胸臆急痛當寬放其心想。氣皆流下患自差矣。
T46n1915_p0466a27(03)║若心寬病相者。覺心志散慢身好逶迤。
T46n1915_p0466a28(05)║或口中涎流或時闇晦。爾時應當歛身急念。令心住緣中。
T46n1915_p0466a29(00)║身體相持以此為治心。
T46n1915_p0466b01(08)║有澀滑之相推之可知。是為初入定調心方法。
T46n1915_p0466b02(07)║夫入定本是從麤入細。是以身既為麤。息居其中。
T46n1915_p0466b03(04)║心最為細靜。調麤就細令心安靜。此則入定初方便也。
T46n1915_p0466b04(00)║是名初入定時調二事也。
T46n1915_p0466b05(07)║二住坐中調三事者。行人當於一坐之時隨時長短。
T46n1915_p0466b06(04)║十二時或經一時。或至二三時。攝念用心。
T46n1915_p0466b07(05)║是中應須善識身息心三事調不調相。
T46n1915_p0466b08(07)║若坐時向雖調身竟。其身或寬或急或偏或曲或低或昂。
T46n1915_p0466b09(02)║身不端直。覺已隨正。令其安隱中無寬急。
T46n1915_p0466b10(03)║平直正住。復次一坐之中。身雖調和而氣不調和。
T46n1915_p0466b11(01)║不調和相者。如上所說。或風或喘。或復氣急。
T46n1915_p0466b12(01)║身中脹滿當用前法隨而治之。
T46n1915_p0466b13(06)║每令息道綿綿如有如無。次一坐中身息雖調。
T46n1915_p0466b14(05)║而心或浮沈寬急不定。爾時若覺當用前法調令中適。
T46n1915_p0466b15(01)║此三事的無前後。隨不調者而調適之。
T46n1915_p0466b16(03)║令一坐之中。身息及心三事。調適無相乖越。
T46n1915_p0466b17(03)║和融不二此則能除宿患。妨障不生定道可剋。
T46n1915_p0466b18(02)║三出時調三事者。行人若坐禪將竟。欲出定時。
T46n1915_p0466b19(01)║應前放心異緣開口放氣。想從百脈隨意而散。
T46n1915_p0466b20(00)║然後微微動身。次動肩膊及手頭頸。
T46n1915_p0466b21(03)║次動二足悉令柔軟。次以手遍摩諸毛孔。
T46n1915_p0466b22(04)║次摩手令煖以揜兩眼。然後開之。待身熱稍歇。
T46n1915_p0466b23(03)║方可隨意出入。若不爾者坐或得住心。
T46n1915_p0466b24(05)║出既頓促則細法未散住在身中。令人頭痛百骨節彊。
T46n1915_p0466b25(01)║猶如風勞。於後坐中煩躁不安。
T46n1915_p0466b26(06)║是故心欲出定每須在意。此為出定調身息心方法。
T46n1915_p0466b27(03)║以從細出麤故。是名善入住出。如偈說。
T46n1915_p0466b28(00)║ 進止有次第 麤細不相違
T46n1915_p0466b29(00)║ 譬如善調馬 欲住而欲去
T46n1915_p0466c01(00)║法華經云。此大眾諸菩薩等。
T46n1915_p0466c02(06)║已於無量千萬億劫。為佛道故勤行精進。
T46n1915_p0466c03(07)║善入住出無量百千萬億三昧。得大神通久修梵行。
T46n1915_p0466c04(04)║善能次第習諸善法。
T46n1915_p0466c05(00)║ 方便行第五
T46n1915_p0466c06(00)║夫修止觀。須具方便法門。有其五法。
T46n1915_p0466c07(02)║一者欲。欲離世間一切妄想顛倒。
T46n1915_p0466c08(06)║欲得一切諸禪智慧法門故。亦名為志。亦名為願。亦名為好。
T46n1915_p0466c09(00)║亦名為樂。是人志願好樂一切諸深法門故。
T46n1915_p0466c10(00)║故名為欲。如佛言曰。一切善法欲為其本。
T46n1915_p0466c11(01)║二者精進。堅持禁戒棄於五蓋。
T46n1915_p0466c12(06)║初夜後夜專精不廢。譬如鑽火未熱終不休息。
T46n1915_p0466c13(05)║是名精進善道法。三者念念世間為欺誑可賤。
T46n1915_p0466c14(04)║念禪定為尊重可貴。若得禪定即能具足。
T46n1915_p0466c15(05)║發諸無漏智一切神通道力。成等正覺廣度眾生。
T46n1915_p0466c16(03)║是為可貴。故名為念。四者巧慧。籌量世間樂。
T46n1915_p0466c17(02)║禪定智慧樂得失輕重。所以者何。世間之樂。
T46n1915_p0466c18(02)║樂少苦多虛誑不實。是失是輕。禪定智慧之樂。
T46n1915_p0466c19(01)║無漏無為寂然閑曠。永離生死。
T46n1915_p0466c20(06)║與苦長別是得是重。如是分別故名巧慧。五者一心。
T46n1915_p0466c21(03)║分明明見世間可患可惡。善識定慧功德可尊可貴。
T46n1915_p0466c22(00)║爾時應當一心決定修行止觀。
T46n1915_p0466c23(05)║心如金剛天魔外道不能沮壞。設使空無所獲終不回易。
T46n1915_p0466c24(00)║是名一心。譬如人行先須知道通塞之相。
T46n1915_p0466c25(01)║然後決定一心涉路而進。故說巧慧一心。經云。
T46n1915_p0466c26(00)║非智不禪非禪不智。義在此也。
T46n1915_p0466c27(00)║ 正修行第六
T46n1915_p0466c28(00)║修止觀者有二種。一者於坐中修。
T46n1915_p0466c29(04)║二者歷緣對境修。一於坐中修止觀者。
T46n1915_p0467a01(06)║於四威儀中亦乃皆得。然學道者坐為勝故。
T46n1915_p0467a02(06)║先約坐以明止觀。略出五意不同。一對治初心麤亂修止觀。
T46n1915_p0467a03(00)║所謂行者初坐禪時心麤亂故。
T46n1915_p0467a04(05)║應當修止以除破之。止若不破即應修觀。
T46n1915_p0467a05(05)║故云對破初心麤亂修止觀。今明修止觀有二意。
T46n1915_p0467a06(03)║一者修止自有三種。一者繫緣守境止。
T46n1915_p0467a07(05)║所謂繫心鼻端臍間等處。令心不散。故經云。
T46n1915_p0467a08(05)║繫心不放逸亦如猿著鎖。
T46n1915_p0467a09(12)║二者制心止所謂隨心所起即便制之不令馳散。故經云。
T46n1915_p0467a10(07)║此五根者心為其主。是故汝等當好止心。
T46n1915_p0467a11(08)║此二種皆是事相不須分別。三者體真止。所謂隨心所念。
T46n1915_p0467a12(03)║一切諸法悉知從因緣生。無有自性。則心不取。
T46n1915_p0467a13(02)║若心不取則妄念心息。故名為止。如經中說云。
T46n1915_p0467a14(00)║ 一切諸法中 因緣空無主
T46n1915_p0467a15(00)║ 息心達本源 故號為沙門
T46n1915_p0467a16(00)║行者於初坐禪時。隨心所念一切諸法。
T46n1915_p0467a17(02)║念念不住。雖用如上體真止而妄念不息。
T46n1915_p0467a18(03)║當反觀所起之心。過去已滅。現在不住。未來未至。
T46n1915_p0467a19(01)║三際窮之了不可得。不可得法則無有心。
T46n1915_p0467a20(02)║若無有心則一切法皆無。
T46n1915_p0467a21(09)║行者雖觀心不住皆無所有。而非無剎那。任運覺知念起。
T46n1915_p0467a22(04)║又觀此心念以內有六根外有六塵。
T46n1915_p0467a23(07)║根塵相對故有識生。根塵未對識本無生。觀生如是觀滅亦然。
T46n1915_p0467a24(00)║生滅名字但是假立。生滅心滅。
T46n1915_p0467a25(05)║寂滅現前了無所得。是所謂涅槃空寂之理。其心自止。
T46n1915_p0467a26(01)║起信論云。若心馳散即當攝來住於正念。
T46n1915_p0467a27(02)║是正念者當知唯心無外境界。
T46n1915_p0467a28(07)║即復此心亦無自相。念念不可得謂初心修學未便得住。
T46n1915_p0467a29(02)║抑之令住往往發狂。如學射法久習方中矣。
T46n1915_p0467b01(02)║二者修觀有二種。一者對治觀。
T46n1915_p0467b02(07)║如不淨觀對治貪欲。慈心觀對治瞋恚。
T46n1915_p0467b03(09)║界分別觀對治著我數息觀對治多尋思等。此不分別也。二者正觀。
T46n1915_p0467b04(00)║觀諸法無相並是因緣所生。
T46n1915_p0467b05(06)║因緣無性即是實相。先了所觀之境一切皆空。
T46n1915_p0467b06(05)║能觀之心自然不起。前後之文多談此理。請自詳之。
T46n1915_p0467b07(02)║如經偈中說。
T46n1915_p0467b08(00)║ 諸法不牢固 常在於念中
T46n1915_p0467b09(00)║ 已解見空者 一切無想念
T46n1915_p0467b10(00)║二對治心沈浮病修止觀。行者於坐禪時。
T46n1915_p0467b11(01)║其心闇塞無記瞪瞢。或時多睡。
T46n1915_p0467b12(06)║爾時應當修觀照了。若於坐中其心浮動輕躁不安。
T46n1915_p0467b13(03)║爾時應當修止止之。
T46n1915_p0467b14(12)║是則略說對治心沈浮病修止觀相。但須善識藥病相對用之。
T46n1915_p0467b15(05)║一一不得於對治有乖僻之失。三隨便宜修止觀。
T46n1915_p0467b16(03)║行者於坐禪時。雖為對治心沈故修於觀照。
T46n1915_p0467b17(03)║而心不明淨亦無法利。爾時當試修止止之。
T46n1915_p0467b18(03)║若於止時即覺身心安靜。當知宜止。即應用止安心。
T46n1915_p0467b19(00)║若於坐禪時。雖為對治心浮動故修止。
T46n1915_p0467b20(02)║而心不住。亦無法利。當試修觀。若於觀中。
T46n1915_p0467b21(02)║即覺心神明淨寂然安隱。當知宜觀。
T46n1915_p0467b22(05)║即當用觀安心。是則略說隨便宜修止觀相。
T46n1915_p0467b23(05)║但須善約便宜修之則心神安隱煩惱患息。證諸法門也。
T46n1915_p0467b24(00)║四對治定中細心修止觀。
T46n1915_p0467b25(07)║所謂行者先用止觀對破麤亂。亂心既息即得入定。
T46n1915_p0467b26(04)║定心細故覺身空寂受於快樂。
T46n1915_p0467b27(09)║或利便心發能以細心取於偏邪之理。若不知定心止息虛誑。
T46n1915_p0467b28(02)║必生貪著。若生貪著執以為實。若知虛誑不實。
T46n1915_p0467b29(01)║即愛見二煩惱不起。是為修止。
T46n1915_p0467c01(06)║雖復修止若心猶著愛見結業不息。爾時應當修觀。
T46n1915_p0467c02(03)║觀於定中細心。若不見定中細心。即不執著定見。
T46n1915_p0467c03(01)║若不執著定見。則愛見煩惱業悉皆摧滅。
T46n1915_p0467c04(02)║是名修觀。此則略說對治定中細心修止觀相。
T46n1915_p0467c05(01)║分別止觀方法並同於前。
T46n1915_p0467c06(08)║但以破定見微細之失為異也。五為均齊定慧修止觀。
T46n1915_p0467c07(04)║行者於坐禪中因修止故。或因修觀而入禪定。
T46n1915_p0467c08(03)║雖得入定而無觀慧。是為癡定。不能斷結。
T46n1915_p0467c09(04)║或觀慧微少。即不能發起真慧。斷諸結使發諸法門。
T46n1915_p0467c10(01)║爾時應當修觀破析則定慧均等。
T46n1915_p0467c11(05)║能斷結使證諸法門。行者於坐禪時。
T46n1915_p0467c12(08)║因修觀故而心豁然開悟。智慧分明而定心微少。心則動散。
T46n1915_p0467c13(02)║如風中燈照物不了。不能出離生死。
T46n1915_p0467c14(05)║爾時應當復修於止。以修止故則得定心。
T46n1915_p0467c15(06)║如密室中燈則能破暗照物分明。
T46n1915_p0467c16(10)║是則略說均齊定慧二法修止觀也。行者若能如是於端身正坐之中。
T46n1915_p0467c17(00)║善用此五番修止觀意。取捨不失其宜。
T46n1915_p0467c18(02)║當知是人善修佛法。能善修故必於一。
T46n1915_p0467c19(04)║生不空過也。復次第二明歷緣對境修止觀者。
T46n1915_p0467c20(03)║端身常坐乃為入道之勝要。而有累之身必涉事緣。
T46n1915_p0467c21(00)║若隨緣對境而不修習止觀。
T46n1915_p0467c22(06)║是則修心有間絕。結業觸處而起。豈得疾與佛法相應。
T46n1915_p0467c23(02)║若於一切時中。常修定慧方便。
T46n1915_p0467c24(07)║當知是人必能通達一切佛法。云何名歷緣修止觀。所言緣者。
T46n1915_p0467c25(00)║謂六種緣。
T46n1915_p0467c26(18)║一行二住三坐四臥五作作(下祖臥切)六言語。云何名對境修止觀。
T46n1915_p0467c27(07)║所言境者謂六塵境。一眼對色。二耳對聲。三鼻對香。
T46n1915_p0467c28(03)║四舌對味。五身對觸。六意對法。行者約此十二事中。
T46n1915_p0467c29(00)║修止觀故名為歷緣對境修止觀也。
T46n1915_p0468a01(03)║一行者若於行時應作是念。我今為何等事欲行。
T46n1915_p0468a02(01)║為煩惱所使。及不善無記事行即不應行。
T46n1915_p0468a03(02)║若非煩惱所使。為善利益如法事即應行。
T46n1915_p0468a04(03)║云何行中修止。若於行時即知因於行故。
T46n1915_p0468a05(04)║則有一切煩惱善惡等法。
T46n1915_p0468a06(11)║了知行心及行中一切法皆不可得。則妄念心息。是名修止。
T46n1915_p0468a07(05)║云何行中修觀。應作是念。由心動身。故有進趣。
T46n1915_p0468a08(03)║名之為行。因此行故。則有一切煩惱善惡等法。
T46n1915_p0468a09(02)║即當反觀行心不見相貌。當知行者及行中。
T46n1915_p0468a10(02)║一切法畢竟空寂。是名修觀。二住者。
T46n1915_p0468a11(05)║若於住時應作是念。我今為何等事欲住。
T46n1915_p0468a12(06)║若為諸煩惱及不善無記事住。即不應住。
T46n1915_p0468a13(07)║若為善利益事即應住。云何住中修止。
T46n1915_p0468a14(09)║若於住時即知因於住故。則有一切煩惱善惡等法。
T46n1915_p0468a15(06)║了知住心及住中一切法。皆不可得。則妄念心息。是名修止。
T46n1915_p0468a16(00)║云何住中修觀。應作是念。
T46n1915_p0468a17(07)║由心駐身故名為住。因此住故則有一切煩惱善惡等法。
T46n1915_p0468a18(02)║則當反觀住心。不見相貌。
T46n1915_p0468a19(09)║當知住者及住中一切法畢竟空寂。是名修觀。三坐者。
T46n1915_p0468a20(05)║若於坐時應作是念。我今為何等事欲坐。
T46n1915_p0468a21(06)║若為諸煩惱及不善無記事等。即不應坐。
T46n1915_p0468a22(07)║為善利益事則應坐。云何坐中修止。
T46n1915_p0468a23(10)║若於坐時則當了知因於坐故。則有一切煩惱。善惡等法。
T46n1915_p0468a24(05)║而無一法可得。則妄念不生。是名修止。云何坐中修觀。
T46n1915_p0468a25(00)║應作是念。由心所念壘腳安身。
T46n1915_p0468a26(05)║因此則有一切善惡等法故名為坐。反觀坐心不見相貌。
T46n1915_p0468a27(00)║當知坐者及坐中。一切法畢竟空寂。
T46n1915_p0468a28(03)║是名修觀四臥者。於臥時應作是念。
T46n1915_p0468a29(06)║我今為何等事欲臥若為不善放逸等事。則不應臥。
T46n1915_p0468b01(03)║若為調和四大故臥。則應如師子王臥。
T46n1915_p0468b02(05)║云何臥中修止。若於寢息則當了知因於臥故。
T46n1915_p0468b03(04)║則有一切善惡等法。而無一法可得則妄念不起。
T46n1915_p0468b04(02)║是名修止。云何臥中修觀。應作是念。
T46n1915_p0468b05(05)║由於勞乏即便昏闇放縱六情。因此則有一切煩惱。
T46n1915_p0468b06(02)║善惡等法。即當反觀臥心不見相貌。
T46n1915_p0468b07(05)║當知臥者及臥中。一切法畢竟空寂。是名修觀。五作者。
T46n1915_p0468b08(01)║若作時應作是念。我今為何等事欲如此作。
T46n1915_p0468b09(01)║若為不善無記等事。即不應作。
T46n1915_p0468b10(06)║若為善利益事即應作。云何名作中修止。
T46n1915_p0468b11(07)║若於作時即當了知。因於作故則有一切善惡等法。
T46n1915_p0468b12(04)║而無一法可得則妄念不起。是名修止。
T46n1915_p0468b13(06)║云何名作時修觀。應作是念。由心運於身。手造作諸事。
T46n1915_p0468b14(02)║因此則有一切善惡等法故名為作。
T46n1915_p0468b15(05)║反觀作心不見相貌。當知作者及作中一切法畢竟空寂。
T46n1915_p0468b16(00)║是名修觀。六語者。若於語時應作是念。
T46n1915_p0468b17(01)║我今為何等事欲語。若隨諸煩惱。
T46n1915_p0468b18(05)║為論說不善無記等事而語。即不應語。
T46n1915_p0468b19(07)║若為善利益事即應語。云何名語中修止。
T46n1915_p0468b20(08)║若於語時即知因此語故。則有一切煩惱善惡等法。
T46n1915_p0468b21(05)║了知語心及語中一切煩惱。善不善法皆不可得。
T46n1915_p0468b22(03)║則妄念心息。是名修止。云何語中修觀。應作是念。
T46n1915_p0468b23(01)║由心覺觀鼓動氣息。
T46n1915_p0468b24(10)║衝於咽喉唇舌齒齶故出音聲語言。因此語故則有一切善惡等法。
T46n1915_p0468b25(01)║故名為語。反觀語心不見相貌。
T46n1915_p0468b26(06)║當知語者及語中。一切法畢竟空寂。是名修觀。
T46n1915_p0468b27(05)║如上六義修習止觀隨時相應用之。
T46n1915_p0468b28(08)║一一皆有前五番修止觀意。如上所說。次六根門中修止觀者。
T46n1915_p0468b29(01)║一眼見色時修止者。
T46n1915_p0468c01(10)║隨見色時如水中月無有定實。若見順情之色不起貪愛。
T46n1915_p0468c02(05)║若見違情之色不起瞋惱。若見非違非順之色。
T46n1915_p0468c03(04)║不起無明及諸亂想。是名修止。云何名眼見色時修觀。
T46n1915_p0468c04(00)║應作是念。隨有所見即相空寂。所以者何。
T46n1915_p0468c05(01)║於彼根塵空明之中。各無所見亦無分別。
T46n1915_p0468c06(02)║和合因緣出生眼識。次生意識。
T46n1915_p0468c07(07)║即能分別種種諸色。因此則有一切煩惱善惡等法。
T46n1915_p0468c08(04)║即當反觀念色之心不見相貌。當知見者及一切法。
T46n1915_p0468c09(01)║畢竟空寂。是名修觀。二耳聞聲時修止者。
T46n1915_p0468c10(02)║隨所聞聲即知聲如響相。
T46n1915_p0468c11(09)║若聞順情之聲不起愛心。違情之聲不起瞋心。非違非順之聲。
T46n1915_p0468c12(02)║不起分別心。是名修止。云何聞聲中修觀。
T46n1915_p0468c13(03)║應作是念。隨所聞聲空無所有。
T46n1915_p0468c14(08)║但從根塵和合生於耳識。次意識生強起分別。
T46n1915_p0468c15(07)║因此即有一切煩惱善惡等法。故名聞聲。反觀聞聲之心。
T46n1915_p0468c16(02)║不見相貌。當知聞者及一切法。畢竟空寂。
T46n1915_p0468c17(03)║是名為觀。三鼻嗅香時修止者。
T46n1915_p0468c18(08)║隨所聞香即知如焰不實。若聞順情之香不起著心。
T46n1915_p0468c19(05)║違情之臭不起瞋心。非違非順之香不生亂念。是名修止。
T46n1915_p0468c20(00)║云何名聞香中修觀。應作是念。
T46n1915_p0468c21(05)║我今聞香虛誑無實。所以者何。根塵合故而生鼻識。
T46n1915_p0468c22(02)║次生意識強取香相。
T46n1915_p0468c23(11)║因此則有一切煩惱善惡等法。故名聞香。反觀聞香之心。不見相貌。
T46n1915_p0468c24(01)║當知聞香及一切法畢竟空寂。是名修觀。
T46n1915_p0468c25(02)║四舌受味時修止者。
T46n1915_p0468c26(11)║隨所受味即知如於夢幻中得味。若得順情美味不起貪著。
T46n1915_p0468c27(05)║違情惡味不起瞋心。非違非順之味。不起分別意想。
T46n1915_p0468c28(02)║是名修止。云何名舌受味時修觀。應作是念。
T46n1915_p0468c29(02)║今所受味實不可得。所以者何。
T46n1915_p0469a01(07)║內外六味性無分別。因內舌根和合則舌識生。
T46n1915_p0469a02(06)║次生意識強取味相。因此則有一切煩惱善惡等法。
T46n1915_p0469a03(03)║反觀緣味之識不見相貌。當知受味者及一切法。
T46n1915_p0469a04(01)║畢竟空寂。是名修觀五身受觸時修止者。
T46n1915_p0469a05(02)║隨所覺觸即知如影幻化不實。
T46n1915_p0469a06(07)║若受順情樂觸不起貪著。若受違情苦觸不起瞋惱。
T46n1915_p0469a07(04)║受非違非順之觸。不起憶想分別。是名修止。
T46n1915_p0469a08(04)║云何身受觸時修觀。應作是念。輕重冷煖澀滑等法。
T46n1915_p0469a09(01)║名之為觸。頭等六分名之為身。
T46n1915_p0469a10(06)║觸性虛假身亦不實。和合因緣即生身識。
T46n1915_p0469a11(07)║次生意識憶想分別苦樂等相。故名受觸。
T46n1915_p0469a12(08)║反觀緣觸之心不見相貌。當知受觸者及一切法。畢竟空寂。
T46n1915_p0469a13(02)║是名修觀。六意知法中修止觀相。
T46n1915_p0469a14(06)║如初坐中已明訖。自上依六根。修止觀相。
T46n1915_p0469a15(06)║隨所意用而用之。一一具上五番之意。是中已廣分別。
T46n1915_p0469a16(02)║今不重辨。行者若能於行住坐臥。
T46n1915_p0469a17(06)║見聞覺知等一切處中。修止觀者。當知是人真修摩訶衍道。
T46n1915_p0469a18(00)║如大品經云。佛告須菩提。若菩薩行時知行。
T46n1915_p0469a19(00)║坐時知坐。乃至服僧伽梨。
T46n1915_p0469a20(07)║視眴一心出入禪定。當知是人名菩薩摩訶衍。
T46n1915_p0469a21(06)║復次若人能如是。一切處中修行大乘。
T46n1915_p0469a22(08)║是人則於世間最勝最上。無與等者。釋論偈中說。
T46n1915_p0469a23(00)║ 閑坐林樹間 寂然滅諸惡
T46n1915_p0469a24(00)║ 憺怕得一心 斯樂非天樂
T46n1915_p0469a25(00)║ 人求世間利 名衣好床褥
T46n1915_p0469a26(00)║ 斯樂非安隱 求利無厭足
T46n1915_p0469a27(00)║ 衲衣在空閑 動止心常一
T46n1915_p0469a28(00)║ 自以智慧明 觀諸法實相
T46n1915_p0469a29(00)║ 種種諸法中 皆以等觀入
T46n1915_p0469b01(00)║ 解慧心寂然 三界無倫匹
T46n1915_p0469b02(00)║ 善根發第七
T46n1915_p0469b03(00)║行者若能如是。從假入空觀中。善修止觀者。
T46n1915_p0469b04(00)║則於坐中身心明淨。
T46n1915_p0469b05(09)║爾時當有種種善根開發。應須識知。今略明善根發相。
T46n1915_p0469b06(04)║有二種不同。一外善根發相。
T46n1915_p0469b07(10)║所謂布施持戒孝順父母尊長。供養三寶及諸聽學等。善根開發。
T46n1915_p0469b08(02)║此是外事。若非正修。與魔境相濫。今不分別。
T46n1915_p0469b09(02)║二內善根發相。所謂諸禪定法門善根開發。
T46n1915_p0469b10(02)║有三種意。第一明善根發相有五種不同。
T46n1915_p0469b11(03)║一息道善根發相。行者善修止觀故。
T46n1915_p0469b12(06)║身心調適妄念止息。因是自覺其心漸漸入定。
T46n1915_p0469b13(05)║發於欲界及未到地等定。身心泯然空寂定心安隱。
T46n1915_p0469b14(02)║於此定中都不見有身心相貌。
T46n1915_p0469b15(07)║於後或經一坐二坐。乃至一日二日。一月二月。
T46n1915_p0469b16(06)║將息不得不退不失。即於定中忽覺身心運動八觸而發者。
T46n1915_p0469b17(00)║所謂覺身痛痒冷煖輕重澀滑等。
T46n1915_p0469b18(04)║當觸發時身心安定虛微悅豫。快樂清淨不可為喻。
T46n1915_p0469b19(01)║是為知息道根本禪定善根發相。
T46n1915_p0469b20(05)║行者或於欲界未到地中。忽然覺息出入長短。
T46n1915_p0469b21(04)║遍身毛孔皆悉虛疏。即以心眼見身內三十六物。
T46n1915_p0469b22(02)║猶如開倉見諸麻豆等。心大驚喜。寂靜安快。
T46n1915_p0469b23(01)║是為隨息特勝善根發相。二不淨觀善根發相。
T46n1915_p0469b24(00)║行者若於欲界未到地定。
T46n1915_p0469b25(07)║於此定中身心虛寂。忽然見他男女身死。
T46n1915_p0469b26(08)║死已[月*逢]脹爛壞蟲膿流出。見白骨狼藉。其心悲喜厭患所愛。
T46n1915_p0469b27(01)║此為九想善根發相。或於靜定之中。
T46n1915_p0469b28(04)║忽然見內身不淨。外身[月*逢]脹狼藉。自身白骨從頭至足。
T46n1915_p0469b29(00)║節節相拄。見是事已。定心安隱驚悟無常。
T46n1915_p0469c01(01)║厭患五欲不著我人。此是背捨善根發相。
T46n1915_p0469c02(02)║或於定心中。見於內身及外身。一切飛禽走獸。
T46n1915_p0469c03(01)║衣服飲食屋舍山林。皆悉不淨。
T46n1915_p0469c04(06)║此為大不淨善根發相。三慈心善根發相。行者因修止觀故。
T46n1915_p0469c05(00)║
T46n1915_p0469c06(18)║若得欲界未到地定於此定中忽然發心慈念眾生。或緣親人得樂之相。即發深定。
T46n1915_p0469c07(03)║內心悅樂清淨不可為喻。
T46n1915_p0469c08(10)║中人怨人乃至十方五道眾生。亦復如是。從禪定起其心悅樂。
T46n1915_p0469c09(02)║隨所見人顏色常和。是為慈心善根發相。
T46n1915_p0469c10(03)║悲喜捨心發相。類此可知也。四因緣觀善根發相。
T46n1915_p0469c11(01)║行者因修止觀故。若得欲界未到地。身心靜定。
T46n1915_p0469c12(00)║忽然覺悟心生。
T46n1915_p0469c13(11)║推尋三世無明行等諸因緣中不見人我。即離斷常。破諸執見。
T46n1915_p0469c14(04)║得定安隱解慧開發。心生法喜不念世間之事。
T46n1915_p0469c15(03)║乃至五陰十二處十八界中。分別亦如是。
T46n1915_p0469c16(04)║是為因緣觀善根發相。五念佛善根發相。
T46n1915_p0469c17(05)║行者因修止觀故。若得欲界未到地定。身心空寂。
T46n1915_p0469c18(03)║忽然憶念諸佛功德相好。不可思議所有十力。無畏。
T46n1915_p0469c19(00)║不共。三昧。解脫等法。不可思議神通變化。
T46n1915_p0469c20(01)║無礙說法廣利眾生。不可思議。
T46n1915_p0469c21(06)║如是等無量功德。不可思議。作是念時即發愛敬心生。
T46n1915_p0469c22(02)║三昧開發身心快樂。清淨安隱無諸惡相。
T46n1915_p0469c23(03)║從禪定起身體輕利。自覺功德巍巍人所愛敬。
T46n1915_p0469c24(02)║是為念佛三昧善根發相。復次行者因修止觀故。
T46n1915_p0469c25(00)║若得身心澄淨。或發無常苦空無我不淨。
T46n1915_p0469c26(01)║世間可厭食不淨相。死離盡想。
T46n1915_p0469c27(06)║念佛法僧戒捨天。念處正勤如意根力覺道。空無相無作。
T46n1915_p0469c28(01)║六度諸波羅蜜神通變化等。一切法門發相。
T46n1915_p0469c29(01)║是中應廣分別。故經云。制心一處無事不辦。
T46n1915_p0470a01(01)║二分別真偽者。有二。一者辨邪偽禪發相。
T46n1915_p0470a02(02)║行者若發如上諸禪時。隨因所發之法或身搔動。
T46n1915_p0470a03(00)║或時身重如物鎮壓。或時身輕欲飛。
T46n1915_p0470a04(03)║或時如縛。或時逶迤垂熟。或時煎寒。或時壯熱。
T46n1915_p0470a05(02)║或見種種諸異境界。或時其心闇蔽。
T46n1915_p0470a06(05)║或時起諸惡覺。或時念外散亂諸雜善事。或時歡喜躁動。
T46n1915_p0470a07(00)║或時憂愁悲思。或時惡觸身毛驚豎。
T46n1915_p0470a08(03)║或時大樂昏醉。如是種種邪法。與禪俱發。名為邪偽。
T46n1915_p0470a09(00)║此之邪定若人愛著。
T46n1915_p0470a10(09)║即與九十五種鬼神法相應。多好失心顛狂。
T46n1915_p0470a11(09)║或時諸鬼神等知人念著其法。即加勢力令發諸邪定。
T46n1915_p0470a12(05)║邪智辯才神通惑動世人。凡愚見者謂得道果皆悉信伏。
T46n1915_p0470a13(00)║而其內心顛倒專行鬼法惑亂世間。
T46n1915_p0470a14(03)║是人命終永不值佛。還墮鬼神道中。
T46n1915_p0470a15(06)║若坐時多行惡法。即墮地獄。行者修止觀時。
T46n1915_p0470a16(06)║若證如是等禪有此諸邪偽相。當即卻之。云何卻之。
T46n1915_p0470a17(02)║若知虛誑正心不受不著即當謝滅。
T46n1915_p0470a18(05)║應用正觀破之即當滅矣。二者辨真正禪發相。
T46n1915_p0470a19(04)║行者若於坐中發諸禪時。無有如上所說諸邪法等。
T46n1915_p0470a20(01)║隨一一禪發時。即覺與定相應。
T46n1915_p0470a21(06)║空明清淨內心喜悅憺然快樂。無有覆蓋。
T46n1915_p0470a22(07)║善心開發信敬增長。智鑒分明身心柔軟微妙虛寂。
T46n1915_p0470a23(04)║厭患世間無為無欲出入自在。是為正禪發相。
T46n1915_p0470a24(03)║譬如與惡人共事恒相觸惱。
T46n1915_p0470a25(09)║若與善人共事久見其美。分別邪正二種禪發之相。亦復如是。
T46n1915_p0470a26(02)║三明用止觀長養諸善根者。
T46n1915_p0470a27(08)║若於坐中諸善根發時。應用止觀二法修令增進。
T46n1915_p0470a28(06)║若宜用止則以止修之。若宜用觀則以觀修之。
T46n1915_p0470a29(05)║具如前說略示大意矣。
T46n1915_p0470b01(00)║ 覺知魔事第八
T46n1915_p0470b02(00)║梵音魔羅。秦言殺者。奪行人功德之財。
T46n1915_p0470b03(02)║殺行人智慧之命。是故名之為惡魔。
T46n1915_p0470b04(05)║事者如佛以功德智慧。度脫眾生入涅槃為事。
T46n1915_p0470b05(04)║魔常以破壞眾生善根。令流轉生死為事。
T46n1915_p0470b06(05)║若能安心正道。是故道高方知魔盛。仍須善識魔事。
T46n1915_p0470b07(02)║但有四種。一煩惱魔二陰入界魔三死魔。
T46n1915_p0470b08(03)║四鬼神魔。三種皆是世間之常事。及隨人自心所生。
T46n1915_p0470b09(00)║當須自心正除遣之。今不分別鬼神魔相。
T46n1915_p0470b10(01)║此事須知。今當略說。鬼神魔有三種。
T46n1915_p0470b11(03)║一者精魅。十二時獸變化作種種形色。
T46n1915_p0470b12(05)║或作少女老宿之形。乃至可畏身等非一。惱惑行人。
T46n1915_p0470b13(02)║此諸精魅欲惱行人。各當其時而來。
T46n1915_p0470b14(05)║善須別識若於寅時來者必是虎獸等。
T46n1915_p0470b15(07)║若於卯時來者必是兔鹿等。若於辰時來者必是龍鱉等。
T46n1915_p0470b16(02)║若於已時來者必是蛇蟒等。
T46n1915_p0470b17(08)║若於午時來者必是馬驢駝等。若於未時來者必是羊等。
T46n1915_p0470b18(03)║若於申時來者必是猿猴等。
T46n1915_p0470b19(09)║若於酉時來者必是雞烏等。若於戌時來者必是狗狼等。
T46n1915_p0470b20(04)║若於亥時來者必是豬等。子時來者必是鼠等。
T46n1915_p0470b21(03)║丑時來者必是牛等。行者若見常用此時來。
T46n1915_p0470b22(03)║即知其獸精。說其名字訶責即當謝滅。二者堆剔鬼。
T46n1915_p0470b23(00)║亦作種種惱觸行人。或如蟲蝎緣人頭面。
T46n1915_p0470b24(01)║鑽刺熠熠或擊櫪人兩腋下。或乍抱持於人。
T46n1915_p0470b25(01)║或言說音聲喧鬧。及作諸獸之形異相非一。
T46n1915_p0470b26(01)║來惱行人。
T46n1915_p0470b27(14)║應即覺知一心閉目陰而罵之作是言。我今識汝汝是閻浮提中食火臭香。
T46n1915_p0470b28(02)║偷臘吉支邪。見喜破戒種。我今持戒終不畏汝。
T46n1915_p0470b29(01)║若出家人應誦戒本。
T46n1915_p0470c01(10)║若在家人應誦三歸五戒等。鬼便卻行匍匐而去。
T46n1915_p0470c02(08)║如是若作種種留難惱人相貌。及餘斷除之法。並如禪經中廣說。
T46n1915_p0470c03(00)║三者魔惱。是魔多化作三種五塵境界。
T46n1915_p0470c04(02)║相來破善心。一作違情事則可畏五塵令人恐懼。
T46n1915_p0470c05(00)║二作順情事則可愛五塵令人心著。
T46n1915_p0470c06(03)║三非違非順事。則平等五塵動亂行者。
T46n1915_p0470c07(05)║是故魔名殺者。亦名華箭。亦名五箭。射人五情故。
T46n1915_p0470c08(03)║名色中作種種境界。惑亂行人。作順情境者。
T46n1915_p0470c09(02)║或作父母兄弟。諸佛形像端正男女可愛之境。
T46n1915_p0470c10(01)║令人心著。作違情境界者。
T46n1915_p0470c11(08)║或作虎狼師子羅剎之形。種種可畏之像。來怖行人。
T46n1915_p0470c12(05)║作非違非順境者。則平常之事。動亂人心令失禪定。
T46n1915_p0470c13(02)║故名為魔。或作種種好惡之音聲。
T46n1915_p0470c14(06)║作種種香臭之氣。作種種好惡之味。作種種苦樂境界。
T46n1915_p0470c15(02)║來觸人身皆是魔事。其相眾多。今不具說。
T46n1915_p0470c16(03)║舉要言之。若作種種五塵。惱亂於人令失善法。
T46n1915_p0470c17(01)║起諸煩惱皆是魔軍。以能破壞平等佛法。
T46n1915_p0470c18(02)║令起貪欲憂愁瞋恚睡眠等。諸障道法。
T46n1915_p0470c19(04)║如經偈中說。
T46n1915_p0470c20(00)║ 欲是汝初軍 憂愁為第二
T46n1915_p0470c21(00)║ 飢渴第三軍 渴愛為第四
T46n1915_p0470c22(00)║ 睡眠第五軍 怖畏為第六
T46n1915_p0470c23(00)║ 疑悔第七軍 瞋恚為第八
T46n1915_p0470c24(00)║ 利養虛稱九 自高慢人十
T46n1915_p0470c25(00)║ 如是等眾軍 壓沒出家人
T46n1915_p0470c26(00)║ 我以禪智力 破汝此諸軍
T46n1915_p0470c27(00)║ 得成佛道已 度脫一切人
T46n1915_p0470c28(00)║行者既覺知魔事即當卻之。卻法有二。
T46n1915_p0470c29(02)║一者修止卻之。凡見一切外諸惡魔境。
T46n1915_p0471a01(04)║悉知虛誑不憂不怖。亦不取不捨。
T46n1915_p0471a02(08)║妄計分別息心寂然彼自當滅。二者修觀卻之。
T46n1915_p0471a03(07)║若見如上所說種種魔境。用止不去即當反觀。
T46n1915_p0471a04(06)║能見之心不見處所。彼何所惱。如是觀時尋當滅謝。
T46n1915_p0471a05(02)║若遲遲不去但當正心。勿生懼想不惜軀命。
T46n1915_p0471a06(02)║正念不動。知魔界如即佛界如。若魔界如佛界如。
T46n1915_p0471a07(00)║一如無二如。如是了知。則魔界無所捨。
T46n1915_p0471a08(02)║佛界無所取。佛法自當現前。魔境自然消滅。
T46n1915_p0471a09(02)║復次若見魔境不謝。不須生憂。
T46n1915_p0471a10(07)║若見滅謝亦勿生喜。所以者何。
T46n1915_p0471a11(12)║未曾見有人坐禪見魔化作虎狼來食人。亦未曾見魔化作男女來為夫婦。
T46n1915_p0471a12(00)║當其幻化。愚人不了。心生驚怖及起貪著。
T46n1915_p0471a13(01)║因是心亂失定發狂。自致其患。
T46n1915_p0471a14(06)║皆是行人無智受患。非魔所為。若諸魔境惱亂行人。
T46n1915_p0471a15(03)║或經年月不去。但當端心正念堅固不惜身命。
T46n1915_p0471a16(02)║莫懷憂懼。當誦大乘方等諸經治魔咒。默念誦之。
T46n1915_p0471a17(00)║存念三寶。若出禪定亦當誦咒。
T46n1915_p0471a18(05)║自防懺悔慚愧及誦。波羅提木叉。邪不干正久久自滅。
T46n1915_p0471a19(01)║魔事眾多說不可盡。善須識之。是故初心行人。
T46n1915_p0471a20(00)║必須親近善知識。為有如此等難事。
T46n1915_p0471a21(03)║是魔入人心能令行者。心神狂亂。
T46n1915_p0471a22(07)║或喜或憂因是成患致死。或時令得諸邪禪定智慧。
T46n1915_p0471a23(04)║神通陀羅尼。說法教化人皆信伏後即壞人出世善事。
T46n1915_p0471a24(00)║及破壞正法。如是等諸異非一說不可盡。
T46n1915_p0471a25(01)║今略示其要。為令行人於坐禪中。
T46n1915_p0471a26(05)║不妄受諸境界。取要言之若欲遣邪歸正當觀諸法實相。
T46n1915_p0471a27(00)║善修止觀無邪不破。故釋論云。除諸法實相。
T46n1915_p0471a28(00)║其餘一切皆是魔事。如偈中說。
T46n1915_p0471a29(00)║ 若分別憶想 即是魔羅網
T46n1915_p0471b01(00)║ 不動不分別 是則為法印
T46n1915_p0471b02(00)║ 治病第九
T46n1915_p0471b03(00)║行者安心修道。或四大有病。
T46n1915_p0471b04(06)║因今用觀心息鼓擊發動本病。
T46n1915_p0471b05(11)║或時不能善調適身心息三事。內外有所違犯故有病患。
T46n1915_p0471b06(06)║夫坐禪之法若能善用心者。則四百四病自然除差。
T46n1915_p0471b07(03)║若用心失所。則四百四病因之發生。
T46n1915_p0471b08(06)║是故若自行化他。應當善識病源善知坐中內心治病方法。
T46n1915_p0471b09(00)║一旦動病非唯行道有障。則大命慮失。
T46n1915_p0471b10(02)║今明治病法。中有二意。一明病發相。
T46n1915_p0471b11(05)║二明治病方法。一明病發相者。
T46n1915_p0471b12(10)║病發雖復多途略出不過二種。一者四大增損病相。
T46n1915_p0471b13(07)║若地大增者則腫結沈重身體枯瘠。如是等百一患生。
T46n1915_p0471b14(03)║若水大增者。則痰陰脹滿食飲不消。
T46n1915_p0471b15(06)║腹痛下痢等百一患生。若火大增者。即煎寒壯熱。
T46n1915_p0471b16(03)║支節皆痛口氣大小便痢不通等。百一患生。
T46n1915_p0471b17(03)║若風大增者則身體虛懸。戰掉疼痛肺悶脹急。
T46n1915_p0471b18(02)║嘔逆氣急如是等。百一患生。故經云。
T46n1915_p0471b19(04)║一大不調百一病起。四大不調四百四病。一時俱動。
T46n1915_p0471b20(01)║四大病發各有相貌。當於坐時及夢中察之。
T46n1915_p0471b21(01)║二者五藏生患之相。從心生患者。身體寒熱。
T46n1915_p0471b22(01)║及頭痛口燥等。心主口故。從肺生患者。
T46n1915_p0471b23(03)║身體脹滿。四支煩疼心悶鼻塞等。肺主鼻故。
T46n1915_p0471b24(03)║從肝生患者。多無喜心憂愁不樂悲思瞋恚。
T46n1915_p0471b25(03)║頭痛眼闇昏悶等。肝主眼故。從脾生患者。
T46n1915_p0471b26(03)║身體面上遊風。
T46n1915_p0471b27(14)║遍身[病-丙+習]痒疼痛飲食失味等脾主舌故。從腎生患者。咽喉曀塞。腹脹耳聾等。
T46n1915_p0471b28(01)║腎主耳故。五藏生病眾多各有其相。
T46n1915_p0471b29(04)║當於坐時及夢中察之可知。如是四大五藏。
T46n1915_p0471c01(04)║病患因起非一。病相眾多不可具說。
T46n1915_p0471c02(07)║行者若欲修止觀法門。脫有患生。應當善知因起。
T46n1915_p0471c03(05)║此二種病通因內外發動。若外傷寒冷風熱。
T46n1915_p0471c04(05)║飲食不消而病。從二處發者。
T46n1915_p0471c05(11)║當知因外發動若由用心不調。觀行違僻。
T46n1915_p0471c06(12)║或因定法發時不知取與而致此二處患生。此因內發病相。
T46n1915_p0471c07(06)║復次有三種得病因緣不同。
T46n1915_p0471c08(12)║一者四大五藏增損得病如前說。二者鬼神所作得病。三者業報得病。
T46n1915_p0471c09(02)║如是等病初得即治甚易得差。若經久則病成。
T46n1915_p0471c10(01)║身羸病結治之難愈。二明治病方法者。
T46n1915_p0471c11(03)║既深知病源起發。當作方法治之。
T46n1915_p0471c12(07)║治病之法乃有多途。舉要言之。不出止觀二種方便。
T46n1915_p0471c13(03)║云何用止治病相。有師言。但安心止。
T46n1915_p0471c14(06)║在病處即能治病。所以者何。心是一期果報之主。
T46n1915_p0471c15(04)║譬如王有所至處群賊迸散。次有師言。
T46n1915_p0471c16(06)║臍下一寸名憂陀那。此云丹田。若能止心守此不散。
T46n1915_p0471c17(03)║經久即多有所治。有師言。常止心足下。
T46n1915_p0471c18(04)║莫問行住寢臥即能治病。所以者何。人以四大不調故。
T46n1915_p0471c19(00)║多諸疾患此由心識上緣故。令四大不調。
T46n1915_p0471c20(01)║若安心在下。四大自然調適眾病除矣。有師言。
T46n1915_p0471c21(00)║但知諸法空無所有不取病相。
T46n1915_p0471c22(05)║寂然止住多有所治。所以者何。由心憶想。
T46n1915_p0471c23(06)║鼓作四大故有病生。息心和悅眾病即差。故淨名經云。
T46n1915_p0471c24(01)║何為病本所謂攀緣。云何斷攀緣謂心無所得。
T46n1915_p0471c25(00)║如是種種說用止治病之相非一。
T46n1915_p0471c26(04)║故知善修止法能治眾病。次明觀治病者。有師言。
T46n1915_p0471c27(02)║但觀心想。用六種氣。治病者即是觀能治病。
T46n1915_p0471c28(02)║何等六種氣。一吹。二呼三嘻。四呵。五噓。六呬。
T46n1915_p0471c29(01)║此六種息皆於唇口之中想心。
T46n1915_p0472a01(06)║方便轉側而作綿微。而用頌曰。
T46n1915_p0472a02(00)║ 心配屬呵腎屬吹 脾呼肺呬聖皆知
T46n1915_p0472a03(00)║ 肝藏熱來噓字至 三焦壅處但言嘻
T46n1915_p0472a04(00)║有師言。若能善用觀想運。
T46n1915_p0472a05(07)║作十二種息能治眾患。一上息。二下息。三滿息。四焦息。
T46n1915_p0472a06(02)║五增長息。六滅壞息。七煖息。八冷息。九衝息。
T46n1915_p0472a07(01)║十持息。十一和息。十二補息。
T46n1915_p0472a08(07)║此十二息皆從觀想心生。今略明十二息對治之相。
T46n1915_p0472a09(04)║上息治沈重。下息治虛懸。滿息治枯瘠。焦息治腫滿。
T46n1915_p0472a10(00)║增長息治羸損。滅壞息治增盛。煖息治冷。
T46n1915_p0472a11(01)║冷息治熱。衝息治壅塞不通。持息治戰動。
T46n1915_p0472a12(02)║和息通治四大不和。補息資補四大衰。
T46n1915_p0472a13(04)║善用此息可以遍治眾患。推之可知。有師言。
T46n1915_p0472a14(03)║善用假想觀。能治眾病如人患冷。
T46n1915_p0472a15(07)║想身中火氣起即能治冷。此如雜阿含經。
T46n1915_p0472a16(08)║治病祕法七十二種法中廣說。有師言。但用止觀。
T46n1915_p0472a17(06)║檢析身中四大病不可得。心中病不可得眾病自差。
T46n1915_p0472a18(03)║如是等種種說。用觀治病。
T46n1915_p0472a19(10)║應用不同善得其意皆能治病。當知止觀二法。
T46n1915_p0472a20(09)║若人善得其意則無病不治也。
T46n1915_p0472a21(14)║但今時人根機淺鈍作此觀想多不成就。世不流傳。
T46n1915_p0472a22(11)║又不得於此更學氣術休糧恐生異見。金石草木之藥。
T46n1915_p0472a23(07)║與病相應亦可服餌。若是鬼病當用彊心加咒以助治之。
T46n1915_p0472a24(02)║若是業報病。要須修福懺悔患則消滅。
T46n1915_p0472a25(03)║此一種治病之法。若行人善得一意即可自行兼他。
T46n1915_p0472a26(00)║況復具足通達。若都不知則病生無治。
T46n1915_p0472a27(02)║非唯廢修正法。亦恐性命有虞。豈可自行教人。
T46n1915_p0472a28(01)║是故欲修止觀之者。必須善解內心治病方法。
T46n1915_p0472a29(00)║其法非一得意在人豈可傳於文耳。
T46n1915_p0472b01(03)║復次用心坐中治病。仍須更兼具十法無不有益。
T46n1915_p0472b02(01)║十法者。一信。二用三勤。四常住緣中。
T46n1915_p0472b03(03)║五別病因法。六方便。七久行。八知取捨。九持護。
T46n1915_p0472b04(01)║十識遮障。云何為信。謂信此法必能治病。
T46n1915_p0472b05(02)║何為用謂隨時常用。何為勤。謂用之專精不息。
T46n1915_p0472b06(01)║取得差為度。何為住緣中。謂細心念念依法。
T46n1915_p0472b07(01)║而不異緣。何為別病。因起如上所說。
T46n1915_p0472b08(03)║何為方便。謂吐納運心緣想善巧成就。不失其宜。
T46n1915_p0472b09(01)║何為久行。謂若用之未即有益。
T46n1915_p0472b10(06)║不計日月常習不廢。何為知取捨。謂知益即勤有。
T46n1915_p0472b11(03)║損即捨之。微細轉心調治。何為持護。
T46n1915_p0472b12(06)║謂善識異緣觸犯。何為遮障。
T46n1915_p0472b13(12)║謂得益不向外說未損不生疑謗。若依此十法所治。必定有效不虛者也。
T46n1915_p0472b14(00)║ 證果第十
T46n1915_p0472b15(00)║若行者如是修止觀時。
T46n1915_p0472b16(08)║能了知一切諸法皆由心生。因緣虛假不實故空。以知空故。
T46n1915_p0472b17(02)║即不得一切諸法名字相。則體真止也。
T46n1915_p0472b18(04)║爾時上不見佛果可求。下不見眾生可度。
T46n1915_p0472b19(05)║是名從假入空觀。亦名二諦觀。亦名慧眼。亦名一切智。
T46n1915_p0472b20(00)║若住此觀即墮聲聞辟支佛地。故經云。
T46n1915_p0472b21(02)║諸聲聞眾等自歎言。我等若聞淨佛國土。
T46n1915_p0472b22(03)║教化眾生心不喜樂。所以者何。一切諸法皆悉空寂。
T46n1915_p0472b23(00)║無生無滅無大無小無漏無為。
T46n1915_p0472b24(05)║如是思惟不生喜樂。當知若見無為入正位者。
T46n1915_p0472b25(04)║其人終不能發三菩提心。此即定力多故不見佛性。
T46n1915_p0472b26(01)║若菩薩為一切眾生。成就一切佛法。
T46n1915_p0472b27(04)║不應取著無為而自寂滅。爾時應修從空入假觀。
T46n1915_p0472b28(02)║則當諦觀心性雖空緣對之時。
T46n1915_p0472b29(07)║亦能出生一切諸法。猶如幻化雖無定實。亦有見聞覺知等相。
T46n1915_p0472c01(00)║差別不同。行者如是觀時。
T46n1915_p0472c02(07)║雖知一切諸法畢竟空寂。能於空中修種種行。如空中種樹。
T46n1915_p0472c03(01)║亦能分別眾生諸根。性欲無量故則說法無量。
T46n1915_p0472c04(00)║若能成就無礙辯才。則能利益六道眾生。
T46n1915_p0472c05(01)║是名方便隨緣止。乃是從空入假觀。
T46n1915_p0472c06(04)║亦名平等觀。亦名法眼。亦名道種智。
T46n1915_p0472c07(07)║住此觀中智慧力多故。雖見佛性而不明了。
T46n1915_p0472c08(07)║菩薩雖復成就此二種觀。是名方便觀門非正觀也。
T46n1915_p0472c09(04)║故經云前二觀為方便道。因是二空觀。
T46n1915_p0472c10(06)║得入中道第一義觀。雙照二諦心心寂滅。
T46n1915_p0472c11(07)║自然流入薩婆若海。若菩薩欲於一念中具足一切佛法。
T46n1915_p0472c12(02)║應修息二邊分別止行於中道正觀。云何修正觀。
T46n1915_p0472c13(00)║若體知心性非真非假。
T46n1915_p0472c14(08)║息緣真假之心名之為正。諦觀心性非空非假。而不壞空假之法。
T46n1915_p0472c15(00)║若能如是照了。則於心性。
T46n1915_p0472c16(07)║通達中道圓照二諦。若能於自心見中道二諦。
T46n1915_p0472c17(06)║則見一切諸法中道二諦亦不取中道二諦。
T46n1915_p0472c18(06)║以決定性不可得故。是名中道正觀。如中論偈中說。
T46n1915_p0472c19(00)║ 因緣所生法 我說即是空
T46n1915_p0472c20(00)║ 亦名為假名 亦名中道義
T46n1915_p0472c21(00)║深尋此偈意。非惟具足分別中觀之相。
T46n1915_p0472c22(02)║亦是兼明前二種方便觀門旨趣。
T46n1915_p0472c23(06)║當知中道正觀則是佛眼。一切種智。若住此觀則定慧力等。
T46n1915_p0472c24(00)║了了見佛性。安住大乘行步平正。其疾如風。
T46n1915_p0472c25(00)║自然流入薩婆若海。行如來行。入如來室。
T46n1915_p0472c26(01)║著如來衣。坐如來座則以如來莊嚴而自莊嚴。
T46n1915_p0472c27(00)║獲得六根清淨入佛境界。
T46n1915_p0472c28(07)║於一切法無所染著。一切佛法皆現在前。成就念佛三昧。
T46n1915_p0472c29(02)║安住首楞嚴定。則是普現色身三昧。
T46n1915_p0473a01(05)║普入十方佛土教化眾生。嚴淨一切佛剎。供養十方諸佛。
T46n1915_p0473a02(00)║受持一切諸佛法藏。具足一切諸行波羅蜜。
T46n1915_p0473a03(00)║悟入大菩薩位。則與普賢文殊為其等侶。
T46n1915_p0473a04(01)║常住法性身中。則為諸佛稱歎授記。
T46n1915_p0473a05(04)║則是莊嚴兜率陀天。示現降神母胎出家詣道場。
T46n1915_p0473a06(02)║降魔怨成正覺轉法輪入涅槃。
T46n1915_p0473a07(07)║於十方國土究竟一切佛事。具足真應二身。
T46n1915_p0473a08(07)║則是初發心菩薩也。華嚴經中。初發心時便成正覺。
T46n1915_p0473a09(04)║了達諸法真實之性。所有慧身不由他悟。亦云。
T46n1915_p0473a10(03)║初發心菩薩。得如來一身作無量身。亦云。
T46n1915_p0473a11(04)║初發心菩薩即是佛。涅槃經云。發心畢竟二不別。
T46n1915_p0473a12(02)║如是二心前心難。大品經云。
T46n1915_p0473a13(08)║須菩提有菩薩摩訶薩。從初發心即坐道場。
T46n1915_p0473a14(07)║轉正法輪當知則是菩薩為如佛也。法華經中。
T46n1915_p0473a15(06)║龍女所獻珠為證。如是等經皆明初心具足一切佛法。
T46n1915_p0473a16(02)║即是大品經中阿字門。
T46n1915_p0473a17(10)║即是法華經中為令眾生開佛知見。
T46n1915_p0473a18(13)║即是涅槃經中見佛性故住大涅槃。已略說初心菩薩因修止觀證果之相。
T46n1915_p0473a19(01)║次明後心證果之相。後心所證境界則不可知。
T46n1915_p0473a20(00)║今推教所明。終不離止觀二法。所以者何。
T46n1915_p0473a21(01)║如法華經云。殷勤稱歎諸佛智慧則觀義。
T46n1915_p0473a22(02)║此即約觀以明果也。涅槃經。
T46n1915_p0473a23(07)║廣辯百句解脫以釋大涅槃者。涅槃則止義。是約止以明果也。
T46n1915_p0473a24(00)║故云。大般涅槃名常寂定。定者即是止義。
T46n1915_p0473a25(01)║法華經中。雖約觀明果則攝於止。故云。
T46n1915_p0473a26(03)║乃至究竟涅槃。常寂滅相終歸於空。
T46n1915_p0473a27(06)║涅槃中雖約止明果。則攝於觀。故以三德為大涅槃。
T46n1915_p0473a28(03)║此二大經。雖復文言出沒不同。莫不皆約止觀二門。
T46n1915_p0473a29(00)║辨其究竟並據定慧兩法。以明極果。
T46n1915_p0473b01(03)║行者當知初中後果。皆不可思議故。
T46n1915_p0473b02(06)║新譯金光明經云。前際如來不可思議。中際如來種種莊嚴。
T46n1915_p0473b03(00)║後際如來常無破壞。皆約修止觀二心。
T46n1915_p0473b04(02)║以辨其果。故般舟三昧經中偈云。
T46n1915_p0473b05(00)║ 諸佛從心得解脫 心者清淨名無垢
T46n1915_p0473b06(00)║ 五道鮮潔不受色 有學此者成大道
T46n1915_p0473b07(00)║誓願所行者須除三障五蓋。
T46n1915_p0473b08(06)║如或不除雖勤用功終無所益。
T46n1915_p0473b09(00)║修習止觀坐禪法要(終)
T46n1915_p0473b10(00)║
T46n1915_p0473b11(00)║ 始終心要
T46n1915_p0473b12(00)║
T46n1915_p0473b13(00)║ 荊谿尊者述
T46n1915_p0473b14(00)║夫三諦者。天然之性德也。中諦者。
T46n1915_p0473b15(03)║統一切法。真諦者。泯一切法。俗諦者。立一切法。
T46n1915_p0473b16(01)║舉一即三非前後也。含生本具。
T46n1915_p0473b17(06)║非造作之所得也。悲夫。祕藏不顯蓋三惑之所覆也。
T46n1915_p0473b18(03)║故無明翳乎法性。塵沙障乎化導。見思阻乎空寂。
T46n1915_p0473b19(01)║然茲三惑乃體上之虛妄也。
T46n1915_p0473b20(07)║於是大覺慈尊喟然歎曰。真如界內絕生佛之假名。
T46n1915_p0473b21(04)║平等慧中無自他之形相。但以眾生妄想不自證。
T46n1915_p0473b22(02)║得莫之能返也。由是立乎三觀。破乎三惑。
T46n1915_p0473b23(03)║證乎三智。成乎三德。空觀者。破見思惑。
T46n1915_p0473b24(05)║證一切智成般若德。假觀者。破塵沙惑。
T46n1915_p0473b25(07)║證道種智成解脫德。中觀者。破無明惑證一切種智成法身德。
T46n1915_p0473b26(00)║然茲三惑三觀三智三德。非各別也。
T46n1915_p0473b27(03)║非異時也。天然之理具諸法故。然此三諦性之自爾。
T46n1915_p0473b28(00)║迷茲三諦轉成三惑。惑破藉乎三觀。
T46n1915_p0473b29(03)║觀成證乎三智。智成成乎三德。從因至果非漸修也。
T46n1915_p0473b30(00)║說之次第。理非次第。大綱如此。
T46n1915_p0473c01(04)║綱目可尋矣。
T46n1915_p0473c02(00)║
T46n1915_p0473c03(00)║ 止觀坐禪法要記
T46n1915_p0473c04(00)║
T46n1915_p0473c05(00)║ 宋忠肅公陳瓘瑩中
T46n1915_p0473c06(00)║本自不動何止之有。本自不蔽何觀之有。
T46n1915_p0473c07(01)║眾生迷蕩去本日遠。動靜俱失不昏即散。
T46n1915_p0473c08(02)║此二病本出生眾苦。令彼離苦而獲安隱。
T46n1915_p0473c09(03)║當用止觀以為其藥。病瘳藥廢醫亦不立。
T46n1915_p0473c10(04)║則止觀者乃假名字。即假即空言語道斷。
T46n1915_p0473c11(05)║以大悲故無說而說。此摩訶止觀之所為作也。
T46n1915_p0473c12(04)║然其文義深廣汪洋無涯。譬如大海孰得其際。
T46n1915_p0473c13(03)║以大悲故復作方便。使嘗一滴知百川味。
T46n1915_p0473c14(04)║使由一漚見全潮體。故於大經之外。又為此書詞簡旨。
T46n1915_p0473c15(00)║要讀之易曉。應病之藥盡在是矣。
T46n1915_p0473c16(04)║善用藥者不治己病。止乎其未散。觀乎其未昏。
T46n1915_p0473c17(03)║方止方觀而未嘗昏未嘗散也。如鳥雙翼。如車兩輪。
T46n1915_p0473c18(00)║窮遠極高無往不可及。其至也不出於此。
T46n1915_p0473c19(01)║嗚呼不知則已。知止觀之可以入道者。
T46n1915_p0473c20(03)║可不勉哉。
T46n1915_p0473c21(00)║
T46n1915_p0473c22(00)║ 天台止觀統例
T46n1915_p0473c23(00)║
T46n1915_p0473c24(00)║ 翰林學士守右補闕安定梁肅述
T46n1915_p0473c25(00)║夫止觀何為也。導萬法之理。
T46n1915_p0473c26(06)║而復於實際者也。實際者。何也性之本也。
T46n1915_p0473c27(07)║物之所以不能復者。昏與動使之然也。照昏者謂之明。
T46n1915_p0473c28(03)║駐動者謂之靜。明與靜止觀之體也。在因謂之止觀。
T46n1915_p0473c29(00)║在果謂之智定。因謂之行果謂之成。
T46n1915_p0473c30(03)║行者行此者也。成者證此者也。
T46n1915_p0473c31(08)║原夫聖人有以見惑足以喪志。動足以失方。於是乎止而觀之。
T46n1915_p0474a01(01)║靜而明之。使其動而能靜。靜而能明。
T46n1915_p0474a02(04)║因相待以成法。即絕待以照本。立大車以御正乘。
T46n1915_p0474a03(02)║大事而總權消息乎。不二之場鼓。舞於說三之域。
T46n1915_p0474a04(00)║至微以盡性。至頤以體神。
T46n1915_p0474a05(07)║語其近則一毫之善可通也。語其遠則重玄之門可闚也。
T46n1915_p0474a06(02)║用至圓以圓之物無偏也。
T46n1915_p0474a07(09)║用至實以實之物無妄也。聖人舉其言所以示也。廣其目所以告也。
T46n1915_p0474a08(00)║優而柔之使自求之。擬而議之。使自至之。
T46n1915_p0474a09(01)║此止觀所由作也。夫三諦者何也。一之謂也。
T46n1915_p0474a10(01)║空假中者何也。一之目也。空假者。相對之義。
T46n1915_p0474a11(01)║中道者。得一之名。此思議之說非至一之旨也。
T46n1915_p0474a12(00)║至一即三。至三即一非相含而然也。
T46n1915_p0474a13(03)║非相生而然也。非數義也。非強名也。自然之理也。
T46n1915_p0474a14(01)║言而傳之者跡也。理謂之本。跡謂之末。本也者。
T46n1915_p0474a15(00)║聖人所至之地也。末也者。聖人所示之教也。
T46n1915_p0474a16(00)║由本以垂跡。則為小為大為通為別。
T46n1915_p0474a17(03)║為頓為漸為顯為祕。為權為實為定為不定。
T46n1915_p0474a18(03)║循跡以返本則為一為大。為圓為實為無住為中。
T46n1915_p0474a19(01)║為妙為第一義。是三一之蘊也。所謂空也者。
T46n1915_p0474a20(01)║通萬法而為言者也。假也者。
T46n1915_p0474a21(07)║立萬法而為言者也。中也者。妙萬法而為言者也。
T46n1915_p0474a22(05)║破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。
T46n1915_p0474a23(06)║究竟一切性莫大乎中。舉中則無法非中。目假則何法非假。
T46n1915_p0474a24(00)║舉空則無法不空。成之謂之三德。
T46n1915_p0474a25(04)║修之謂之三觀。
T46n1915_p0474a26(15)║舉其要則聖人極深研幾窮理盡性之說乎。昧者使明。塞者使通通則悟。悟則至。
T46n1915_p0474a27(00)║至則常。常則盡矣。明則照。照則化。化則成。
T46n1915_p0474a28(00)║成則一矣。聖人有以彌綸萬法而不差。
T46n1915_p0474a29(02)║旁[石*薄]萬劫而不遺。燾載恒沙而不有復歸。
T46n1915_p0474b01(03)║無物而不無寓。名之曰佛。強號之曰覺。
T46n1915_p0474b02(05)║究其旨其解脫自在。莫大極妙之德乎。
T46n1915_p0474b03(07)║夫三觀成功者如此。所謂圓頓者。非漸次非不定。
T46n1915_p0474b04(05)║指論十章之義也。七章者。恢演始末通道之關也。
T46n1915_p0474b05(02)║五略者。舉其宏綱截流之津也。十境者。
T46n1915_p0474b06(04)║發動之機立觀之諦也。十乘者。妙用所修發行之門也。
T46n1915_p0474b07(00)║止於正觀而終於見境者義備故也。
T46n1915_p0474b08(03)║闕其餘者非修之要也。乘者何也。載萬物而運者也。
T46n1915_p0474b09(00)║十者。何也成載之事者也。
T46n1915_p0474b10(07)║知其境之妙不行而至者德之上也。乘一而已矣。豈藉夫九哉。
T46n1915_p0474b11(00)║九者。非他相生之說。未至者之所踐也。
T46n1915_p0474b12(02)║故發心者。發無所發。安心者。安無所安。破遍者。
T46n1915_p0474b13(00)║破無所破。爰至餘乘皆不得已而說也。
T46n1915_p0474b14(02)║至於別其義例判為章目。推而廣之不為繁。
T46n1915_p0474b15(02)║統而簡之不為少。如連環不可解也。
T46n1915_p0474b16(05)║如貫珠不可雜也。如懸鏡不可弇也。如通川不可遏也。
T46n1915_p0474b17(01)║義家多門非諍論也。按經證義非虛說也。
T46n1915_p0474b18(02)║辯四教淺深事有源也。成一事因緣理無遺也。
T46n1915_p0474b19(01)║噫止觀其救世明道之書乎。
T46n1915_p0474b20(07)║非夫聖智超絕卓爾獨立。其孰能為乎。
T46n1915_p0474b21(09)║非夫聰明深達得意忘象。其孰能知乎。
T46n1915_p0474b22(11)║今之人乃專用章句文字從而釋之。又何疏漏耶。或稱不思議境。
T46n1915_p0474b23(03)║與不思議事皆極聖之域。等覺至人猶所未盡。
T46n1915_p0474b24(02)║若凡夫生滅心行三惑。浩然於言說之中。
T46n1915_p0474b25(03)║推上妙之理。是猶醯雞而說大鵬。夏蟲之議層冰。
T46n1915_p0474b26(01)║其不可見明矣。
T46n1915_p0474b27(12)║今止觀之說文字萬數廣論果地。無益初學。豈如暗然自修功至自至。
T46n1915_p0474b28(02)║何必以早計為事乎。是大不然。凡所為上聖之域。
T46n1915_p0474b29(00)║豈隔闊遼敻與凡境杳絕歟。是唯一性而已。
T46n1915_p0474c01(00)║得之為悟。失之為迷。一理而已。迷而為凡。
T46n1915_p0474c02(00)║悟而為聖。迷者自隔。理不隔也。失者自失。
T46n1915_p0474c03(01)║性不失也。止觀之作所以離異同而究聖神。
T46n1915_p0474c04(01)║使群生正性而順理者也。
T46n1915_p0474c05(08)║正性順理所以行覺路而至妙境也。不知此教者。則學何所入。
T46n1915_p0474c06(01)║功何所施。智何所發。譬如無目昧於日月之光。
T46n1915_p0474c07(00)║行於重險之處。顛踣墮落可勝既乎。
T46n1915_p0474c08(03)║噫去聖久遠。賢人不出。庸昏之徒含識而已。
T46n1915_p0474c09(03)║致使魔邪詭惑。諸黨並熾。空有云云。為沈為穿。
T46n1915_p0474c10(02)║有膠于文句不敢動者有流於[漭-廾+卉]浪不能住者。
T46n1915_p0474c11(01)║又太遠而甘心不至者。有太近而我身即是者。
T46n1915_p0474c12(00)║有枯木而稱定者。有竅號而稱慧者。
T46n1915_p0474c13(03)║有奔走非道而言權者。有假於鬼而言通者。
T46n1915_p0474c14(03)║有放心而言廣者。有罕言而為密者。
T46n1915_p0474c15(06)║有齒舌潛傳為口訣者。凡此之類自立為祖。繼祖為家。
T46n1915_p0474c16(01)║反經非聖昧者不覺。仲尼有言。道之不明也。
T46n1915_p0474c17(01)║我知之矣。由物累也悲夫。隋開皇十八年。
T46n1915_p0474c18(02)║智者大師去世。至皇朝建中垂二百載。
T46n1915_p0474c19(04)║以斯文相傳凡五家師。其始曰灌頂。其次曰晉雲威。
T46n1915_p0474c20(01)║又其次曰東陽小威。又其次曰左溪朗公。
T46n1915_p0474c21(02)║其五曰荊溪然公。頂於同門中慧解第一。
T46n1915_p0474c22(03)║能奉師訓集成此書。蓋不以文辭為本故也。
T46n1915_p0474c23(03)║或失則煩。或得則野。當二威之際緘授而已。
T46n1915_p0474c24(03)║其道不行。天寶中左溪。始弘解說。而知者蓋寡。
T46n1915_p0474c25(01)║荊溪。廣以傳記數十萬言。網羅遺法勤矣備矣。
T46n1915_p0474c26(00)║荊溪滅後知其說者適三四人。古人云。
T46n1915_p0474c27(02)║生而知之者上。學而知之者次。困而學之又其次。
T46n1915_p0474c28(00)║夫生而知之者。蓋性德者也。學而知之者。
T46n1915_p0474c29(01)║天機深者也。若嗜欲深耳目塞。
T46n1915_p0475a01(06)║雖學而不知斯為下矣。今夫學者。內病於蔽。外役於煩。
T46n1915_p0475a02(02)║沒世不能通其文。數年不能得其益則業。
T46n1915_p0475a03(03)║文為之屢校梏足也。棼句為之簸糠眯目也。
T46n1915_p0475a04(03)║以不能諭之。師教不領之弟子。
T46n1915_p0475a05(08)║止觀所以未光大於時也。予常戚戚於是整其宏綱。撮其機要。
T46n1915_p0475a06(01)║其理之所存。教之所急。或易置之或引伸之。
T46n1915_p0475a07(00)║其義之迂。其辭之鄙。或薙除之或潤色之。
T46n1915_p0475a08(01)║大凡浮疏之患十愈其九。廣略之宜三存其一。
T46n1915_p0475a09(00)║是祛鄙滯道蒙童。貽諸他人則吾豈敢。
T46n1915_p0475a10(02)║若同見同行且不以止觀罪我。亦無隱乎爾。
T46n1915_p0475a11(02)║建中上元甲子首事筆削三歲。歲在析木之津。
T46n1915_p0475a12(01)║功畢云爾。
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