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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十四冊 No. 1848《起信論疏筆削記》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 44, No. 1848 起信論疏筆削記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version
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T44n1848_p0376a18(00)║起信論疏筆削記卷第十五
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T44n1848_p0376a20(00)║ 長水沙門子璿錄
T44n1848_p0376a21(00)║一悲行中論佛本在因者。
T44n1848_p0376a22(06)║為菩薩時所行諸行。以慈悲為本。無不先以利他為首。
T44n1848_p0376a23(02)║攝化眾生也。諸波羅蜜下。謂以諸度攝令附己。
T44n1848_p0376a24(01)║化令從善也。以布施攝貧窮。持戒攝毀禁等。
T44n1848_p0376a25(01)║此通二利故。維摩經云。資財無量攝諸貧民。
T44n1848_p0376a26(01)║奉戒清淨攝諸毀禁。以忍調行攝諸恚怒。
T44n1848_p0376a27(02)║以大精進攝諸懈怠。一心禪定攝諸亂意。
T44n1848_p0376a28(03)║以決定慧攝諸無智。
T44n1848_p0376a29(00)║二大願。疏廣大心者。
T44n1848_p0376b01(09)║即四弘中眾生無邊誓願度。亦同金剛中。
T44n1848_p0376b02(10)║佛令發菩提心人普度四生九類。彌勒所釋。亦云廣大心。長時心者。
T44n1848_p0376b03(01)║此同華嚴行願。經說眾生界盡。我行方盡。
T44n1848_p0376b04(02)║以眾生界無有盡故。我此行願亦無有盡。
T44n1848_p0376b05(03)║上則約處橫說。故云等眾生界。此則約時豎論。
T44n1848_p0376b06(02)║故云盡於未來。
T44n1848_p0376b07(00)║三方便。疏悲深者。直見眾生如父母等。
T44n1848_p0376b08(02)║亦不如見同己身方為至深。智深者。了唯心故。
T44n1848_p0376b09(01)║知諸眾生本無性故元無念故。
T44n1848_p0376b10(06)║舊來涅槃不待滅故。小乘權教不能亡此相者。蓋緣智淺。
T44n1848_p0376b11(01)║今實教菩薩反之。故云深也。兼上謂兼悲深。
T44n1848_p0376b12(01)║不顛倒者。眾生本與己同。同皆無相。
T44n1848_p0376b13(04)║故見異相即成顛倒。今皆反此也。
T44n1848_p0376b14(08)║長時所以者兼釋廣大所以。疏文闕略也。
T44n1848_p0376b15(09)║若不能了同己身亡其相者。豈能如此普度永度耶。徵所以者。意云。
T44n1848_p0376b16(00)║以何義故。得如己身。而又不取眾生相耶。
T44n1848_p0376b17(01)║依真如門等者。以此門中顯一切法皆即真故。
T44n1848_p0376b18(00)║皆同如故。故得彼身我身平等無二。
T44n1848_p0376b19(03)║豈不愍之而欲度耶。又既同一真皆悉無相。
T44n1848_p0376b20(03)║誰為能度誰為所度。故不取其眾生之相。
T44n1848_p0376b21(04)║然此段文細尋其意。但將以取一切下兩句。
T44n1848_p0376b22(04)║隔就前段為釋廣長所以。從而亦不取下。為舉本大智。
T44n1848_p0376b23(00)║下之徵釋但顯不取相之所以。詳之可見。
T44n1848_p0376b24(00)║二顯果三。一牒舉前因。論大方便智者。
T44n1848_p0376b25(02)║說有通別。通者。方便即智復有二義。
T44n1848_p0376b26(05)║一者謂隨順出離之智。皆方便故。此通金剛無間已下。
T44n1848_p0376b27(01)║不唯地前。故十地位後名為滿足方便。
T44n1848_p0376b28(03)║圓覺亦云。雖有多方便皆名隨順智。
T44n1848_p0376b29(06)║二者此智是大悲之方便故。若無智為方便。
T44n1848_p0376c01(06)║則非大悲墮愛見故。故前說眾生而不取眾生之相。
T44n1848_p0376c02(03)║疏中釋為智深也。然或有因智而起悲。
T44n1848_p0376c03(05)║知物同己方欲度故。或因悲而起智。不知所以裁之。
T44n1848_p0376c04(02)║學方便故。其實兩說。左右兼通。別者。證真名智。
T44n1848_p0376c05(00)║涉俗為方便。即根後之異名也。
T44n1848_p0376c06(05)║則是斷根本無明見法身。是智之功起不思議業。
T44n1848_p0376c07(03)║化利益生是方便力也。今之論意具此通別。
T44n1848_p0376c08(00)║二明自利果疏自利果者。同智淨相也。
T44n1848_p0376c09(02)║果位法身即是因中本覺。舉因顯果故。
T44n1848_p0376c10(04)║云見本法身。前舉果顯因。則云依法身說本覺。
T44n1848_p0376c11(03)║與此互相顯也。
T44n1848_p0376c12(00)║三明利他果三。初明用甚深。疏業用。
T44n1848_p0376c13(03)║即不思議業相。微妙難解心言罔及。
T44n1848_p0376c14(06)║不用先謀而後起化。故曰甚深非作意等。攝論等者。具云。
T44n1848_p0376c15(01)║若佛果是無分別智所顯離分別者。
T44n1848_p0376c16(04)║諸佛何得依眾生作利益事。如理不顛倒。
T44n1848_p0376c17(05)║無功用作事故重說偈曰。如摩尼天鼓。無思成自事。
T44n1848_p0376c18(02)║如此不分別。種種佛事成。
T44n1848_p0376c19(09)║此顯如來三業無功用作事。俱不思議摩尼梵語。此云離垢。
T44n1848_p0376c20(03)║亦云增長。舊云如意。此喻如來身意二業。
T44n1848_p0376c21(04)║若隨其所對現像不同。即喻佛身業。
T44n1848_p0376c22(07)║若隨人所須出種種物。即喻佛意業也。天鼓則天帝所有。
T44n1848_p0376c23(02)║修羅軍來其鼓音中自然出聲。則言賊來。
T44n1848_p0376c24(03)║去言賊去。喻佛口業也。此之二物雖有其用。
T44n1848_p0376c25(03)║而無思慮故。可喻佛自然之三業爾。成自事者。
T44n1848_p0376c26(02)║現像發聲各隨其用。而辦事業。亦可取珠鼓自事。
T44n1848_p0376c27(00)║但喻身口皆無思慮。同喻意業也。
T44n1848_p0376c28(00)║二顯用。廣大疏稱理用者。
T44n1848_p0376c29(07)║以即體之用體遍用遍。俱無方所。若不然者。豈曰真如用耶。
T44n1848_p0377a01(00)║三用而常寂二。初正顯。論又亦等者。
T44n1848_p0377a02(03)║前無所化眾生相。此無能化應用相。望於前文。
T44n1848_p0377a03(02)║故云又亦。用常寂者。雖現種種身不動真實際。
T44n1848_p0377a04(01)║雖說種種法常住無言理。
T44n1848_p0377a05(00)║二徵釋疏三身者。今雖通舉。
T44n1848_p0377a06(06)║意責化身化身是用相故。論法身智相身。合之為真身也。
T44n1848_p0377a07(01)║理智無二故。第一等者。約二諦料揀也。
T44n1848_p0377a08(03)║意明是無相故非世諦也。是無為故離施作也。
T44n1848_p0377a09(02)║疏廢機者。不對眾生說也。妙理即法身。
T44n1848_p0377a10(04)║本智即智相身。無應化等者。凡是有相皆屬世諦。
T44n1848_p0377a11(02)║以從機感緣所生故。今既廢機故云更無。
T44n1848_p0377a12(03)║但隨等者。有感斯應也。既逐緣生緣無自性。
T44n1848_p0377a13(03)║用則常寂。故云無用。此有二義。得言無用。
T44n1848_p0377a14(04)║一者屬因因即悲智。然有親疏。疏即是智親即是悲。
T44n1848_p0377a15(01)║依智起悲故。故論云。從後得智流出大悲心。
T44n1848_p0377a16(01)║若無其因化終不起。如二乘無悲。凡夫無智。
T44n1848_p0377a17(01)║何有化耶。二者屬緣。即根熟眾生。
T44n1848_p0377a18(05)║若無其緣化亦不起。以十方中有無佛世故。
T44n1848_p0377a19(05)║斯則二義相須因緣具足。乃得成辦。既屬因緣。
T44n1848_p0377a20(04)║何有化體而可得耶。如波下喻。故用下合。寂即體也。
T44n1848_p0377a21(01)║故杜順云。用則波騰鼎沸。全真體以運行。
T44n1848_p0377a22(01)║體則鏡靜川澄。舉隨緣而會寂。涅槃下引證。
T44n1848_p0377a23(00)║此身者。化身也。等者。彼文具云。
T44n1848_p0377a24(05)║吾今此身即是常身法身金剛不壞之身。
T44n1848_p0377a25(06)║以三身皆有常義故復言法身以揀濫也。
T44n1848_p0377a26(07)║恐人不曉法身之相。故乃舉喻。猶若金剛不可壞也。
T44n1848_p0377a27(04)║如如即法身。智即報身。獨存者。法報合故。重牒如如。
T44n1848_p0377a28(00)║表無二故。名法身者。攝智歸如約本立稱。
T44n1848_p0377a29(01)║然涅槃即攝用歸體。攝論即直顯真身。
T44n1848_p0377b01(03)║雖言說不同。而義意不異。疏雖真下。經云。
T44n1848_p0377b02(04)║佛真法身猶若虛空。應物現形如水中月寂而常用。
T44n1848_p0377b03(01)║斯之謂也。
T44n1848_p0377b04(00)║一應身論二。一約識舉人。疏凡夫等者。
T44n1848_p0377b05(02)║二乘迷於本識故。凡夫即十信已還一切凡夫也。
T44n1848_p0377b06(00)║信位雅信真如已知唯識。
T44n1848_p0377b07(07)║然其事識麤顯猛利。任運分別心外法也。今見等者境通染淨。
T44n1848_p0377b08(00)║雖見是佛猶屬淨境。亦謂心外。亦可等者。
T44n1848_p0377b09(01)║前以事識為所依。今以事識為所覺。言所覺者。
T44n1848_p0377b10(00)║但能知有。非謂覺斷。
T44n1848_p0377b11(09)║然所依即是所覺竟無異爾。依此麤識等者。
T44n1848_p0377b12(09)║其猶明鏡對質現像不同。豈有質陋而像美耶。斯則妍媸在質。
T44n1848_p0377b13(02)║而鏡無好惡。應身之目由此而立。
T44n1848_p0377b14(00)║二釋見麤所以。疏迷唯心者。佛從心內現。
T44n1848_p0377b15(01)║反見心外來。不知唯識故云迷心。
T44n1848_p0377b16(05)║論取色下迷境也。由迷唯識現。取遂見心外實有境界。
T44n1848_p0377b17(01)║不知即空。故取分齊也。不能盡知者。
T44n1848_p0377b18(04)║不知色如其心無分齊故。但見分齊。故不盡也。
T44n1848_p0377b19(00)║疏不達下文三。一略消其文。不達者。
T44n1848_p0377b20(03)║色自心生。本無其體元是自心。心無分齊故。
T44n1848_p0377b21(03)║令色等亦無分齊。今凡夫二乘不達此義見從外來。
T44n1848_p0377b22(00)║故作分齊而取也。
T44n1848_p0377b23(00)║疏問佛身下。二廣陳問答。通有十四。
T44n1848_p0377b24(03)║今初佛身凡識不分難也。眾生識者。
T44n1848_p0377b25(06)║以論云不知轉識現。故意明佛身是轉識所現。而凡小不知。
T44n1848_p0377b26(00)║今問意云。轉識有漏屬於眾生。
T44n1848_p0377b27(05)║應身無漏自屬於佛。何故淨身唯茲染識。
T44n1848_p0377b28(06)║豈非凡聖染淨不分耶。
T44n1848_p0377b29(00)║疏答眾生下二。源同派異迷悟答。
T44n1848_p0377c01(04)║眾生至無二者。標本也。眾生是妄以對於妄故。言真心。
T44n1848_p0377c02(00)║諸佛是相以對於相故。云其體平等者。
T44n1848_p0377c03(02)║顯無增減。無二者。一體不分。
T44n1848_p0377c04(08)║謂眾生真心即是諸佛之體。無有增減不分二別。
T44n1848_p0377c05(06)║但眾生下釋未顯用也。以無明有力。遂令真如體隱。
T44n1848_p0377c06(03)║但現染法起於九相。真既無力故。不能現應身淨用。
T44n1848_p0377c07(00)║如水為風所擊。但起波而不能現像也。
T44n1848_p0377c08(02)║以彼下出用顯所以也。內熏妄心者。如前文云。
T44n1848_p0377c09(01)║以有真如法故。即熏習無明。
T44n1848_p0377c10(07)║令其妄心厭生死苦樂求涅槃等。今文通說故。云熏妄心。
T44n1848_p0377c11(02)║厭求劣者。凡夫二乘雖有厭求。
T44n1848_p0377c12(07)║而未能起勇猛精進唯心大行。故所現用但是應身麤而且顯。
T44n1848_p0377c13(00)║厭求增者。三賢已上乃至十地所見報身。
T44n1848_p0377c14(01)║漸漸微細。以隨厭求增勝現故。厭求息者。
T44n1848_p0377c15(02)║無明盡故。所證窮故。始覺等者。無妄可斷故。
T44n1848_p0377c16(02)║始覺同本覺。無生可度故。化身歸法身。平等者。
T44n1848_p0377c17(01)║始本平等真應平等。故再言之。
T44n1848_p0377c18(06)║無二無別亦復如是。未至下結答。
T44n1848_p0377c19(10)║既佛身麤細皆由欣厭勝劣。此不亦唯識之義耶。
T44n1848_p0377c20(07)║是故論云轉識現也。
T44n1848_p0377c21(00)║疏問若據下三。真起識現相違難。意云。
T44n1848_p0377c22(02)║上說隨流迷真故不起用。反流悟理。是故起用。
T44n1848_p0377c23(01)║當知此用是從真起。何得論言轉識所現。
T44n1848_p0377c24(00)║疏答轉識下四。隨流反流相資答。依此等者。
T44n1848_p0377c25(00)║論云。以依能見故。境界妄現。此識等者。
T44n1848_p0377c26(02)║轉識是真心隨流所成。性相不離故云和合。
T44n1848_p0377c27(02)║和合即梨耶識也。離真不立者。
T44n1848_p0377c28(07)║妄必依真如波依水。故論云。一切心識之相。皆是無明。
T44n1848_p0377c29(03)║無明之相不離覺性。又依覺故迷。
T44n1848_p0378a01(07)║若離覺性則無不覺離妄不顯者。以用不自起必假於緣。
T44n1848_p0378a02(02)║此有二義。一約自體說。
T44n1848_p0378a03(10)║謂眾生本有真如是用之體。若無妄心為所熏緣。而此真用莫之能起。
T44n1848_p0378a04(00)║起之何為以有妄心為所熏。
T44n1848_p0378a05(06)║故即顯真心有其功力。令其厭求。漸於自識而現用相也。
T44n1848_p0378a06(01)║二約佛體說。謂佛應化之用。若非眾生為緣。
T44n1848_p0378a07(01)║亦無由起。起亦無用。彼此推之誠由妄也。
T44n1848_p0378a08(02)║若離於妄實無用相。故真如門唯顯自體。
T44n1848_p0378a09(03)║及至果海亦泯同一覺。故下文云。
T44n1848_p0378a10(07)║無有彼此色相迭相見也。次前疏云。用還歸體平等無二。
T44n1848_p0378a11(02)║故執等者。如淨眼人不見空華。全失明者。
T44n1848_p0378a12(03)║亦不見華。患熱翳者。乃見空華。故華嚴云。
T44n1848_p0378a13(04)║如翳眼所觀非內亦非外。世間見諸佛。應知亦如是。
T44n1848_p0378a14(00)║疏問若據下。五心佛外佛差別難。意云。
T44n1848_p0378a15(02)║若如前說。真如之體假於妄緣。而起用者。
T44n1848_p0378a16(03)║斯則眾生自己真心麤細之用。
T44n1848_p0378a17(08)║何得說為他佛報化身耶。
T44n1848_p0378a18(00)║疏答眾生下。六心體佛體無差答。佛體等者。
T44n1848_p0378a19(00)║意云。眾生真心既即諸佛真體。
T44n1848_p0378a20(05)║當知眾生所起應化。即是諸佛應化。此即先指體同也。
T44n1848_p0378a21(01)║華嚴下引證。義一者。體也。真如之體無差別故。
T44n1848_p0378a22(00)║既從下結答用同。據前答問合云。
T44n1848_p0378a23(04)║何得不是眾生真心之應化耶。疏文但結法身。
T44n1848_p0378a24(03)║法身即是眾生真心。故存略也。
T44n1848_p0378a25(00)║疏問義若下。七師資義一文異難。意云。
T44n1848_p0378a26(02)║若言佛法身起用。即眾生真心之用者。
T44n1848_p0378a27(04)║斯則自佛起用還自教化。
T44n1848_p0378a28(11)║何故復言佛悲願力熏令起用耶。
T44n1848_p0378a29(00)║疏答即此下。八文異還同一義答意云。
T44n1848_p0378b01(02)║佛之悲願即是眾生真心之悲願。無二無別。
T44n1848_p0378b02(02)║若就佛說名佛悲願。若就眾生說。
T44n1848_p0378b03(06)║即是真心之悲願也。謂無下釋成。謂真心即是悲願性故。
T44n1848_p0378b04(01)║性是佛體。佛體所起之用。宜名佛悲願也。
T44n1848_p0378b05(02)║猶如一物本屬大家。男女各用皆稱己有。性起者。
T44n1848_p0378b06(00)║性無彼此。用何成二耶。
T44n1848_p0378b07(00)║疏問眾生下九心佛不起化用難。
T44n1848_p0378b08(04)║以前云眾生真心即同佛體。諸佛應化即是眾生之用。
T44n1848_p0378b09(00)║故意云。眾生真心無不皆有。
T44n1848_p0378b10(06)║何故諸佛能起化用。眾生不能起耶。
T44n1848_p0378b11(00)║疏答未有下。十未起厭求乖用答。
T44n1848_p0378b12(04)║如前第二答中所說詳之。
T44n1848_p0378b13(00)║疏問既下。十一不能熏令發心難。如前所說。
T44n1848_p0378b14(00)║眾生所以能起厭求。皆由本覺內熏之力。
T44n1848_p0378b15(01)║既若元有本覺。何不同他諸佛早熏起厭求耶。
T44n1848_p0378b16(00)║疏答無明下。十二引前因緣互闕答。
T44n1848_p0378b17(03)║廣如前自體相熏習中問答所辨。
T44n1848_p0378b18(00)║疏問若真心下。十三真佛何假修因難。意云。
T44n1848_p0378b19(00)║若從行生。則本未是佛。
T44n1848_p0378b20(08)║何得前云眾生真心同諸佛體。而論應化之身乎。
T44n1848_p0378b21(00)║疏答此約下。十四因果無性同源答。意云。
T44n1848_p0378b22(01)║所言從行生者。但以本覺隨流成染。
T44n1848_p0378b23(04)║始覺反流成淨。故有行致之說。如其剋就真心。
T44n1848_p0378b24(03)║則與佛體竟無有異。此則因果迷悟悉無差別。
T44n1848_p0378b25(02)║今疏一向約始覺同本覺。顯無差別者。
T44n1848_p0378b26(04)║以果例因也。
T44n1848_p0378b27(00)║疏上來下。三權實對辨。實教如上所辨。
T44n1848_p0378b28(02)║若權教所說。眾生諸佛互為增上緣。
T44n1848_p0378b29(05)║故文於自識而現影像。今此疏文且就眾生一邊而論。
T44n1848_p0378c01(01)║故假佛悲智為增上緣。
T44n1848_p0378c02(09)║自識有見佛種子為因緣。託佛所現化身為本質。
T44n1848_p0378c03(07)║然於自識變起影像而見於佛。唯此影像是自識現。故云唯識。
T44n1848_p0378c04(00)║若彼本質自攝歸佛識。非屬眾生。若如此說。
T44n1848_p0378c05(00)║還是於自識外。別自有佛本質。
T44n1848_p0378c06(05)║何成一切唯心。非同今文所說應化唯是自心所現。
T44n1848_p0378c07(02)║縱說由佛悲願。此亦自心悲願無二無別。
T44n1848_p0378c08(03)║故今引彼對辨。要知權實有異也。
T44n1848_p0378c09(06)║餘如下指廣說處。
T44n1848_p0378c10(00)║一約識舉人。論究竟地。即第十地。
T44n1848_p0378c11(04)║非謂妙覺也。順業識者。謂業相展轉現諸境界。
T44n1848_p0378c12(03)║是則境從識生。十住已去諸菩薩等。
T44n1848_p0378c13(06)║深達此理依此修行。故見報身佛也。初發意言。
T44n1848_p0378c14(05)║即信成就發心也。亦可初信已去名初發心。
T44n1848_p0378c15(05)║此中但是依三昧心所見者。即前平等緣也。
T44n1848_p0378c16(00)║依正二報者。其實此中文有三段。
T44n1848_p0378c17(04)║謂從初至無量好為正報。從所住至莊嚴為依報。
T44n1848_p0378c18(02)║從隨所下。是通明二報。顯無邊無盡之相也。
T44n1848_p0378c19(02)║初文疏身無分齊者。無量即無分齊。故經云。
T44n1848_p0378c20(02)║如來色無盡。依身有相者。
T44n1848_p0378c21(09)║色即是身依彼色身有大相也。依相有好。即依大相流出小相。
T44n1848_p0378c22(02)║斯則身有異相。相皆妙好也。
T44n1848_p0378c23(08)║然相下釋現相好意也。楷公亦云。表德名相愜情稱好。
T44n1848_p0378c24(04)║若無功德則不敬重。若不敬重則不憶念。以念佛者。
T44n1848_p0378c25(01)║利益深故。故現相也。
T44n1848_p0378c26(10)║世人苟能易彼常情念世美色之心。而念佛相者。則其道可庶幾矣。
T44n1848_p0378c27(01)║然吾未見好德如好色者也。悲夫。嚴身者。
T44n1848_p0378c28(02)║嚴飾佛身令其妙好。若不妙好則不愛樂。
T44n1848_p0378c29(03)║若不愛樂則不親近。不親近故則不聞法。
T44n1848_p0379a01(04)║乃至解脫佛意在茲故示其好。智度論云。
T44n1848_p0379a02(05)║醜人說妙法聽者心不欣。肇公云。為尊形者。亦相好爾。
T44n1848_p0379a03(00)║豈俗飾之在心乎。
T44n1848_p0379a04(00)║二依報疏能依等者。依正相稱皆廣大故。
T44n1848_p0379a05(01)║以無邊功德之身。住無量莊嚴之土。是所宜也。
T44n1848_p0379a06(00)║莊嚴之相。具在諸經。不能備引。頗胝迦者。
T44n1848_p0379a07(01)║此云水玉。或云水珠。
T44n1848_p0379a08(00)║三通明無盡二。一橫顯無邊。
T44n1848_p0379a09(06)║論隨所下此明正報即根根無邊。依報即塵塵周遍。
T44n1848_p0379a10(03)║無窮盡者。以不可涯畔故。疏由此下。釋見無分齊。
T44n1848_p0379a11(01)║所以以菩薩順唯識理。了色唯心無有分齊。
T44n1848_p0379a12(01)║由此解故。所見之相稱彼觀心。
T44n1848_p0379a13(06)║皆遍法界互融自在也。地上已去親證此理故。無所疑。
T44n1848_p0379a14(02)║然於其中隨彼智力。所見優劣淺深不同。
T44n1848_p0379a15(03)║如下論云地前少分見若得淨心。所見微妙。
T44n1848_p0379a16(03)║乃至菩薩地盡見之究竟。今就通說不分優劣。
T44n1848_p0379a17(02)║下文自知。
T44n1848_p0379a18(00)║二豎顯無盡。論隨其下。若常有感佛之機。
T44n1848_p0379a19(01)║佛則為之常住。苟不見者。非其器故。功過在機。
T44n1848_p0379a20(00)║不在於佛。如月於器。不顯現者由器破故。
T44n1848_p0379a21(01)║如下即明非三災等水火風也。
T44n1848_p0379a22(06)║如次能壞初二三禪。且第四禪未出三界。
T44n1848_p0379a23(07)║尚不能壞名不動也況佛之果報出超三界依真而住。
T44n1848_p0379a24(03)║而可壞耶。故法華云。常在靈鷲山及餘諸住處。
T44n1848_p0379a25(02)║眾生見劫盡大火所燒時。
T44n1848_p0379a26(09)║我此土安隱天人常充滿。若準華嚴所說。
T44n1848_p0379a27(10)║無有一法不是毘盧遮那佛身。無有一塵不是華藏世界海。
T44n1848_p0379a28(03)║今意同彼。故依正皆言無量等也。三結果由因等者。
T44n1848_p0379a29(00)║意令眾生修樂因證樂果也。此與前科相次。
T44n1848_p0379b01(00)║正同華嚴四分之初二也。準地持論。
T44n1848_p0379b02(03)║十信種因。十住已去。解方便。初地分得。
T44n1848_p0379b03(05)║八地已上圓滿相續佛地究竟。
T44n1848_p0379b04(00)║論如是至成就。結果由因也。
T44n1848_p0379b05(06)║初一句結上依正二果。皆因下有三因。
T44n1848_p0379b06(08)║諸波羅蜜等是緣了二因。總名資熏。不思議熏是正因習熏也。
T44n1848_p0379b07(01)║具足下釋名也。以報是酬因為義。
T44n1848_p0379b08(05)║上之依正皆無量者。為酬因時無漏不思議所熏修。
T44n1848_p0379b09(02)║故疏無障礙者。謂依正不相妨。大小互相入。
T44n1848_p0379b10(02)║根根塵塵皆遍法界。互現無盡。此有六句。
T44n1848_p0379b11(03)║謂依中現依依中現正等。故云無礙。
T44n1848_p0379b12(06)║不思議事者橫無邊際豎無窮盡。不壞諸相。
T44n1848_p0379b13(06)║一一周遍殊勝清淨。豈思議之所及乎。
T44n1848_p0379b14(08)║十度謂施戒忍進定慧方便願力智。深行者。皆順性故。如下所說。
T44n1848_p0379b15(00)║於真如法中。深解現前所修離相等。
T44n1848_p0379b16(03)║二因者生了也。即緣了二因俱名生因。
T44n1848_p0379b17(05)║正因即了因也。但開合異爾。樂相等者。
T44n1848_p0379b18(07)║報既酬因必須相稱。因修既妙。得果寧麤。
T44n1848_p0379b19(07)║故此樂相名為報也。
T44n1848_p0379b20(00)║重牒分別者。廣明前之二身隨見差別。
T44n1848_p0379b21(02)║一應疏簡凡異小者。此且說凡夫一類所見。
T44n1848_p0379b22(02)║不論二乘。斯則十信已前異生凡夫也。黑象腳者。
T44n1848_p0379b23(00)║觀佛三昧海經云。觀佛相好者。
T44n1848_p0379b24(05)║如人執鏡照自面像。若生垢惡不善心者。見佛純黑。
T44n1848_p0379b25(02)║猶如炭人。釋子眾中有五百人。
T44n1848_p0379b26(07)║見佛色身猶如灰人。比丘眾中有一千人。見佛色身如赤土人。
T44n1848_p0379b27(00)║優婆塞眾中有十六人。見佛色身如黑象腳。
T44n1848_p0379b28(00)║優婆夷眾中有二十四人。
T44n1848_p0379b29(07)║見佛色身猶如聚墨。如彼經第三說。
T44n1848_p0379c01(10)║五百釋子昔毘婆尸佛像法之中。有長者子。名日月德。
T44n1848_p0379c02(06)║有五百子不信佛法。同遇身病。父即教令稱三寶名。
T44n1848_p0379c03(03)║敬父教故。三稱未畢而各命終。以稱佛故。
T44n1848_p0379c04(04)║生四天王天。天上命盡。以邪見因墮大地獄。以苦所逼。
T44n1848_p0379c05(00)║憶然之教。乃稱佛名。以念佛故。
T44n1848_p0379c06(04)║從地獄出生貧賤家。如是尸棄乃至迦葉佛出。
T44n1848_p0379c07(03)║但聞佛名不見佛形。以聞如是六佛名故。
T44n1848_p0379c08(04)║生釋種中宿業因緣見佛灰色。
T44n1848_p0379c09(09)║佛令稱七佛及彌勒名號。并稱其父。雨淚懺悔。乃見如來金色相好。
T44n1848_p0379c10(00)║成阿羅漢。又有一千比丘。
T44n1848_p0379c11(07)║於然燈佛末法之中。出家學道。於和尚所生不淨心。
T44n1848_p0379c12(04)║其師已是阿羅漢果。後諸弟子隨壽脩短。
T44n1848_p0379c13(05)║將命終時無所依怙。師令一心稱然燈佛。
T44n1848_p0379c14(06)║乘茲善力得生天上。天上壽盡。以前虛食信施之業。
T44n1848_p0379c15(03)║墮餓鬼中。八萬四千歲。後墮畜生。
T44n1848_p0379c16(07)║畜生罪畢為貧賤人。復因前世出家力故。稱南無佛。以稱佛故。
T44n1848_p0379c17(00)║八千世中常值佛世。而眼不見。
T44n1848_p0379c18(05)║乃至今日遇佛釋迦。見如赤土。正長五尺。
T44n1848_p0379c19(06)║是時世尊即現胸上德字。令比丘讀。讀已懺悔。
T44n1848_p0379c20(05)║見佛金色即為授記。次第作佛。又優婆塞眾中有十六人。
T44n1848_p0379c21(00)║昔曾於閻浮提。皆作國王。
T44n1848_p0379c22(07)║隨順惡友非法說法。墮阿鼻獄。由曾聞法。今得遇佛而見世尊。
T44n1848_p0379c23(00)║如黑象腳。佛令懺悔。並見金色。成阿羅漢。
T44n1848_p0379c24(01)║又寶蓋燈王佛像法中。有一比丘。入婬女舍。
T44n1848_p0379c25(01)║持缽乞食。諸婬女等盛滿缽飯而戲之言。
T44n1848_p0379c26(01)║汝顏色可惡。猶若聚墨。身所著衣狀若乞人。
T44n1848_p0379c27(01)║比丘聞已。擲缽空中現通而去。
T44n1848_p0379c28(06)║諸女見已悔恨發願。由以施食因緣。二千劫中常不饑渴。
T44n1848_p0379c29(01)║以惡口罵比丘及婬欲因緣故。墮黑闇地獄。
T44n1848_p0380a01(01)║由前發願力故。今得遇佛而見佛身。
T44n1848_p0380a02(03)║猶如聚黑。佛令懺悔。成阿羅漢。
T44n1848_p0380a03(07)║如是四眾各各異見差別不同。由自業故。觀佛色身優劣如是。
T44n1848_p0380a04(00)║三尺身者。即瞿師羅長者所見。提謂等者。
T44n1848_p0380a05(01)║佛於菩提樹下初成正覺。提謂路過以根熟故。
T44n1848_p0380a06(00)║佛力制之。車馬不進。渠謂山林神祇幻作。
T44n1848_p0380a07(01)║如此遂尋見佛。謂是樹神。以偈歎問曰。
T44n1848_p0380a08(03)║容顏甚奇特。猶若紫金山。未審誰家子。種族是何人。
T44n1848_p0380a09(00)║未知何所證。因何此處居。不食來幾日。
T44n1848_p0380a10(02)║未知何所須。佛偈答云。我是金輪王聖帝族中子。
T44n1848_p0380a11(00)║厭俗如涕唾。出家證菩提。成道來七日。
T44n1848_p0380a12(02)║無人施我食。提謂即以糗蜜奉施。
T44n1848_p0380a13(06)║聞法得果證須陀洹。若準此說。以提謂先未識佛。
T44n1848_p0380a14(03)║疑是樹神。非謂見樹神相。智者詳之。二乘等者。
T44n1848_p0380a15(02)║其實聲聞即見佛為老比丘相。
T44n1848_p0380a16(07)║緣覺見佛為辟支也。然此亦未是出世相。以非是樂相故。
T44n1848_p0380a17(00)║二報三。一住上分見劣四。一明能見淺深。
T44n1848_p0380a18(01)║論少分見者。意明少分見報身之用。
T44n1848_p0380a19(04)║由此菩薩以深信力。入真如三昧。能知法界一相。
T44n1848_p0380a20(02)║所見報身知身無有去來分齊之相。故後譯云。
T44n1848_p0380a21(01)║初行菩薩見中品用。疏見真如理者。
T44n1848_p0380a22(04)║由入似觀見真理故。遂見報相無有去來。
T44n1848_p0380a23(05)║惟心影現不離真如也。
T44n1848_p0380a24(00)║二明所見分齊。論無來去者。
T44n1848_p0380a25(06)║不同凡小見佛王宮生雙林滅。有來去相。疏性無分別者。
T44n1848_p0380a26(01)║無去來相離分齊相。知事即理不可分別。
T44n1848_p0380a27(02)║如像即鏡無定量故。然分別字合是分齊字。
T44n1848_p0380a28(02)║下文云。然此菩薩猶自分別。後文準此。
T44n1848_p0380a29(00)║三釋無分齊所以。論唯依心現者。
T44n1848_p0380b01(04)║了境唯識也。不離真如者。知相即性也。疏二。
T44n1848_p0380b02(04)║初牒難釋通。釋無下指論文。攝論下正牒難。或問曰。
T44n1848_p0380b03(01)║準攝論說。地上菩薩方見報身。
T44n1848_p0380b04(06)║云何今文地前亦見耶。故此牒之。彼據下正釋通。
T44n1848_p0380b05(04)║彼論約證相應說。今論說此菩薩發直等三心。
T44n1848_p0380b06(03)║修無住等四方便。隨順真如不執色相。
T44n1848_p0380b07(05)║雖非親證故見。而能信解深達唯心。故見樂相。
T44n1848_p0380b08(04)║雖見樂相亦不同地上親見微妙。是故前文但云。
T44n1848_p0380b09(02)║知彼色相無來去等也。
T44n1848_p0380b10(00)║既非下。二結會重辨。若言全見。
T44n1848_p0380b11(05)║即有相違既言分見。足可通會。如疏可見。
T44n1848_p0380b12(00)║論然此下。四簡地上者。以此菩薩雖達唯心。
T44n1848_p0380b13(00)║猶未覺斷事識。事識既在分別不亡。
T44n1848_p0380b14(03)║不同地上得無分別證相應故。
T44n1848_p0380b15(00)║論若得下。二地上分見勝淨心等者。
T44n1848_p0380b16(03)║初地名也。與證相應過於地前。故云微妙。
T44n1848_p0380b17(04)║從於二地至第十地。漸漸又細。故云轉勝。地盡者。
T44n1848_p0380b18(02)║第十地也。然轉勝之言亦通能見之智。
T44n1848_p0380b19(04)║以智用勝故。所見勝也。疏漸細者。十重報相身土不同。
T44n1848_p0380b20(00)║後後勝於前前。故云漸細。
T44n1848_p0380b21(07)║金剛後心即解脫道。用歸體者。約能見即始覺歸本覺。
T44n1848_p0380b22(03)║約所見即報身歸法身。他受用土歸法性土。
T44n1848_p0380b23(03)║用既歸體則無所見。故云究竟。反此則未究竟。
T44n1848_p0380b24(02)║窮源二字各通二義。謂斷窮妄染之源。
T44n1848_p0380b25(04)║即生相盡也。證窮真如之源。即法身現也。
T44n1848_p0380b26(05)║然復詳此論中見究竟言。
T44n1848_p0380b27(12)║意明第十地中所見報相最極微細。此外更無殊勝之相。故云究竟。
T44n1848_p0380b28(03)║非謂相盡證窮名為究竟。若如疏釋。未敢聞命。
T44n1848_p0380b29(02)║以次文云。若離業識則無見相。
T44n1848_p0380c01(07)║此文方可作相盡證窮而解也。智者請詳。
T44n1848_p0380c02(00)║論若離下。三究竟位無見二。初明無見也。
T44n1848_p0380c03(01)║以佛位中更無報身可見之相。以離微細念故。
T44n1848_p0380c04(00)║惟一心在有何可見。
T44n1848_p0380c05(00)║論以諸下二釋所以。法身無相彼此念絕。
T44n1848_p0380c06(01)║一真平等。何相見之有。迭遞也。
T44n1848_p0380c07(00)║一問論云何現色等者。
T44n1848_p0380c08(08)║報應屬色法身既離於色。云何能現報應之色。如虛空無色。
T44n1848_p0380c09(02)║終不能現色。此可類之。
T44n1848_p0380c10(00)║論答下二。初釋法身能現二。初標也。
T44n1848_p0380c11(03)║法身是色體者。意明法身雖非是色而是報化之體。
T44n1848_p0380c12(00)║故能現色。即同虛空體非群相。
T44n1848_p0380c13(05)║而不拒彼諸相發揮。疏言總者。據文亦是標爾。
T44n1848_p0380c14(00)║論所謂下釋二。初總明不二。色心不二者。
T44n1848_p0380c15(01)║性相同如體用一致也。疏謂彼下法喻可知。
T44n1848_p0380c16(00)║論色性下二別明相即二。
T44n1848_p0380c17(07)║初色即心以色性即智者。報化之色對緣所成。自無其性。
T44n1848_p0380c18(02)║即以本覺法身智為體性。法身之體既無形相。
T44n1848_p0380c19(01)║以用從體遂令報化亦無形相。
T44n1848_p0380c20(06)║以無形故故名智身。智身即法身也。
T44n1848_p0380c21(09)║故金剛論目法身為智相身。化身為異相身。疏文可知。
T44n1848_p0380c22(00)║論智性下。二心即色也。即色者。法身之智。
T44n1848_p0380c23(01)║既為色體。報化之色現時。即是全體起用。
T44n1848_p0380c24(02)║即此報化遍一切時。便是法身遍一切處也。
T44n1848_p0380c25(02)║疏如水等者。明體遍在用中。有報化處即有法身。
T44n1848_p0380c26(00)║故華嚴云。
T44n1848_p0380c27(13)║法性遍在一切處一切眾生及國土。三世悉在無有餘。亦無形相而可得。
T44n1848_p0380c28(02)║即顯前段如波全即於水也。疏不言者略也。
T44n1848_p0380c29(00)║二釋所現。論隨心能現者。有兩意。
T44n1848_p0381a01(04)║一隨彼各各差別之心。而現無量差別依正也。
T44n1848_p0381a02(03)║二一切諸色皆隨真如心性所現。
T44n1848_p0381a03(07)║遂令依正皆無分齊。以心無分齊故。無量菩薩及報身者。
T44n1848_p0381a04(02)║橫應則彼彼不同。豎說則地地有異。故皆無量。
T44n1848_p0381a05(01)║莊嚴者。通佛菩薩及與依報。
T44n1848_p0381a06(07)║相好珍寶莊嚴之義。廣如華嚴。各各差別者。依正不同。
T44n1848_p0381a07(02)║身相有異故。皆無分齊者。正報則根根周圓。
T44n1848_p0381a08(02)║依報則塵塵遍滿。不相妨者。
T44n1848_p0381a09(08)║顯前差別而無分齊也。若有相妨。即有分齊。非成周遍。
T44n1848_p0381a10(03)║又相妨故。則壞諸根之相等。今以不壞相而等遍故。
T44n1848_p0381a11(00)║皆無分齊。不動遍而各異故。各各差別。
T44n1848_p0381a12(02)║故云而不相妨。此非下遮疑。
T44n1848_p0381a13(08)║恐常情聞此分別欲知。及不能知便生疑惑故此遮止。
T44n1848_p0381a14(04)║如小乘尚不知菩薩境界。豈況凡夫能測如來功德耶。
T44n1848_p0381a15(00)║以真如下出所以。既是真如之用。
T44n1848_p0381a16(04)║安可以有漏心識。能知此顯不思議也。疏以彼下可知。
T44n1848_p0381a17(00)║於中下牒釋菩薩。初約能化釋。準華嚴說。
T44n1848_p0381a18(01)║具有十身之異。豈唯菩薩耶。
T44n1848_p0381a19(07)║亦可下約所化釋然前正後兼也。頓赴者。既多機頓感。
T44n1848_p0381a20(03)║佛亦頓赴。是故報身亦無量也。此即機應無礙。
T44n1848_p0381a21(02)║以一一下釋前各各差別已下文。
T44n1848_p0381a22(06)║以如次三句釋三句。對文可見。即大小無礙也。餘文可知。
T44n1848_p0381a23(00)║會相入實者。上來先說從真如門起生滅門。
T44n1848_p0381a24(00)║今則會彼生滅入於真如。前則從本起末。
T44n1848_p0381a25(01)║此則攝末歸本無不皆從法界流。
T44n1848_p0381a26(05)║無不還歸於法界。即二門不二也。亦同智論云。
T44n1848_p0381a27(04)║若無空義者。一切法不成。又云。先分別諸法。
T44n1848_p0381a28(04)║後說畢竟空。然說之雖異法乃同時。文不頓書。
T44n1848_p0381a29(03)║故成前後。又若不分別。焉知此是空。故次明也。
T44n1848_p0381b01(02)║一標論即入者。非色滅空。不捨緣故。故淨名云。
T44n1848_p0381b02(01)║明無明為二。無明實性即是明。
T44n1848_p0381b03(06)║於其中平等無二者。是為入不二法門。五陰者。
T44n1848_p0381b04(05)║三科之初能攝有為一切法故。陰謂陰覆能覆真理。
T44n1848_p0381b05(02)║令不顯現。亦名為蘊。蘊積含藏有為法故。
T44n1848_p0381b06(03)║能造所造二具八法。皆色陰攝。
T44n1848_p0381b07(08)║受想行識諸心心所名為四陰。俱屬於心。
T44n1848_p0381b08(00)║初觀色。疏先觀色等者。五蘊之首。
T44n1848_p0381b09(03)║最初現故。故大般若亦復先明。境從心起等者。
T44n1848_p0381b10(01)║如前云。一切諸法唯依妄念而有差別等。又云。
T44n1848_p0381b11(00)║以依能見故。境界妄現。離見則無境界。
T44n1848_p0381b12(02)║既離見無境。復何可念。此約所念說也。非直等者。
T44n1848_p0381b13(00)║恐謂心能生境境在心中。
T44n1848_p0381b14(07)║心外既無心內應有故。作此觀以袪彼惑。前則等者。
T44n1848_p0381b15(04)║以心是色之根本故。約心而求色。若依此文正是觀色。
T44n1848_p0381b16(00)║未是觀心。如因推我空。徵求蘊法。
T44n1848_p0381b17(00)║一喻論方不轉者。東方不曾暫轉為西。
T44n1848_p0381b18(02)║但迷人謂為西相。圓覺云。譬如迷人四方易處。
T44n1848_p0381b19(01)║東喻真心。西喻五陰等。不轉喻無念也。
T44n1848_p0381b20(00)║二法疏已滅等者。約過去未來現在三世。
T44n1848_p0381b21(01)║推求動性。無得如於東方推西相不得故。前云。
T44n1848_p0381b22(00)║覺心初起心無初相等。
T44n1848_p0381b23(00)║三結論知心無念者。覺知真心本不動也。
T44n1848_p0381b24(01)║疏方便者。能所未亡故。正觀者。心境雙泯故。
T44n1848_p0381b25(01)║問前標所觀通於心色。云何雙結但約心耶。
T44n1848_p0381b26(01)║答心細色麤本末殊。等觀色空則未必得入。
T44n1848_p0381b27(01)║觀心空則必能入也。然此會相之文。今復詳之。
T44n1848_p0381b28(00)║但可從初至真如門為標。從所謂下是釋。
T44n1848_p0381b29(01)║結文如疏科。就釋中分法喻合。法中初至無念。
T44n1848_p0381c01(00)║是正觀察。推求即觀察也。五陰等是所觀。
T44n1848_p0381c02(01)║五陰者。總舉初科。色心下別指法體。
T44n1848_p0381c03(04)║色通根境心通王數。六塵別舉所緣。畢竟無念者。
T44n1848_p0381c04(02)║此即正觀生滅色心。歸無念真如也。
T44n1848_p0381c05(05)║念通能所今皆寂故。名為無也。非推之使無。本自無故。
T44n1848_p0381c06(01)║故言畢竟。今言推求者。以先未知使令知故。
T44n1848_p0381c07(01)║斯則心之與色總而觀之也。以心下釋所以。
T44n1848_p0381c08(01)║何故色心境界皆無念耶。以此同是真心現故。
T44n1848_p0381c09(00)║真心離相。故云無形。以無相故求不可得。
T44n1848_p0381c10(01)║能現之心尚所叵得。所現蘊法豈可存乎。
T44n1848_p0381c11(02)║如前論云。心不見心無相可得。是知無念之言。
T44n1848_p0381c12(01)║早已色心俱盡。非謂後文方始觀心。
T44n1848_p0381c13(03)║智者請詳。
T44n1848_p0381c14(00)║起信論疏筆削記卷第十五
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