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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十四冊 No. 1848《起信論疏筆削記》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 44, No. 1848 起信論疏筆削記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version
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T44n1848_p0336c02(00)║起信論疏筆削記卷第八
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T44n1848_p0336c04(00)║ 長水沙門子璿錄
T44n1848_p0336c05(00)║科釋生滅心法者。
T44n1848_p0336c06(09)║以立義分中云是心生滅因緣相。能示摩訶衍自體相用故。
T44n1848_p0336c07(03)║今此一文正解生滅因緣相也。染淨生滅者。
T44n1848_p0336c08(03)║以染法淨法各有生滅。染以順流為生。反流為滅。
T44n1848_p0336c09(01)║淨以反流為生。順流為滅。
T44n1848_p0336c10(08)║又染法生時是淨法滅時。淨法生時是染法滅時。
T44n1848_p0336c11(06)║又染法生是妄生。滅是盡滅。淨法生是顯生滅是隱滅。
T44n1848_p0336c12(02)║雖通云生滅。而義有此異也。初標體論如來藏者。
T44n1848_p0336c13(00)║具三種義。謂隱覆含攝出生義。
T44n1848_p0336c14(05)║隱覆之中復有二義。一者藏如來故。名如來藏。
T44n1848_p0336c15(04)║即煩惱為能藏。如來為所藏。藏於如來。
T44n1848_p0336c16(06)║如來之藏依主釋也。如櫃中有金名為金櫃。櫃不是金。
T44n1848_p0336c17(02)║故理趣般若云。一切眾生皆如來藏。
T44n1848_p0336c18(05)║勝鬘及如來藏經。具有此說。二者如來自隱不現。
T44n1848_p0336c19(03)║名如來藏。法身無相。不可以智知識識況眼見耶。
T44n1848_p0336c20(01)║斯如來即藏持業釋也。如佛性論說。
T44n1848_p0336c21(04)║含攝之中復有三義。一體含用。
T44n1848_p0336c22(09)║謂法身中有身土相用等。二聖含凡。謂一切眾生皆在如來智內。
T44n1848_p0336c23(01)║亦如佛性論說。三因含果。
T44n1848_p0336c24(08)║謂因位已攝果位功德。此則以因為藏。藏果佛故。前二持業釋。
T44n1848_p0336c25(01)║後一依主釋。出生者。謂十地證真名藏。
T44n1848_p0336c26(03)║能成佛果名如來。亦持業釋。今論於六義中。
T44n1848_p0336c27(03)║除於四六。餘者皆通。
T44n1848_p0336c28(00)║疏二今初正釋。標體者。說有通別。
T44n1848_p0336c29(04)║別則唯取所依。即如來藏是體。通則兼取能依。
T44n1848_p0337a01(03)║即如來藏與生滅心俱為體。以生滅法皆依此故。
T44n1848_p0337a02(01)║今通兩說。然此下顯生滅與不生滅義。
T44n1848_p0337a03(03)║說能依所依。實無二體也。但有相依之義理。
T44n1848_p0337a04(03)║而無相依之法體。如不動下喻顯。
T44n1848_p0337a05(07)║當知下法合並如文。言思之者。意令細合。使法如喻。
T44n1848_p0337a06(04)║皆無二體也。楞伽下引證。經云。大慧如來藏者。
T44n1848_p0337a07(02)║輪轉苦樂因也。亂意慧愚癡凡夫所不能覺。
T44n1848_p0337a08(02)║勝鬘云。世尊依如來藏。故有生滅。依如來藏。
T44n1848_p0337a09(02)║故證涅槃。世尊若無如來藏者。
T44n1848_p0337a10(07)║不能厭生死苦求涅槃樂。
T44n1848_p0337a11(00)║此顯下二揀濫如說。依水有波。
T44n1848_p0337a12(05)║意顯所依之水全起。成能依之波不同。
T44n1848_p0337a13(07)║依母有子非全母成子。能所別故。斯則舉一法。以豎論非。
T44n1848_p0337a14(02)║約兩法橫說。以此下出所以。
T44n1848_p0337a15(08)║以是所依之真起成能依之妄故。得有覺不覺二義。以有二義故。
T44n1848_p0337a16(00)║遂以不覺妄法。顯示覺義之中三大也。
T44n1848_p0337a17(02)║如水起成波已而動濕兩全。以有動濕故。
T44n1848_p0337a18(03)║遂能以動顯於濕也。若言依母有子母不在子中。
T44n1848_p0337a19(01)║以不在中故。不能以子顯母。
T44n1848_p0337a20(07)║是故下結成上義所依。即如來藏。
T44n1848_p0337a21(00)║二辨相中疏二。初釋和合義三。今初略指。
T44n1848_p0337a22(01)║非謂等者。意云。
T44n1848_p0337a23(12)║真如家所起生滅還與生滅家真如和合。非謂別有一段生滅。
T44n1848_p0337a24(05)║自外而來與真如合。生滅之心者。謂全妄之真也。
T44n1848_p0337a25(03)║心之生滅者。全真之妄也。此則本末更互相攝。
T44n1848_p0337a26(02)║非謂結成六釋。無二相者。心即是體生滅。
T44n1848_p0337a27(03)║是相反覆皆一。故無有二。
T44n1848_p0337a28(00)║心之下二備釋二。初正釋。
T44n1848_p0337a29(07)║心之不正滅即真如門。生滅之心即生滅門。從本覺起者。
T44n1848_p0337b01(02)║窮妄源也。然是本覺起成生滅。
T44n1848_p0337b02(07)║非謂別有生滅從覺而起。如水起波。斯義無別。
T44n1848_p0337b03(06)║本覺即如來藏也。無二體者。前云無二相。此云無二體。
T44n1848_p0337b04(02)║意明只有一相一體。以心是生滅體生滅是心相。
T44n1848_p0337b05(00)║覺成不覺。不覺與覺不相捨離。
T44n1848_p0337b06(00)║故下文下二引證三。初引文。
T44n1848_p0337b07(06)║即隨染本覺中文。
T44n1848_p0337b08(00)║此中下二釋意。可知。
T44n1848_p0337b09(00)║心亦下三法合。神解者。本覺不昧。
T44n1848_p0337b10(04)║鑒照靈通也。餘文可知。
T44n1848_p0337b11(00)║疏此是下揀濫。不生滅與生滅合者。
T44n1848_p0337b12(03)║謂真隨妄轉流轉門也。即背覺合塵義。非是等者。
T44n1848_p0337b13(01)║謂息妄歸真還滅門也。即滅塵合覺義。
T44n1848_p0337b14(03)║然此二中隨合則體隱相現。反合則相泯體彰故。
T44n1848_p0337b15(01)║前門云。一切法悉皆真故。皆同如故。此反合也。
T44n1848_p0337b16(00)║此門即云。依如來藏故有生滅心。又云。
T44n1848_p0337b17(02)║依覺故迷等。此隨合也。由是疏中前義即生滅門。
T44n1848_p0337b18(00)║後義即真如門。
T44n1848_p0337b19(00)║論非一異中三。初約法略明。疏真如者。
T44n1848_p0337b20(02)║即前不生滅也。非少分動。故云全體。
T44n1848_p0337b21(05)║既全體動成生滅法。何異之有。雖成生滅而性不變。
T44n1848_p0337b22(02)║從本便爾。非適今也。故云而恒生滅。
T44n1848_p0337b23(05)║是變與不變義別故云非一。
T44n1848_p0337b24(00)║楞伽下二按經出體。
T44n1848_p0337b25(09)║七識是見聞嗅嘗覺知末那。餘文可知。
T44n1848_p0337b26(00)║非異門下三據義廣釋三。初離釋二。
T44n1848_p0337b27(03)║初釋非異。三然三段中。皆以真如為本生滅為末。
T44n1848_p0337b28(01)║初則以不生滅望生滅說。
T44n1848_p0337b29(08)║次則以生滅望不生滅說。後即兩門同時同處說。其不異者。
T44n1848_p0337c01(02)║義在能成。即唯同俱。六字之中隨文詳會。問論云。
T44n1848_p0337c02(00)║非一非異。疏合順論以明。何故先釋非異。
T44n1848_p0337c03(01)║後解非一耶。答論順依真起妄義便故。
T44n1848_p0337c04(03)║先舉非一後言非異。文云。依如來藏有生滅心。
T44n1848_p0337c05(02)║不生不滅與生滅合。此非一義也。
T44n1848_p0337c06(06)║然此生滅既依心體不相離性故。後方可言非異也。
T44n1848_p0337c07(03)║疏文約法廣釋。令人生解。要先知體無二。由無二故。
T44n1848_p0337c08(00)║方不成一。此則順法備明。
T44n1848_p0337c09(07)║令悟本無真妄之異。悟此法已任辨義異。則不迷本也。
T44n1848_p0337c10(03)║故下疏云。此中非直不乖不異。以明不一。
T44n1848_p0337c11(04)║亦乃由不異故。成於不一也。今初以本從末釋。經云。
T44n1848_p0337c12(01)║即楞伽經善不善因者。殺等十惡為不善。
T44n1848_p0337c13(01)║不殺等十為善。一切趣生者。六趣四生。
T44n1848_p0337c14(03)║其中兼有善與不善。生滅者。捨陰取陰之義。
T44n1848_p0337c15(03)║斯則如來藏是真如。善不善等為生滅。
T44n1848_p0337c16(05)║既言如來藏為因能造即不異也。又經涅槃也。文云。
T44n1848_p0337c17(02)║譬如雪山有一味藥。名曰樂味。其味極甜。
T44n1848_p0337c18(03)║在深叢下人無見者。有人聞香。知其地中當有是藥。
T44n1848_p0337c19(00)║過去往世有轉輪王。於雪山中為此藥故。
T44n1848_p0337c20(01)║在在處處造作木筩。以接是藥。
T44n1848_p0337c21(06)║是藥熟時從地流出。集木筩中。其味正真。其王歿後。
T44n1848_p0337c22(03)║是藥或醋或鹹甜苦辛酸。六味成別。
T44n1848_p0337c23(06)║如是一味隨其流處。有種種味。喻如佛性以煩惱故。
T44n1848_p0337c24(03)║出種種味。所謂六道等。此則佛性是真如。
T44n1848_p0337c25(04)║六道為生滅。既言佛性隨成。即是無異之義。
T44n1848_p0337c26(00)║二攝末下二。初正釋。今義眾生即如者。
T44n1848_p0337c27(02)║淨名經也。如前所引。然眾生是生滅。
T44n1848_p0337c28(05)║如是真如既言其即。當知不異涅槃等者。文云。善男子。
T44n1848_p0337c29(01)║我於諸經說。若人見十二因緣者。即是見法。
T44n1848_p0338a01(01)║見法者即是見佛。見佛者即見佛性。何以故。
T44n1848_p0338a02(01)║一切諸佛以此為性。善男子。
T44n1848_p0338a03(07)║觀十二因緣有四種之智。得四種菩提。乃至云。以是義故。
T44n1848_p0338a04(02)║十二因緣名為佛性。斯則佛性是真如。
T44n1848_p0338a05(04)║十二因緣為生滅。既說十二因緣為佛性。豈曰異乎。
T44n1848_p0338a06(01)║十地等者。此是華嚴經意。彼經文云。佛子。
T44n1848_p0338a07(02)║菩薩復作是念。三界所有唯是一心。
T44n1848_p0338a08(05)║如來於此分別演說十二有支。皆於一心如是而立。
T44n1848_p0338a09(02)║今疏所引。是彼論牒經也。第一義諦者。是論釋也。
T44n1848_p0338a10(00)║心是中道實相故。云第一義諦。
T44n1848_p0338a11(05)║斯乃三界是生滅。一心是真如。唯之一字顯不異也。
T44n1848_p0338a12(02)║又此下即始覺中文。四相是生滅。一覺即真如。
T44n1848_p0338a13(01)║既云平等而同。欲何為異。然此非異之義。
T44n1848_p0338a14(02)║深而且隱。難有信解故。此廣引經論證之。
T44n1848_p0338a15(00)║又前下二對前重辨。即重對前科。
T44n1848_p0338a16(04)║以明非異也。即末之本者。重釋前科也。此則以末收本。
T44n1848_p0338a17(00)║無本而非末。如以波攝水。無水而非波。
T44n1848_p0338a18(02)║更有何水與波為異。故云非異。後即等者。
T44n1848_p0338a19(03)║重辨此科。攝末歸本義也。
T44n1848_p0338a20(10)║此則以本收末無末而非本。如以水攝波無波而非水。
T44n1848_p0338a21(06)║更有何波與水為異。前則唯末後則唯本。
T44n1848_p0338a22(07)║既無二相故云非異。
T44n1848_p0338a23(00)║三本末平等中經云即楞伽經。文云。大慧。
T44n1848_p0338a24(01)║如來藏藏識本性清淨。為客塵所染而為不淨。
T44n1848_p0338a25(00)║我為勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩。
T44n1848_p0338a26(03)║說如來藏名為藏識。與七識俱起。
T44n1848_p0338a27(07)║令諸聲聞見法無我。我為勝鬘說佛境界。非外道境界。
T44n1848_p0338a28(03)║此言如來藏。即是真如。真如是本。七識是生滅。
T44n1848_p0338b01(02)║生滅是末。既云其俱。即平等義。又經亦彼經也。
T44n1848_p0338b02(01)║與前文小異而意大同。詳之可會。
T44n1848_p0338b03(05)║又論即十地論。唯真不生者。果佛無生故。單妄不成者。
T44n1848_p0338b04(01)║無所依故。然唯真之法則容有。
T44n1848_p0338b05(06)║單妄之法則全無。今以相對且作斯說。此則下都結。
T44n1848_p0338b06(03)║亦通結三門詳之。
T44n1848_p0338b07(00)║不一下釋非一文四。今初躡前正釋四。
T44n1848_p0338b08(02)║初正釋攝末之本。即生滅之真如。
T44n1848_p0338b09(06)║攝本之末即真如之生滅。既一生滅一不生滅。豈為一義。
T44n1848_p0338b10(01)║是則於心不異中。明不一義。
T44n1848_p0338b11(00)║依是下。二引證可知。
T44n1848_p0338b12(00)║解云下。三釋上引文意。不在中者。
T44n1848_p0338b13(04)║無中可在也。不同二人同在一室中。即如兩木成林。
T44n1848_p0338b14(01)║兩木既分。乃得云一木不在林中。
T44n1848_p0338b15(00)║此約下四通妨。或問曰。義既不一應不和合。
T44n1848_p0338b16(00)║故此釋之。謂於二義之中。偏舉此義而說。
T44n1848_p0338b17(01)║非謂壞彼和合以成不一。
T44n1848_p0338b18(08)║即知正說此不一義時。彼法元自和合。何以故者。徵意。
T44n1848_p0338b19(04)║云何以不壞和合。又能不一耶。此中下釋也。
T44n1848_p0338b20(04)║如來藏等者。謂不生滅既是即生滅之不生滅。
T44n1848_p0338b21(03)║當知此不生滅與自七識生滅。未曾不和合。
T44n1848_p0338b22(03)║於和合中而論不一也。七識等者。
T44n1848_p0338b23(07)║謂生滅既是即不生滅之生滅。當知此生滅與自如來藏。
T44n1848_p0338b24(02)║不生滅未曾不和合。而於此中以論不一也。
T44n1848_p0338b25(02)║所言自者。顯非別外本不相離。不相離者。
T44n1848_p0338b26(03)║即和合也。斯則只於非異處說非一義。
T44n1848_p0338b27(05)║誰言破此和合耶。
T44n1848_p0338b28(00)║此中下二反藉非異二。初標可見。
T44n1848_p0338c01(00)║二釋。何以故者。徵意云不乖非異。其義已明。
T44n1848_p0338c02(00)║有何所以能成非一。若如等者。釋意云。
T44n1848_p0338c03(02)║若如來藏隨緣時。失自不生滅體。即兼無生滅相。
T44n1848_p0338c04(00)║以無所依故。此文且顯二法。若異有如此失。
T44n1848_p0338c05(00)║是則不成不異義也。彼義既不成。
T44n1848_p0338c06(04)║兼此不一義亦不成。以二義既失。約於何法。
T44n1848_p0338c07(04)║以明不一耶。是故下明不異義。今由不異故。
T44n1848_p0338c08(04)║生滅起時不失不生滅。由不失故。生滅得存。
T44n1848_p0338c09(04)║二義既存故。得不一義成立。豈非由不異故。
T44n1848_p0338c10(04)║成得不一耶。又亦由此非一義故得成彼非異義。
T44n1848_p0338c11(02)║以真起成妄故。得說有妄不異真妄。
T44n1848_p0338c12(05)║若不起說何不異。前段所不言者。以未說後義故。
T44n1848_p0338c13(00)║又此下三舉體相攝二。初正辨。
T44n1848_p0338c14(05)║真妄下各出其體。如文可知。此以無明為非生滅者。
T44n1848_p0338c15(02)║非麤相之生滅故。非不生滅者。
T44n1848_p0338c16(07)║以有細相流注之生滅故。例如非想非非想處耳。
T44n1848_p0338c17(05)║此四下正辨舉體相收。且舉如來藏者。必收諸法。
T44n1848_p0338c18(03)║以是在纏名故。又舉梨耶。由無明動真妄合故。
T44n1848_p0338c19(02)║若舉七識。亦由無明與藏俱在梨耶中。
T44n1848_p0338c20(04)║故若舉無明。無明無體。依覺有故。亦在梨耶故。
T44n1848_p0338c21(03)║下文說依梨耶有無明。又說無明滅時和合識破。
T44n1848_p0338c22(01)║由是舉一即蔽諸也。緣起等者。
T44n1848_p0338c23(06)║眾法和合方成一大緣起之相。
T44n1848_p0338c24(00)║此中下二釋疑。或問曰。若然者云何前引經。
T44n1848_p0338c25(00)║言如來藏不在梨耶中。故此釋通。
T44n1848_p0338c26(04)║以義說如此。非事異也。餘義準此者。今文舉喻。
T44n1848_p0338c27(03)║且約濕性對浪而說。以喻藏性唯不生滅對七識。
T44n1848_p0338c28(01)║唯生滅一義。以論即離。對餘二義理亦準知。
T44n1848_p0338c29(01)║故云思之。故前文云。隨舉一義。
T44n1848_p0339a01(06)║即融攝自體也問既下四問答通妨有二問答。
T44n1848_p0339a02(05)║初問中怪前所引經文云。如來藏者不在阿梨耶中。
T44n1848_p0339a03(02)║答意云。真與妄合方曰梨耶。其如梨耶都無自體。
T44n1848_p0339a04(00)║且約義說。則真妄二法悉在其中。
T44n1848_p0339a05(04)║由是梨耶為總真妄為別。只合言在總中。
T44n1848_p0339a06(05)║不合言在別中。今既分動靜。則使梨耶總義不成。
T44n1848_p0339a07(03)║無中可在故。云不在梨耶中。
T44n1848_p0339a08(00)║後問意云。今梨耶既通動靜。
T44n1848_p0339a09(06)║應合亦在真如門。何故獨在生滅門耶。
T44n1848_p0339a10(08)║答中且說唯在生滅門。意自然例知不在真如門也。
T44n1848_p0339a11(05)║以梨耶是起靜以成動。體不相離故。靜隨動在此門中也。
T44n1848_p0339a12(00)║非直等者。意云。謂不動尚在動門。
T44n1848_p0339a13(04)║何況動靜兼者。何以下徵釋可知。應思準之者。
T44n1848_p0339a14(03)║意令準知不在真如門也。以梨耶雖有靜義。
T44n1848_p0339a15(03)║然不在真如門者。以此靜是隨動之靜。
T44n1848_p0339a16(05)║非同真如門是不起之靜。靜體雖同靜義且異。
T44n1848_p0339a17(04)║梨耶既動靜相帶。故不在真如門也。以此門是唯靜故。
T44n1848_p0339a18(00)║疏略不說此義。乃云應思準之。
T44n1848_p0339a19(00)║又若下二合釋二義二。初遮一異。
T44n1848_p0339a20(04)║然則相無相宗學人有失意者。於此二中各負一過。
T44n1848_p0339a21(01)║離此等者。故前云。依如來藏有生滅心。後云。
T44n1848_p0339a22(01)║無明滅故智性不壞。
T44n1848_p0339a23(00)║又若下二顯和合三。初正釋。無和合等者。
T44n1848_p0339a24(01)║例如中論偈云。染法染者一。一法云何合。
T44n1848_p0339a25(02)║染法染者異。異法云何合。此則由非一異義。
T44n1848_p0339a26(02)║成和合義也。
T44n1848_p0339a27(00)║如經下二引證三。初雙標二喻。即楞伽經也。
T44n1848_p0339a28(00)║如文。
T44n1848_p0339a29(00)║二若泥下單釋塵泥。非彼所成者。
T44n1848_p0339b01(04)║非彼微塵成泥團也。應無差者。塵未和水。應名泥團。
T44n1848_p0339b02(01)║既成泥團應曰微塵。
T44n1848_p0339b03(00)║如是下。三總以法合。藏識非因者。非無也。
T44n1848_p0339b04(01)║因真相也。既若成異則藏識不因真相所成。
T44n1848_p0339b05(01)║如前泥團不因微塵。
T44n1848_p0339b06(10)║又如何云依如來藏有生滅心。藏識亦應滅者。以無和合義故。故下云。
T44n1848_p0339b07(00)║破和合識相。今言滅者。但無一分生滅。
T44n1848_p0339b08(02)║是故非真相滅者。下文云。妄心則滅法身顯現。
T44n1848_p0339b09(01)║又云。心相隨滅非心智滅。業相滅者。
T44n1848_p0339b10(04)║舉細攝麤也。
T44n1848_p0339b11(00)║解云下。三釋其所引。文易可知。
T44n1848_p0339b12(00)║今此下三總結成。可知。
T44n1848_p0339b13(00)║立名中疏二。初正釋論意。此生等者。
T44n1848_p0339b14(03)║再牒前文之義。目此下合彼二義以結此名。
T44n1848_p0339b15(00)║或云下二廣辨名相二。初對二師以辨名。
T44n1848_p0339b16(01)║楚夏者。謂如此方吳楚華夏言音訛轉。
T44n1848_p0339b17(03)║西域五天亦爾。故指彼同此。又云。阿梨耶阿陀那等。
T44n1848_p0339b18(00)║此但輕重有異也。無沒者。即正與梵文敵對。
T44n1848_p0339b19(00)║藏識即取名下義。翻藏是下會二名也。
T44n1848_p0339b20(02)║由彼我見所攝藏。故遂令無始相續不斷。
T44n1848_p0339b21(03)║故云不失。是以義上之名雖少不同。
T44n1848_p0339b22(06)║名下之義故無異也。如佛性為覺為知。了了分明等。
T44n1848_p0339b23(00)║所攝下二約三藏以釋義。
T44n1848_p0339b24(07)║於中有執藏所藏能藏之義。如次辨釋。謂諸下標。所以下釋。
T44n1848_p0339b25(01)║似一者。業相初起未分王數及與外境。
T44n1848_p0339b26(03)║實非一而似一也。似常者。生滅微細似常而非常也。
T44n1848_p0339b27(00)║楞嚴云。又汝精明湛不搖處。名恒常者。
T44n1848_p0339b28(02)║於身不出見聞覺知。若實精真不容習妄。
T44n1848_p0339b29(03)║故云似常。諸愚者一切異生無二空智者。
T44n1848_p0339c01(04)║以似為實即法執。智相執之確然不改。
T44n1848_p0339c02(06)║即六七二識是能執心也。內我即我執。於自身內而生執故。
T44n1848_p0339c03(00)║以執他身及諸法各有自性。亦名為我。
T44n1848_p0339c04(01)║故此揀云自內也。我見下結為藏義也。
T44n1848_p0339c05(03)║攝即執也。既為我見所執故。名為藏。執即藏也。
T44n1848_p0339c06(02)║由是下出所以。二種我見即人法也。永不起位。
T44n1848_p0339c07(01)║即第八地。準唯識說。此識有三位。
T44n1848_p0339c08(05)║一我愛執藏位。通一切異生二乘有學及七地已前菩薩。
T44n1848_p0339c09(00)║皆起我執執第八見分為我故。
T44n1848_p0339c10(05)║第八識名阿賴耶。此云執藏也。二善惡業果位。
T44n1848_p0339c11(03)║即通一切異生。至十地滿心二乘無學等位。
T44n1848_p0339c12(03)║由善惡因感無記果。果異於因名異熟識。
T44n1848_p0339c13(04)║三相續執持位。即通因果一切位。
T44n1848_p0339c14(08)║以第八識執持諸法種子等。今不散失故。名阿陀那。
T44n1848_p0339c15(04)║阿陀那義翻執持。今云不起位者。即第八地已上也。
T44n1848_p0339c16(01)║以離我見所執。不名賴耶。故失斯名。
T44n1848_p0339c17(04)║仍揀下位入觀之時。有暫不起故云永也。
T44n1848_p0339c18(05)║然不亡識體故言失名。又能藏下所藏義。
T44n1848_p0339c19(06)║謂此識體藏在根身種子器世間中。
T44n1848_p0339c20(09)║以根身等是此識之相分故。如珠在像中。不同身在室中。
T44n1848_p0339c21(04)║若覓梨耶識。只在色心中。欲覓摩尼珠。只在青黃內。
T44n1848_p0339c22(01)║又能藏諸法下能藏義也。謂根身等法。
T44n1848_p0339c23(03)║皆藏在識體之中。如像在珠內。欲覓一切法。
T44n1848_p0339c24(03)║總在梨耶中。欲覓一切像。總在摩尼內。
T44n1848_p0339c25(05)║然但以前義互為能所也。論云下引唯識證成。可知。
T44n1848_p0339c26(00)║科云釋上生滅心者。
T44n1848_p0339c27(09)║以立義分中云是心生滅因緣相。今則且釋心生滅也。
T44n1848_p0339c28(05)║論二種義下疏二。初釋開數二。初標舉釋意。稍難者。
T44n1848_p0339c29(02)║以此一識二義之中含有多法。外則包羅萬像。
T44n1848_p0340a01(01)║內則能所俱成。存之則生死無涯。
T44n1848_p0340a02(05)║破之則涅槃有得。若不分別。何以了知。行相幽隱。
T44n1848_p0340a03(03)║故名為難。然其深智於此可了故。復言稍稍少也。
T44n1848_p0340a04(01)║括檢也。謂總檢括論之前後。以釋此意。
T44n1848_p0340a05(03)║然亦但齊生滅一門。
T44n1848_p0340a06(00)║何者下二依義具釋中三。
T44n1848_p0340a07(07)║初約真妄開合以釋義。文有七。一開真妄成四義。然真之與妄。
T44n1848_p0340a08(00)║皆依一法界心所說。
T44n1848_p0340a09(09)║蓋以此心本來有體有用。即用之體則蕩然空寂。
T44n1848_p0340a10(07)║即體之用則了然覺知。以無始迷之故。於空寂之處。
T44n1848_p0340a11(04)║則確然根身塵境。於覺知之處。則紛然分別緣慮。
T44n1848_p0340a12(02)║故肇公云。法身隱於形[穀-禾+卵]之中。
T44n1848_p0340a13(07)║真智隱於緣慮之內。然其形[穀-禾+卵]緣慮本來體空。
T44n1848_p0340a14(06)║空寂覺知元來不變。不變之真本自隨緣。
T44n1848_p0340a15(07)║體空之妄元來成事。非因造作。法爾如斯。
T44n1848_p0340a16(07)║眾生身心見今若此。即約此義以明染淨緣起之義也。
T44n1848_p0340a17(03)║今不別標一心者。含在真字中。以無二體故。
T44n1848_p0340a18(03)║不變者未嘗不空寂。未嘗不覺知故。故論云。
T44n1848_p0340a19(03)║所謂心性不生不滅。又云。一切染法不相應故。又云。
T44n1848_p0340a20(00)║所言覺者。心體離念等虛空界。隨緣者。
T44n1848_p0340a21(02)║隨染順流而成九相。故文云。依如來藏。
T44n1848_p0340a22(04)║故有生滅心等。隨淨反末而成四位。故下文云。
T44n1848_p0340a23(02)║覺知前念起惡。能止後念。令其不起等。體空者。
T44n1848_p0340a24(01)║遍計之法情有理無故。故論云。
T44n1848_p0340a25(06)║一切諸法唯依妄念而有差別等。又依他之法相有性無故。
T44n1848_p0340a26(00)║故論云。是故一切法如鏡中像。無體可得。
T44n1848_p0340a27(01)║成事者。成染事則三界依正。
T44n1848_p0340a28(07)║成淨事則三乘因果。如下所說九相二身是也。
T44n1848_p0340a29(06)║此則隨緣如作夢。成事如夢物。體空如夢物元虛。
T44n1848_p0340b01(04)║不變如內身宛爾。
T44n1848_p0340b02(00)║此真下。二束四義成二門。
T44n1848_p0340b03(07)║初義即真中不變妄中體空。由此二義成真如門。
T44n1848_p0340b04(05)║此門攝妄則妄體空。攝真則真不變。染淨平等一相無相。
T44n1848_p0340b05(00)║故有此門。後義即真中隨緣。妄中成事。
T44n1848_p0340b06(01)║由此二義成生滅門。此門攝真則真隨緣。
T44n1848_p0340b07(02)║攝妄則妄成事。即成染淨諸法差別等相。
T44n1848_p0340b08(03)║故有此門。
T44n1848_p0340b09(00)║此隨下。三開生滅成四義。此約生滅門中。
T44n1848_p0340b10(01)║真妄相對互論自他。便成四義。
T44n1848_p0340b11(06)║然真中違他順自。即是妄中違自順他。真中違自順他。
T44n1848_p0340b12(02)║即是妄中違他順自。但為門不同而義一也。
T44n1848_p0340b13(02)║違順行相即見下文。
T44n1848_p0340b14(00)║無明下。四開四義成八義三。初正示八義。
T44n1848_p0340b15(01)║無明下且明妄中四義。示性等者。
T44n1848_p0340b16(05)║謂反流對染詮顯示現真性功德。如下云。
T44n1848_p0340b17(06)║不覺念起見諸境界。故說無明。心性不起。
T44n1848_p0340b18(07)║即是大智慧光明義。乃至若心有動。具有過恒沙等妄染之義。
T44n1848_p0340b19(00)║心性不動。
T44n1848_p0340b20(13)║則有過恒沙等諸佛功德相義示現。又說性本無慳。順修檀度等。知名義等者。
T44n1848_p0340b21(00)║謂分別妄心順生滅時。屬於無明名為染用。
T44n1848_p0340b22(00)║若順真如故名淨用。故下文云。
T44n1848_p0340b23(05)║以有不覺妄想心故。能知名義。為說真覺。若離不覺之心。
T44n1848_p0340b24(00)║則無真覺自相可說。又云。
T44n1848_p0340b25(07)║無明染法實無淨用。但以真如而熏習故。則有淨用。覆真者。
T44n1848_p0340b26(01)║真理平等妄心差別。差別之妄現時。
T44n1848_p0340b27(04)║平等之真即隱。故下云。染心義者。名煩惱礙。
T44n1848_p0340b28(04)║能障真如根本智故。無明義者。名為智礙。
T44n1848_p0340b29(05)║能障世間自然業智。故成妄心者。以無明熏習之所起故。
T44n1848_p0340c01(00)║故論云。以有無明染法因故。則熏習真如。
T44n1848_p0340c02(01)║以熏習。故則有妄心等。又云。
T44n1848_p0340c03(07)║無明熏習義有二種。一者根本熏習。以能成就業識義故。
T44n1848_p0340c04(02)║二者所起見愛熏習。以能成就分別事識義故。
T44n1848_p0340c05(01)║真如下明真中四義。顯真德者。
T44n1848_p0340c06(06)║反流翻染形對妄法。顯此真德。
T44n1848_p0340c07(11)║即下隨染本覺中智淨相文云。謂依法力熏習。如實修行滿足方便故。
T44n1848_p0340c08(01)║破和合識相。滅相續心相。顯現法身。智淳淨故。
T44n1848_p0340c09(00)║起淨用者。無明是妄恒起染用。以真熏有力。
T44n1848_p0340c10(00)║令彼反流順真如性。故名淨用。下云。
T44n1848_p0340c11(03)║自體相熏習者。從無始世來。具無漏法。
T44n1848_p0340c12(05)║備有不思議業。作境界之性。依此二義恒常熏習。
T44n1848_p0340c13(03)║能令眾生厭生死苦。樂求涅槃。又云。以有真如法故。
T44n1848_p0340c14(00)║能熏習無明。乃至得涅槃。成自然業等。
T44n1848_p0340c15(02)║隱真者。即前說真如隨緣成梨耶識。
T44n1848_p0340c16(05)║既成識已隱在識中。以其隱故。名如來藏。已見上文。
T44n1848_p0340c17(01)║現妄者。真體既隱妄相即現。謂境界相是也。
T44n1848_p0340c18(01)║下云不了真如法。故不覺念起現妄境界。
T44n1848_p0340c19(00)║此上下二合對四覺。然此覺與不覺。
T44n1848_p0340c20(03)║但以真妄相對為門不同。各有四義。故開成八。
T44n1848_p0340c21(02)║今於真妄各分體用故。兩兩相從但唯有四。
T44n1848_p0340c22(02)║如疏四段。前二段約淨分其體用。初段合二。
T44n1848_p0340c23(02)║順體成本覺。次又由下。合二順用。成始覺。
T44n1848_p0340c24(03)║後又由下二段約染分其體用。初段合二順體。
T44n1848_p0340c25(02)║成根本不覺。次又由下合二順用成枝末不覺。
T44n1848_p0340c26(01)║是以二二合論乃成染淨各分體用。
T44n1848_p0340c27(04)║故合前八成四義也。
T44n1848_p0340c28(00)║此生下。三結指廣略。然八門之廣則已極。
T44n1848_p0340c29(01)║四門之略則未極。以次更有為二為一故。
T44n1848_p0341a01(02)║言四義者。即上違順等四。非取今四覺為四。
T44n1848_p0341a02(02)║以此是結指上文也。
T44n1848_p0341a03(00)║若約下。五束八義成四門。言分相者。
T44n1848_p0341a04(03)║謂分齊法相也。以一切淨緣分齊法相屬於二覺。
T44n1848_p0341a05(01)║一切染緣分齊法相屬二不覺。
T44n1848_p0341a06(06)║又於中淨法之體屬於本覺。淨法之用屬於始覺。
T44n1848_p0341a07(04)║染法之體屬根本不覺。染法之相屬枝末不覺。
T44n1848_p0341a08(03)║故合前八以成四也。
T44n1848_p0341a09(00)║若本下。六束四門成二義。謂始覺是末。
T44n1848_p0341a10(02)║不離本覺之本。故下文云。以始覺者。即同本覺。
T44n1848_p0341a11(01)║又云。而實無有始覺之異。乃至平等同一覺故。
T44n1848_p0341a12(00)║枝末不覺不離根本不覺。故下文云。
T44n1848_p0341a13(03)║當知無明能生一切染法。
T44n1848_p0341a14(10)║以一切染法皆是不覺相故。然本始二覺。但是體用之異。
T44n1848_p0341a15(05)║本末二不覺但是麤細之異。豈得離體有用離細有麤。
T44n1848_p0341a16(01)║故唯二也。
T44n1848_p0341a17(00)║若鎔融下。七合二義成一門。
T44n1848_p0341a18(06)║以本從一生滅門。展轉開成八門之義。乃是據本以彰末。
T44n1848_p0341a19(01)║今卻收束以成生滅門。則是攝末以歸本也。
T44n1848_p0341a20(00)║又若下。二約諸識分齊以結成。諸識等者。
T44n1848_p0341a21(01)║即本事二識也。然此二識分齊行相各不相是。
T44n1848_p0341a22(00)║以本識是體事識屬用。今以二本是體。
T44n1848_p0341a23(02)║宜在體分以梨耶無始相續具覺不覺。行相相順。
T44n1848_p0341a24(00)║是故二本皆在其中。故下文云。
T44n1848_p0341a25(05)║以如來藏無前際故。無明之相亦無有始。餘二等者。
T44n1848_p0341a26(02)║始覺悟時。方有六麤託境而生。
T44n1848_p0341a27(07)║行相麤浮宜在麤分。是故此二在生起識中。
T44n1848_p0341a28(07)║此則攝四覺歸二識也。若約本下攝事識歸本識。以體用不二。
T44n1848_p0341a29(00)║如波與水。是故四義俱不離本識也。
T44n1848_p0341b01(03)║此即同前一生滅門耳。但前約門說。今約識論也。
T44n1848_p0341b02(01)║故云下結由是廣之成八。攝之成二。
T44n1848_p0341b03(04)║二義皆從一識中出。故今論云。此識有二義。
T44n1848_p0341b04(00)║問此下。三約問答通妨。以辨異二。
T44n1848_p0341b05(04)║初辨異二義。問意可知。答中先分別正答。
T44n1848_p0341b06(05)║初辨一心二義。即依一心法。有二種門義。隨緣即生滅門。
T44n1848_p0341b07(00)║不變即真如門。今此下辨一識二義。
T44n1848_p0341b08(03)║即唯約生滅門。不該真如門。此中理淨即覺義。
T44n1848_p0341b09(02)║染事即不覺義。即前生滅不生滅和合之義。
T44n1848_p0341b10(02)║廣如前釋。無二相即前和合非異義。
T44n1848_p0341b11(05)║染淨等即非一義。是則下判成寬狹可知。
T44n1848_p0341b12(00)║問此下二辨異二真。問意云。若言同者。
T44n1848_p0341b13(02)║應合俱名真如。不然俱名本覺。
T44n1848_p0341b14(07)║何以前後立名別耶。若言異者。約何論別。答中約體絕相者。
T44n1848_p0341b15(01)║如前云。心真如者。即是一法界大總相法門體。
T44n1848_p0341b16(00)║乃至離言說名字心緣等相。本覺等者。
T44n1848_p0341b17(02)║是所示相大中文。本者下釋所以。
T44n1848_p0341b18(06)║謂本性功德即是覺也。今就略以立名。謂之本覺。
T44n1848_p0341b19(04)║約廣以顯相。號性功德也。以此下結揀所異。
T44n1848_p0341b20(04)║謂本覺之名不於真如門中說。而於生滅門中說者。
T44n1848_p0341b21(01)║以約翻妄而立。故是故下。引所示之法。
T44n1848_p0341b22(03)║證成前義。
T44n1848_p0341b23(00)║論生一切法中疏三。今初對前門以通各義。
T44n1848_p0341b24(00)║上二下牒外難。以此下通釋。狹義如前已見。
T44n1848_p0341b25(00)║由含下正明攝一切也。一切雖多不出染淨。
T44n1848_p0341b26(00)║今有覺義故攝淨。有不覺義故攝染。
T44n1848_p0341b27(03)║故云一切法。不言下明不同二門也。
T44n1848_p0341b28(06)║以染淨相兼方成一切。今覺義攝淨不攝染。
T44n1848_p0341b29(06)║不覺義攝染不攝淨。斯則二義共攝一切則可。
T44n1848_p0341c01(05)║各攝一切則不可。若一心二門之中。
T44n1848_p0341c02(08)║則每門已自攝染攝淨。由是不同故不言各也。
T44n1848_p0341c03(00)║又上下二揀前文。以釋生義。先牒難。
T44n1848_p0341c04(03)║以真下通釋。無能生義者。文云。
T44n1848_p0341c05(08)║所謂心性不生不滅等。故以不覺下約順流。
T44n1848_p0341c06(08)║生諸染法即三細六麤等以本覺下約反流。生諸淨法。
T44n1848_p0341c07(04)║即四位二身等。依此下。通結。下四下。引說處。
T44n1848_p0341c08(03)║問此門既有生義。何不於二門之初便言耶。
T44n1848_p0341c09(03)║答前文以生滅與真如同處標示。無便言之。
T44n1848_p0341c10(03)║今此獨明。故得言生也。
T44n1848_p0341c11(00)║非直下。三躡下句以辨攝義。
T44n1848_p0341c12(06)║其猶金能成像像不離金。水能生波波不離水。
T44n1848_p0341c13(05)║即三藏之中能藏之義。
T44n1848_p0341c14(00)║約淨等者。覺是淨法。於中有始有本。
T44n1848_p0341c15(03)║則隨流時體(本覺)隱用(始覺)廢為滅。
T44n1848_p0341c16(08)║反流時體顯用起為生。論所言下二。初正顯覺體。謂心下標也。
T44n1848_p0341c17(01)║疏離於等者。心體真實本自靈鑒。
T44n1848_p0341c18(05)║念相虛妄從來闇昧。若心有念是謂闇昧。名為不覺。
T44n1848_p0341c19(02)║心既離念則無闇昧。唯一靈知。名之為覺。
T44n1848_p0341c20(03)║復言體離者。當知本無。以本無故。名為本覺。
T44n1848_p0341c21(03)║論離念相下釋也。相謂義相。即下二義是也。
T44n1848_p0341c22(03)║此之二義正是本覺相。即相大也。等謂齊等。
T44n1848_p0341c23(03)║本覺之義與空齊等故也。疏非唯等者。
T44n1848_p0341c24(05)║即正釋相之一字。即大智慧光明等義。
T44n1848_p0341c25(07)║以一一義稱體而周。不異不二皆等虛空。故云與虛空等。
T44n1848_p0341c26(02)║此文乃是海東疏義。故今引用。二義如下所配。
T44n1848_p0341c27(01)║橫遍三際者。若言遍則合云凡聖。
T44n1848_p0341c28(05)║若言通則合云三際。今所異者。以三際凡聖互有相通。
T44n1848_p0341c29(01)║舉三際時。一一際中必具凡聖。凡聖皆如。
T44n1848_p0342a01(02)║故云橫遍三際。舉凡聖時。一一凡聖必具三際。
T44n1848_p0342a02(01)║始終皆爾。故云豎通凡聖。
T44n1848_p0342a03(08)║蓋欲異於常說橫不該豎。故有此言。顯無不遍也。在纏等者。
T44n1848_p0342a04(02)║此雖約時豎說。語似未盡。然理亦該收。
T44n1848_p0342a05(04)║謂在纏必具情器。出障必收身土。二俱無二也。
T44n1848_p0342a06(00)║論即是下。二會體立名。如來者是應身。
T44n1848_p0342a07(02)║法身是真身。如來之法身依士釋。
T44n1848_p0342a08(06)║意明心體與法身無二。故云即是。又離真無應。應即是真。
T44n1848_p0342a09(01)║故云即是。又如來法身並同真身。
T44n1848_p0342a10(05)║但以約人標法故。曰如來法身。亦是即義。上二皆持業釋。
T44n1848_p0342a11(00)║由是即字通茲三用。然初一是正。
T44n1848_p0342a12(04)║餘二是兼也。學者應知。言平等者。
T44n1848_p0342a13(08)║聖凡情器無二圓滿故。疏欲明等者。欲顯在纏之本覺。
T44n1848_p0342a14(04)║遂舉出纏之法身。此則約果以顯因也。名雖因果有殊。
T44n1848_p0342a15(00)║而真實之體無二故。論云即是也。
T44n1848_p0342a16(04)║論依此等者。依體立名也。謂心體寂滅無有變改。
T44n1848_p0342a17(02)║從本已來可軌則。故名之為法。是體依聚故。
T44n1848_p0342a18(02)║名之為身。今依此體而立覺名者。
T44n1848_p0342a19(06)║以顯法身非是一向凝然寂滅無知無覺也。
T44n1848_p0342a20(06)║又顯此覺非是有為生滅之法。故約法身以立。
T44n1848_p0342a21(05)║是則一體之上寂故名法身。照故名本覺。所言依者。
T44n1848_p0342a22(02)║但是依約之義。不同草木依根有苗分能所也。
T44n1848_p0342a23(01)║亦不同依如來藏有生滅心有真妄也。
T44n1848_p0342a24(03)║此乃一體真實。但約此體上靈照之義。便名本覺也。
T44n1848_p0342a25(00)║疏既是等者。法身之理。
T44n1848_p0342a26(08)║三乘教中同許不生不滅。是本有之法。既目此法為覺。是可為本。
T44n1848_p0342a27(00)║無性下引證。本覺即法身義也。
T44n1848_p0342a28(05)║以此宗中理智無別。謂即理之智名為本覺。
T44n1848_p0342a29(05)║即智之理名為法身。如珠即明無二無別。
T44n1848_p0342b01(06)║不同權宗為無為異。
T44n1848_p0342b02(00)║起信論疏筆削記卷第八
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