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【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version
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T29n1562_p0625b17(00)║阿毘達磨順正理論卷第五十一
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T29n1562_p0625b19(00)║ 尊者眾賢造
T29n1562_p0625b20(00)║ 三藏法師玄奘奉 詔譯
T29n1562_p0625b21(00)║ 辯隨眠品第五之七
T29n1562_p0625b22(00)║如是略述三世有無理趣正邪有差別已。
T29n1562_p0625b23(01)║為令此義決定增明復依頌文廣顯宗趣。頌曰。
T29n1562_p0625b24(00)║ 三世有由說 二有境果故
T29n1562_p0625b25(00)║ 說三世有故 許說一切有
T29n1562_p0625b26(00)║論曰。實有過去未來現在。
T29n1562_p0625b27(07)║了教正理俱極成故。若爾三世由何有別。如是徵責起何非次。
T29n1562_p0625b28(00)║且應詰問何謂教理。我引教理成立己宗。
T29n1562_p0625b29(01)║過去未來現在實有。有義既顯別易思擇。
T29n1562_p0625c01(02)║既爾現在實有極成。何教理證去來實有。
T29n1562_p0625c02(03)║且由經中世尊說故謂世尊說過去未來。
T29n1562_p0625c03(05)║色尚無常何況現在。若能如是觀色無常。
T29n1562_p0625c04(06)║則諸多聞聖弟子眾。於過去色勤修厭捨。
T29n1562_p0625c05(07)║於未來色勤斷欣求。現在色中勤厭離滅。若過去色非有。
T29n1562_p0625c06(02)║不應多聞聖弟子眾。於過去色勤修厭捨。
T29n1562_p0625c07(03)║以過去色是有故。應多聞聖弟子眾。
T29n1562_p0625c08(06)║於過去色勤修厭捨。若未來色非有。不應多聞聖弟子眾。
T29n1562_p0625c09(01)║於未來色勤斷欣求。以未來色是有故。
T29n1562_p0625c10(03)║應多聞聖弟子眾。於未來色勤斷欣求。又契經言。
T29n1562_p0625c11(01)║告舍利子。
T29n1562_p0625c12(15)║杖髻外道恍惚發言不善尋求不審思擇。彼由愚戇不明不善。
T29n1562_p0625c13(08)║作如是言若業過去盡滅變壞都無所有。所以者何。
T29n1562_p0625c14(05)║業雖過去盡滅變壞。而猶是有何緣知。
T29n1562_p0625c15(07)║此所引契經說有去來。定是了義曾無餘處決定遮止。
T29n1562_p0625c16(03)║猶如補特伽羅等故。謂雖處處說有補特伽羅。
T29n1562_p0625c17(02)║而可說為實無有體人。
T29n1562_p0625c18(10)║契經等分明遮故由此說有。補特伽羅所有契經皆非了義。
T29n1562_p0625c19(04)║又如經說應害父母。理亦應是不了義經。
T29n1562_p0625c20(05)║以餘經言是無間業。無間必墮捺落迦故。
T29n1562_p0625c21(06)║又如經言諸習欲者。無有惡業而不能作。
T29n1562_p0625c22(07)║此亦應是不了義經。以餘經中遮諸聖者。由故思造諸惡業故。
T29n1562_p0625c23(00)║
T29n1562_p0625c24(18)║如是等類隨應當知非此分明決定說有去來世。已復於餘處分明決定遮有去來。
T29n1562_p0625c25(02)║可以准知此非了義。然此決定是了義說。
T29n1562_p0625c26(03)║以越餘經不了相故。恍惚論者何太輕言。
T29n1562_p0625c27(04)║但違己宗經便判為不了。豈不亦有遮去來經。
T29n1562_p0625c28(03)║如勝義空契經中說。眼根生位無所從來。
T29n1562_p0625c29(04)║眼根滅時無所造集。本無今有有已還去。
T29n1562_p0626a01(05)║若未來世先有眼根。則不應言本無今有。
T29n1562_p0626a02(06)║奇哉凡鄙朋執覆心。麤淺義中不能明見。
T29n1562_p0626a03(07)║且置我釋汝云何知。由後契經前成非了義。
T29n1562_p0626a04(07)║非由前故後經成不了。然依此說勝義空經。
T29n1562_p0626a05(07)║依此不能遮去來有。非遮離行有作者言。能遮去來是實有故。
T29n1562_p0626a06(00)║然此眼根生位無所從來等言。
T29n1562_p0626a07(05)║應審尋思此言何義。若眼生位許體是有。
T29n1562_p0626a08(06)║則未來有其義已成。若執猶無何所疑慮。
T29n1562_p0626a09(07)║而言生位無所從來。非諸體無有從來處。何勞於此遮所從來。
T29n1562_p0626a10(00)║但應明言生位非有。既遮生位有所從來。
T29n1562_p0626a11(01)║故知大師不許別有。
T29n1562_p0626a12(10)║現積集處眼從彼來次後說滅時無所造集故。以世間有邪論者。
T29n1562_p0626a13(02)║說眼根生位從火輪來。眼根滅時還造集彼。
T29n1562_p0626a14(02)║遮彼故說此兩句經。或遮眼根出從自性。
T29n1562_p0626a15(03)║沒還歸彼故說此言。或遮眼根自在所作。
T29n1562_p0626a16(04)║故說如是兩句經文。謂遮眼根有勝作者。
T29n1562_p0626a17(05)║顯彼唯有因果相屬。已遣他宗為顯自意故。
T29n1562_p0626a18(05)║次復說本無今有。有已還去兩句經文。
T29n1562_p0626a19(07)║謂此中所言本無今有者。顯本無集處。從自因緣生。
T29n1562_p0626a20(03)║或有欲令因是果藏。故佛說果因中本無。
T29n1562_p0626a21(04)║但由彼因有別果起。或此為顯眼根生時。
T29n1562_p0626a22(05)║能至本來所未至位。依此義說本無今有。
T29n1562_p0626a23(06)║此經文意理必應然。故次復言有已還去。
T29n1562_p0626a24(07)║此顯起作用牽自果。已還去至如本無作用位。
T29n1562_p0626a25(06)║若佛為遮去來是有。方便說此本無等言。
T29n1562_p0626a26(06)║如前句言本無今有後句應說有已還無。
T29n1562_p0626a27(07)║既不言無但言還去。則知不許過去是無。非汝所宗許過去有。
T29n1562_p0626a28(00)║唯言無有未來眼根。如何引斯契經為證。
T29n1562_p0626a29(01)║說是語已。世尊復觀當有。迷斯契經意趣。
T29n1562_p0626b01(01)║便謂無有過去未來。增長謗因謗果邪見。
T29n1562_p0626b02(02)║為遮彼故復作是言。有業有異熟作者不可得。
T29n1562_p0626b03(01)║此顯要有過去業因。方有未來異熟果起。
T29n1562_p0626b04(02)║非更別有作者作用。故為顯示無有實我。
T29n1562_p0626b05(03)║唯決定有因果相屬。如來說此勝義空經。
T29n1562_p0626b06(04)║非為欲遮去來實有。與前所引經義無違。
T29n1562_p0626b07(05)║故前契經是了義說。有說定有遮去來經。如契經言。
T29n1562_p0626b08(02)║於無內眼結如實了知我無內眼結。又契經說。
T29n1562_p0626b09(00)║此無彼無。又契經言彼二無煖。
T29n1562_p0626b10(05)║彼經非證即彼經中。有文證成去來有故。如彼經言。
T29n1562_p0626b11(02)║於有內眼結如實了知我有內眼結。
T29n1562_p0626b12(04)║非善心位有結現行。故知彼經說有過未。
T29n1562_p0626b13(05)║又彼經說行有識有。非異熟果異熟因俱。
T29n1562_p0626b14(06)║故知彼經說有過未。又彼經說告二苾芻。
T29n1562_p0626b15(07)║有四句法門我當為汝說。此證身內定有未來。
T29n1562_p0626b16(06)║語文等體為當所說。故知彼經說有過未。
T29n1562_p0626b17(07)║然彼經說結等無者。顯不成就不造不得。如決定說有去來經。
T29n1562_p0626b18(00)║決定遮經曾不見有故。
T29n1562_p0626b19(08)║我所引有去來經理應許為真了義說。於前所引真了義經。
T29n1562_p0626b20(02)║已正遣除非了義執。此與彼計決定相違。
T29n1562_p0626b21(03)║經主於中欲以強力逼令非了。作是釋言。
T29n1562_p0626b22(04)║我等亦說有去來世。謂過去世曾有名有。
T29n1562_p0626b23(05)║未來當有有果因故。依如是義說有去來。
T29n1562_p0626b24(06)║非謂去來如現實有。
T29n1562_p0626b25(15)║故說彼有但據曾當因果二性非體實有。世尊為遮謗因果見。據曾當義說有去來。
T29n1562_p0626b26(00)║有聲通顯有無法故。如世間說。
T29n1562_p0626b27(05)║有燈先無有燈後無。又如有言。有燈已滅非我今滅。
T29n1562_p0626b28(01)║說有去來其義亦應爾。若不爾者。去來性不成。
T29n1562_p0626b29(00)║此釋有言定非善說。不許實有去來世故。
T29n1562_p0626c01(01)║假有如前理不成故。無容更有餘有義故。
T29n1562_p0626c02(02)║如何決判經中有言。而言我說有去來世。
T29n1562_p0626c03(03)║雖言過去曾有名有。未來當有有果因故。
T29n1562_p0626c04(04)║而實方便矯以異門說。現在有何關過未故。
T29n1562_p0626c05(04)║彼所言我等亦說有去來者。
T29n1562_p0626c06(10)║但有虛言竟不能伸去來有義。若去來世但是曾當。
T29n1562_p0626c07(07)║法體實無不應名有。或若許有則不應說去來二世但是曾當。
T29n1562_p0626c08(00)║又若實無以曾有故。
T29n1562_p0626c09(09)║亦說過去為實有者則應現在。雖實有性非曾有故。
T29n1562_p0626c10(06)║應執為無過去應通曾有非有。即由此理類說未來。
T29n1562_p0626c11(03)║彼亦應通當有非有。然於實有過去體上。
T29n1562_p0626c12(04)║亦有少分可名曾有。由此得成過去有性。
T29n1562_p0626c13(05)║如是實有未來體上。亦有少分可名當有。
T29n1562_p0626c14(06)║由此得成未來有性。世間現見於實有法可說曾當。
T29n1562_p0626c15(03)║曾不見於非實有法說曾當義。如舍利子白世尊言。
T29n1562_p0626c16(00)║闡陀苾芻昔曾於一婆羅門邑。
T29n1562_p0626c17(05)║往乞食家說此語時彼家現有。世尊亦說。
T29n1562_p0626c18(06)║慶喜苾芻當為上座。乃至廣說。說此語時慶喜現有故。
T29n1562_p0626c19(01)║於實有過去未來說有曾當理善成立。
T29n1562_p0626c20(03)║又若無實過去未來。則無所遮謗因果見。
T29n1562_p0626c21(04)║謂若實有過去為因。能感未來實有為果。
T29n1562_p0626c22(05)║而撥為無者名謗因果見。若去來世因果實無。
T29n1562_p0626c23(04)║於無見無豈名為謗。寧為遮彼說有去來。
T29n1562_p0626c24(05)║豈不先言曾當是有。我亦先說應通有無。
T29n1562_p0626c25(06)║又於此中有何別理。唯據曾當有說有去來。
T29n1562_p0626c26(06)║非據非曾當說無現在。說此亦有遮常見能。
T29n1562_p0626c27(06)║故彼所言無深理趣。又我先說曾當有言。
T29n1562_p0626c28(07)║但以異門說現在有非關過未。如何能遮。言有聲通顯有無者。
T29n1562_p0626c29(00)║此亦非理不極成故。執能通顯應設誠言。
T29n1562_p0627a01(01)║然世極成有唯顯有。曾不見有有聲顯無。
T29n1562_p0627a02(02)║如何乃言有聲通顯。而世間說有燈先無。
T29n1562_p0627a03(03)║有燈後無。如聲理釋此前已說後當更辯言。
T29n1562_p0627a04(03)║若不爾者。去來性不成。理亦不然彼不成故。
T29n1562_p0627a05(03)║非彼過去有過去性。非彼未來有未來性。
T29n1562_p0627a06(04)║非無自體可立性名。故彼去來性不成立。
T29n1562_p0627a07(04)║或彼應設種種劬勞。成立去來是實有性。
T29n1562_p0627a08(05)║不爾二世性必不成。如是且如彼宗所說。
T29n1562_p0627a09(06)║定不能釋去來有經。非以彼宗不能釋故。
T29n1562_p0627a10(07)║便捨善逝所說契經。故應信知去來實有。
T29n1562_p0627a11(07)║經主又釋杖髻經言。業雖過去而猶有者。依彼所引現相續中。
T29n1562_p0627a12(00)║與果功能密說為有。若不爾者。彼過去業。
T29n1562_p0627a13(01)║現實有性過去豈成理必應爾。
T29n1562_p0627a14(06)║以薄伽梵於勝義空契經中說。眼根生位無所從來。
T29n1562_p0627a15(03)║乃至廣說。此如愚者於駃流中。
T29n1562_p0627a16(07)║以船繫於乘船者足。望船停止終無是處。且彼所執現相續中。
T29n1562_p0627a17(00)║與果功能智者審諦。推尋其相竟不可得。
T29n1562_p0627a18(01)║如何過去業自體已無。依與果功能可說為有。
T29n1562_p0627a19(00)║諸巧偽者所執。隨界功能熏習種子增長。
T29n1562_p0627a20(01)║不失法等處處已破。彼豈能障此了義經。
T29n1562_p0627a21(02)║所說有言令成不了。設許有彼所引功能。
T29n1562_p0627a22(03)║亦不應由斯說無法為有。勿彼因無故亦說功能無。
T29n1562_p0627a23(00)║差別因緣不可得故。又世尊說與彼不同。
T29n1562_p0627a24(01)║謂佛明言業雖過去盡滅變壞。
T29n1562_p0627a25(06)║而猶是有彼業所引與果功能。於相續中設許現有。
T29n1562_p0627a26(03)║體非過去盡滅變壞。如何依彼可說是言。
T29n1562_p0627a27(04)║若必定然佛應明說。業雖過去盡滅變壞。
T29n1562_p0627a28(05)║而於相續有彼功能佛既但言彼業猶有。
T29n1562_p0627a29(06)║故知實有彼過去業。又佛但說過去有言。
T29n1562_p0627b01(07)║如何定知約功能說。豈不已說。若不爾者。彼過去業。
T29n1562_p0627b02(04)║現實有性過去豈成。我於前文豈不已說。
T29n1562_p0627b03(05)║前文何說謂說體相。雖復無差而於其中見有性別。
T29n1562_p0627b04(02)║如是所說有性不同。汝等於中誰能說過。
T29n1562_p0627b05(03)║依如是義故。有頌言。
T29n1562_p0627b06(00)║ 諸法體相一 功能有性多
T29n1562_p0627b07(00)║ 若不如實知 名居佛教外
T29n1562_p0627b08(00)║然彼所引勝義空經。如前通釋於彼非證。
T29n1562_p0627b09(01)║又彼宗不許實有過去業。而經不說有已還無。
T29n1562_p0627b10(00)║如何可引證成彼義。
T29n1562_p0627b11(09)║故率己情巧為謬釋不能違害去來實有。上座於此釋前經言。
T29n1562_p0627b12(02)║若過去色非有。
T29n1562_p0627b13(13)║不應多聞聖弟子眾於過去色勤修厭捨。乃至廣說。
T29n1562_p0627b14(10)║此說意言若過去色非過去者。不應多聞聖弟子眾。
T29n1562_p0627b15(07)║於過去色勤修厭捨。應如現在勤厭離滅。
T29n1562_p0627b16(08)║或若過去色自他相續中非曾領納。
T29n1562_p0627b17(11)║不應多聞聖弟子眾勤修厭捨。要曾領納方可厭捨。未曾領納何所厭捨。
T29n1562_p0627b18(00)║以彼色是過去及過去曾領受故。
T29n1562_p0627b19(04)║應多聞聖弟子眾。於過去色勤修厭捨。
T29n1562_p0627b20(06)║又釋第二杖髻經言。彼過去業亦可說有。
T29n1562_p0627b21(07)║有因緣故有隨界故。未有能遮彼相續故。彼異熟果未成熟故。
T29n1562_p0627b22(00)║最後方能牽異熟故。然去來世非實有體。
T29n1562_p0627b23(01)║可笑如是解釋經義。此豈能遮去來實有。
T29n1562_p0627b24(02)║如是謬釋一切智經豈能莊嚴印度方域。
T29n1562_p0627b25(03)║且彼初釋前所引經。若謂前經有如是義。
T29n1562_p0627b26(04)║若過去色非是過去。不應於中勤修厭捨。
T29n1562_p0627b27(05)║應如現在勤厭離滅。此非經意徒設劬勞。
T29n1562_p0627b28(06)║以若彼色非是過去。應是現在或是未來。
T29n1562_p0627b29(07)║是則不應但如現在。此言翻是擾亂契經。豈得名為釋經意趣。
T29n1562_p0627c01(00)║又若爾者。經但應言。
T29n1562_p0627c02(09)║若過去色非過去非若過去色非有。又經次後應作是言。
T29n1562_p0627c03(04)║以過去色是過去非。以過去色是有文。
T29n1562_p0627c04(05)║既不爾彼釋定非。若謂前經有如是義。
T29n1562_p0627c05(07)║若過去色非有過去。不應於中勤修厭捨。非於無法可修厭捨。
T29n1562_p0627c06(00)║要過去色有過去性。方可於中勤修厭捨。
T29n1562_p0627c07(01)║如現在色有現在性。方可於中勤厭離滅。
T29n1562_p0627c08(02)║則與我釋其義無差。彌更顯成過去實有。
T29n1562_p0627c09(03)║由此彼釋徒設劬勞。定不能遮過去實有。
T29n1562_p0627c10(04)║彼第二釋前所引經。少有彼經所說義趣。
T29n1562_p0627c11(05)║謂曾領納應勤厭捨。未曾領納何所厭捨。
T29n1562_p0627c12(06)║然不知彼作是釋經。欲如何遮過去實有。
T29n1562_p0627c13(07)║若非實有厭捨唐捐。釋杖髻經亦不應理。無法不成因緣性故。
T29n1562_p0627c14(00)║彼隨界言無所詮故。一剎那宗無相續故。
T29n1562_p0627c15(01)║無法不能招異熟故。不爾生死應無窮故。
T29n1562_p0627c16(02)║由此我說實有去來。又具二緣識方生故。
T29n1562_p0627c17(03)║謂契經說識二緣生。如契經言。眼色為緣生於眼識。
T29n1562_p0627c18(00)║如是乃至意法為緣生於意識。
T29n1562_p0627c19(06)║若去來世非實有者。
T29n1562_p0627c20(15)║能緣彼識應闕二緣經主此中作如是說。今於此義應共尋思。意法為緣生意識者。
T29n1562_p0627c21(00)║為法如意作能生緣。為法但能作所緣境。
T29n1562_p0627c22(01)║若法如意作能生緣。
T29n1562_p0627c23(10)║如何未來百千劫後當有彼法。或當亦無為能生緣生今時識。
T29n1562_p0627c24(03)║又涅槃性違一切生。立為能生不應正理。
T29n1562_p0627c25(04)║若法但能為所緣境。我說過未亦是所緣。
T29n1562_p0627c26(05)║經主此言乖於論道。謂對法者作如是言。
T29n1562_p0627c27(06)║佛說二緣能生於識。此則唯說實及假依。
T29n1562_p0627c28(07)║為根為境方能生識。二唯用彼為自性故。非無可為二緣所攝。
T29n1562_p0627c29(00)║由此知佛已方便。遮無為所緣識亦得起。
T29n1562_p0628a01(01)║既緣過未識亦得生。
T29n1562_p0628a02(10)║故知去來體是實有宗承既爾。而經主言。如有無亦能為所緣境者。
T29n1562_p0628a03(01)║但違戾佛非對法宗。對法諸師承佛意旨。
T29n1562_p0628a04(02)║置於心首咸作是言。過去未來決定實有。
T29n1562_p0628a05(03)║所言此義應共尋思。應共此中尋思何法。
T29n1562_p0628a06(04)║意為意識所依生緣。法為所緣能生意識。
T29n1562_p0628a07(05)║所依緣別生緣義同。佛說二緣能生識故。
T29n1562_p0628a08(06)║如所依闕識定不生。所緣若無識亦不起。
T29n1562_p0628a09(07)║二種俱是識生緣故。於明了義何所尋思。若謂意根與所生識。
T29n1562_p0628a10(00)║一類相續無間引生可名能生。法不爾者。
T29n1562_p0628a11(01)║眼根及色望眼識生。應非能生彼非眼識。
T29n1562_p0628a12(02)║一類相續無間引故。又未來世近當生法。
T29n1562_p0628a13(03)║應望意識亦非能生。以彼亦非與所生識。
T29n1562_p0628a14(04)║一類相續無間引故。然彼自許亦是能生。
T29n1562_p0628a15(05)║由彼自言百千劫後。當有非有及與涅槃。
T29n1562_p0628a16(06)║如何為緣能生今識。若未來世近當生法。
T29n1562_p0628a17(07)║望今意識亦非能生。如何但言百千劫後。
T29n1562_p0628a18(07)║當有非有及與涅槃。如何為緣能生今識。故彼所說。語亦有過。
T29n1562_p0628a19(00)║此中善逝決定判言。所依所緣皆能生識。
T29n1562_p0628a20(01)║各別相續亦是能生。母是能生世極成故。
T29n1562_p0628a21(02)║又彼所說如何未來百千劫後當有諸法。
T29n1562_p0628a22(03)║為能生緣生今識者。
T29n1562_p0628a23(12)║亦應詰彼如何未來近當生法能生今識以據因果染離染事。
T29n1562_p0628a24(05)║若遠若近性皆等故。又一切法自性皆無作者作用。
T29n1562_p0628a25(02)║不應於此定執能生所生差別。
T29n1562_p0628a26(07)║故一切法有自體者。皆但為識所依所緣。非說但聲能顯有識。
T29n1562_p0628a27(00)║以無體法為所緣境。經主於此自難釋言。
T29n1562_p0628a28(01)║若無如何成所緣境。我說彼有如成所緣。
T29n1562_p0628a29(02)║如何成所緣謂曾有當有。非憶過去色受等時。
T29n1562_p0628b01(01)║如現分明觀彼為有。但追憶彼曾有之相。
T29n1562_p0628b02(02)║逆觀未來當有亦爾。謂如曾現在所領色相。
T29n1562_p0628b03(02)║如是追憶過去為有。亦如當現在所領色相。
T29n1562_p0628b04(02)║如是逆觀未來為有。若如現有應成現世。
T29n1562_p0628b05(03)║若體現無則應許有緣無境識其理自成。
T29n1562_p0628b06(04)║譬喻師徒情參世俗。所有慧解俱麤淺故。
T29n1562_p0628b07(05)║非如是類爾焰稠林。可以世間淺智為量。
T29n1562_p0628b08(06)║唯是成就清淨覺者。稱境妙覺所觀境故。
T29n1562_p0628b09(07)║若諸世間覺不淨者。要曾領受方能追憶。
T29n1562_p0628b10(08)║因此尋思去來世異理必應爾。彼於未來由未領納觀極闇昧。
T29n1562_p0628b11(01)║清淨覺者觀於去來。脫未領納觀極明了。
T29n1562_p0628b12(02)║若過未有如成所緣。於杌緣人於塊緣鴿。
T29n1562_p0628b13(03)║豈可彼有如成所緣。故於去來緣異有異。
T29n1562_p0628b14(03)║不可彼有如成所緣。有據曾當緣據現故。
T29n1562_p0628b15(04)║又彼自語前後相違。謂先既說非憶過去色受等時。
T29n1562_p0628b16(01)║如現分明觀彼為有。但追憶彼曾有之相。
T29n1562_p0628b17(02)║後不應言如曾現在所領色相。
T29n1562_p0628b18(07)║如是追憶過去為有。以非現在領色相時領曾有相。
T29n1562_p0628b19(04)║唯領現有亦非追憶過去色時。憶現有相唯憶曾有故。
T29n1562_p0628b20(00)║領現在與憶過去。現曾有相條然差別。
T29n1562_p0628b21(01)║若如現有追憶過去。而說彼有如成所緣。
T29n1562_p0628b22(02)║是則極成過去實有。以如現在領實有相。
T29n1562_p0628b23(03)║如是追憶過去為有。既許彼有如所追憶。
T29n1562_p0628b24(04)║如何過去體非實有。故彼後說自違前宗。
T29n1562_p0628b25(05)║又彼所言若如現有應成現世。
T29n1562_p0628b26(10)║若體現無則應許有緣無境識。此先已說先說者何。
T29n1562_p0628b27(07)║謂非去來有如現在。以於一切同實有中。許有種種有性別故。
T29n1562_p0628b28(00)║又一切識必有境故。謂見有境識方得生。
T29n1562_p0628b29(01)║如世尊言。各各了別。彼彼境相名識取蘊。
T29n1562_p0628c01(02)║所了者何。謂色至法非彼經說有識無境。
T29n1562_p0628c02(03)║由此應知緣去來識。定有境故。實有去來。
T29n1562_p0628c03(03)║此中所應與經主諍。如前已辯故不重述。
T29n1562_p0628c04(04)║此中上座作如是言。智緣非有亦二決定。
T29n1562_p0628c05(05)║推尋因果展轉理故。其義云何。
T29n1562_p0628c06(10)║要取現已於前後際能速推尋。謂能推尋現如是果。
T29n1562_p0628c07(07)║從如是類過去因生。此因復從如是因起。乃至久遠隨其所應。
T29n1562_p0628c08(00)║皆由推尋如現證得。或推尋現如是類因。
T29n1562_p0628c09(01)║能生未來如是類果。此果復引如是果生。
T29n1562_p0628c10(02)║隨其所應乃至久遠。皆推尋故如現證得。
T29n1562_p0628c11(03)║如是展轉觀過去因。隨其所應乃至久遠。
T29n1562_p0628c12(04)║如現證得皆無顛倒。雖於此位境體非有。
T29n1562_p0628c13(04)║而智非無二種決定。彼謂如是因智生時。
T29n1562_p0628c14(05)║自相續中因緣有故。謂昔曾有如是智生。
T29n1562_p0628c15(06)║傳因生今如是相智。今智既以昔智為因。
T29n1562_p0628c16(07)║故今智生如昔而解。即以昔境為今所緣。然彼所緣今時非有。
T29n1562_p0628c17(00)║今雖非有而成所緣。故不可言無二決定。
T29n1562_p0628c18(01)║如是展轉觀於未來。果傳傳生准前應說。
T29n1562_p0628c19(02)║上座於此自難釋言。若智緣前曾所取境。
T29n1562_p0628c20(03)║可以昔境為今所緣。若緣過去曾未取境。
T29n1562_p0628c21(04)║或逆思惟未來世事。寧以昔境為其所緣。
T29n1562_p0628c22(05)║於相續中必定應有因智果智。先時已生今智生時。
T29n1562_p0628c23(02)║亦以彼智曾所緣境為其所緣。
T29n1562_p0628c24(07)║彼智為因生今智故。今智如彼亦能推尋。從如是因生如是果。
T29n1562_p0628c25(00)║或如是果從如是因。隨其所應皆能證得。
T29n1562_p0628c26(01)║隨所證得皆無顛倒。雖於此位境體非有。
T29n1562_p0628c27(02)║而智非無二種決定。
T29n1562_p0628c28(11)║如是一切上座所言皆如啞人夢有所說。辯四緣處已廣推徵。
T29n1562_p0628c29(04)║應准彼文例破此說。此說但可誘誑愚蒙。
T29n1562_p0629a01(05)║智者推尋都無實義。今仍於此略重思擇。
T29n1562_p0629a02(06)║且應詰彼自釋難中。言相續中必定應有因智果智。
T29n1562_p0629a03(03)║先時已生今智生時。亦以彼智曾所緣境為所緣者。
T29n1562_p0629a04(00)║何謂已生因智果智。而言今智緣彼所緣。
T29n1562_p0629a05(01)║為即曾緣今智境者。
T29n1562_p0629a06(10)║為更別有緣餘境智若即曾緣今智境者。此境既為昔智所緣。
T29n1562_p0629a07(03)║如何名為曾未取境。
T29n1562_p0629a08(12)║若更別有緣餘境智既執彼境為今所緣。
T29n1562_p0629a09(13)║今智如何名以過未曾未取境為其所緣。謂先已生因智果智所緣因果。
T29n1562_p0629a10(02)║為今所緣此境先時已為智取。
T29n1562_p0629a11(07)║如何復名曾未取境。曾即未曾不應正理。
T29n1562_p0629a12(08)║又設許彼有舊隨界因果。展轉相續力故。雖經多劫久已滅境。
T29n1562_p0629a13(01)║而今時取理可無違。若於未來百千劫後。
T29n1562_p0629a14(02)║當有境界今如何取。
T29n1562_p0629a15(11)║不可說言因果展轉相續力故。彼亦可取未來體無。
T29n1562_p0629a16(08)║如馬角故於相續中無隨界故。又若展轉尋過去因。
T29n1562_p0629a17(05)║於曾取境中方有識生者則於近遠曾取境中。
T29n1562_p0629a18(04)║應有速遲取時差別。非身現住波吒釐城。
T29n1562_p0629a19(05)║憶昔所更縛喝國事。尋因展轉方有識生。
T29n1562_p0629a20(06)║率爾便生緣彼識故。又從耳識無間便生。
T29n1562_p0629a21(07)║緣於先時曾所取識。如是識起用何為因。且不可因當時隨界。
T29n1562_p0629a22(00)║耳識不緣彼境界故。亦不可因曾取彼識。
T29n1562_p0629a23(01)║曾取彼識爾時無故。不可無法為因生無。
T29n1562_p0629a24(02)║勿馬角等亦有生故。辯四緣中已廣徵遣。
T29n1562_p0629a25(03)║故唯說有一剎那宗。
T29n1562_p0629a26(12)║緣去來識生必無二決定若信實有過去未來二決定義方可成立。
T29n1562_p0629a27(03)║又已謝業有當果故。謂先所造善不善業。
T29n1562_p0629a28(04)║待緣招當愛非愛果。思擇業處已廣成立。
T29n1562_p0629a29(05)║非業無間異熟果生。非當果生時異熟因。
T29n1562_p0629b01(06)║現在若過去法其體已無。則應無因有果生義。
T29n1562_p0629b02(05)║或應彼果畢竟不生。由此應知過去實有。
T29n1562_p0629b03(06)║經主於此作如是言。非經部師作如是說。
T29n1562_p0629b04(07)║即過去業能生當果。然業為先所引相續。
T29n1562_p0629b05(07)║轉變差別令當果生。譬如世間種生當果。謂如從種有當果生。
T29n1562_p0629b06(00)║非當果生從已壞種。非種無間有當果生。
T29n1562_p0629b07(01)║然種為先所引相續。轉變差別能生當果。
T29n1562_p0629b08(02)║謂初從種次有芽生。葉乃至花後後續起。
T29n1562_p0629b09(03)║從花次第方有果生。而言果生從於種者。
T29n1562_p0629b10(04)║由種所引展轉傳來。花中功能生於果故。
T29n1562_p0629b11(05)║若花無種所引功能。應不能生如是類果。
T29n1562_p0629b12(06)║如是從業有當果生。非當果生從已壞業。
T29n1562_p0629b13(07)║非業無間有當果生。然業為先所引相續。轉變差別能生當果。
T29n1562_p0629b14(00)║業相續者謂業為先。後後剎那心相續起。
T29n1562_p0629b15(01)║即此相續後後剎那。異異而生名為轉變。
T29n1562_p0629b16(02)║即此轉變於最後時。有勝功能無間生果。
T29n1562_p0629b17(03)║異餘轉變故名差別。如是等理准前應知。
T29n1562_p0629b18(04)║此說如前思擇業處已曾遮遣。
T29n1562_p0629b19(09)║今因義便理未盡者復應廣破。且業為先心後續起名業相續。
T29n1562_p0629b20(02)║理必不然以業與心有差別故。言差別者。
T29n1562_p0629b21(03)║謂業與心體類及因皆有異故。體有異者相各別故。
T29n1562_p0629b22(00)║類有異者心心所法類各別故。
T29n1562_p0629b23(05)║因有異者因二因三而得生故。
T29n1562_p0629b24(10)║此既有異如何可言後心續生是業相續。又心與業俱時而生。
T29n1562_p0629b25(03)║辯俱有因及於餘處已廣成立。於思相續識相續中。
T29n1562_p0629b26(00)║曾不見有自類相續俱時而起。
T29n1562_p0629b27(05)║故知業心非一相續。又汝宗執滅定有心。
T29n1562_p0629b28(06)║佛言滅定諸意行滅。如何心業一相續耶。
T29n1562_p0629b29(07)║若許業心同一相續。如心不滅意行應然。如意行滅心亦應爾。
T29n1562_p0629c01(00)║然在滅定必無有心。不相應中已廣成立。
T29n1562_p0629c02(01)║業相續斷故後果應不生。非種芽等次第相續。
T29n1562_p0629c03(00)║後果生中有如是理。故彼唯有虛妄分別。
T29n1562_p0629c04(01)║又彼所說果從華生理不極成。
T29n1562_p0629c05(06)║諸已滅種體猶實有。我宗許故設許極成。
T29n1562_p0629c06(07)║如彼相續此業相續理亦不成。由前所辯差別理故。
T29n1562_p0629c07(04)║又愛非愛果因定故。謂諸惡行決定為因招非愛果。
T29n1562_p0629c08(01)║若諸愛果決定應以妙行為因。
T29n1562_p0629c09(06)║若執如花是種相續轉變差別能生果者。
T29n1562_p0629c10(07)║有何定理妙惡行因。各別能招愛非愛果。惡行無有感愛果能。
T29n1562_p0629c11(00)║妙行無能感非愛果。
T29n1562_p0629c12(09)║無記於二俱無感能應說此中有何定理。如是三種所有功能。
T29n1562_p0629c13(02)║一切與心體不異故。亦不應說種類有異。
T29n1562_p0629c14(03)║非別種類而可說言無有別體。曾不見故。
T29n1562_p0629c15(04)║又花由與芽等相續。容可執有種子功能。
T29n1562_p0629c16(04)║功能與花無別體故。非善不善可體無別。
T29n1562_p0629c17(05)║勿此中有大過失故。又種芽等是一相續。
T29n1562_p0629c18(06)║既執花有種子功能。芽等功能花亦應有。
T29n1562_p0629c19(07)║此彼差別不可得故。是則芽等及種功能。一切與花無別體故。
T29n1562_p0629c20(00)║既從花內所有功能。花為助緣能生於果。
T29n1562_p0629c21(01)║即由此故芽等應生。
T29n1562_p0629c22(10)║然於爾時唯能生果不生芽等。此有何因非於花中。
T29n1562_p0629c23(07)║可有細分種等所引功能別居。由此爾時唯種所引。
T29n1562_p0629c24(04)║花為緣助能引果生。非於花中芽等所引。
T29n1562_p0629c25(05)║若謂芽等所引功能。雖住花中而要待果。
T29n1562_p0629c26(05)║或芽等起芽等方生。若爾如先種子所引。
T29n1562_p0629c27(06)║生自果已復為因生後芽等中。
T29n1562_p0629c28(11)║種子相續則應先業所引功能。生自所招異熟果已。復為因起後業相續。
T29n1562_p0629c29(00)║然汝宗說異熟後邊。別業為因引業相續。
T29n1562_p0630a01(01)║非前業種引後業能。是故不應以種相續。
T29n1562_p0630a02(02)║喻業相續能生於果。又種芽等無始時來。
T29n1562_p0630a03(03)║一一種類各一相續。
T29n1562_p0630a04(12)║初未曾聞稻種芽等展轉乃至引稗果生。然汝所宗一業相續。
T29n1562_p0630a05(05)║愛非愛果俱能引生。故彼不應為同法喻。
T29n1562_p0630a06(05)║又若識體帶思功能。思體復帶識功能者。
T29n1562_p0630a07(06)║功能與法無別體故。此識此思由何相別。
T29n1562_p0630a08(07)║又若爾者順現等業應成雜亂。如是等過於處處文。
T29n1562_p0630a09(04)║我數數說由此憎背。去來有者業果感赴其理定無故。
T29n1562_p0630a10(00)║諸愚蒙隱滅經者。計有相續轉變差別。
T29n1562_p0630a11(01)║能招當果理必不成。經主此中又作是難。
T29n1562_p0630a12(02)║若執實有過去未來則一切時果體常有。
T29n1562_p0630a13(03)║業於彼果有何功能。此難至時當如理釋。
T29n1562_p0630a14(04)║且汝業果感赴不成。然應去來定是實有。
T29n1562_p0630a15(05)║說有相故猶如現在。如契經說。
T29n1562_p0630a16(10)║過去未來色尚無常何況現在。無常即是有為相故。
T29n1562_p0630a17(07)║現有彼相實有極成。若執去來非實有者。
T29n1562_p0630a18(08)║應非如現在說有有為相。非畢竟無空花馬角。
T29n1562_p0630a19(07)║亦容可說彼有無常。故知去來定是實有。
T29n1562_p0630a20(08)║謂據曾當說有相者此亦非理。言無別故非契經說。
T29n1562_p0630a21(05)║過去未來色曾無常當無常故。由此彼救但率己情。
T29n1562_p0630a22(01)║又彼所言曾無常等。但方便說現在無常。
T29n1562_p0630a23(02)║謂說曾當現無常故。若爾已說現在無常。
T29n1562_p0630a24(03)║不應復言何況現在。或應唯說現在無常。去來無常。
T29n1562_p0630a25(00)║由此已了。即現已滅未生位故。
T29n1562_p0630a26(05)║若一切時體恒有者。則無常性不應得成。
T29n1562_p0630a27(06)║辯世別中當如理釋。且不應說無法無常。
T29n1562_p0630a28(07)║上座此中作如是釋。即體無故名為無常。
T29n1562_p0630a29(08)║若體非無無無常理若爾現在應體是常。若現非無是無常者。
T29n1562_p0630b01(01)║則不應說無故無常。
T29n1562_p0630b02(10)║彼復難言若經三世自性恒住應說為常。此難不然。
T29n1562_p0630b03(07)║為如何等非有別法經於三世。自性恒住共許是常。
T29n1562_p0630b04(04)║一切是常皆不經世。又不應說性恒住言。
T29n1562_p0630b05(05)║許去來今有性異故。由此彼設過難不成。
T29n1562_p0630b06(06)║又彼釋經說去來色是無常者現無體故。此釋不然。
T29n1562_p0630b07(03)║由次後說何況現在。應許現在色非無常現有體故。
T29n1562_p0630b08(00)║由此為證非現無體故。是無常彼此極成。
T29n1562_p0630b09(01)║現在有體而無常故理必應爾。
T29n1562_p0630b10(06)║以契經言諸行無常。有生滅法非於無法。
T29n1562_p0630b11(07)║佛說無常然諸去來體雖實有。而可說是有生滅法。
T29n1562_p0630b12(04)║如是理趣我後當辯。
T29n1562_p0630b13(13)║且非無體亦可得說有無常相其理極成。是故應知去來實有。
T29n1562_p0630b14(06)║又布剌拏契經說故。知去來世決定實有。
T29n1562_p0630b15(07)║謂彼經說此滿苾芻。眼見色已能了知色。了知色貪彼於有。
T29n1562_p0630b16(00)║內眼所識色貪能如實了知。
T29n1562_p0630b17(05)║我有內眼所識色貪乃至廣說。非如實見與貪俱生。
T29n1562_p0630b18(02)║謂見相續中有貪隨眠者此亦非理。
T29n1562_p0630b19(05)║有不成故設有成者見亦不成。實見隨眠體無別故。
T29n1562_p0630b20(02)║非許有智緣自體境。如何可說能見隨眠。
T29n1562_p0630b21(03)║若謂未修貪對治故。信有貪者理亦不然。
T29n1562_p0630b22(04)║應說此貪在何位故。謂設許彼信知有貪。
T29n1562_p0630b23(05)║應說信貪於何位有。若言貪有非去來今。
T29n1562_p0630b24(06)║應說如何信貪為有。不可常法說名為貪。
T29n1562_p0630b25(07)║是故必應信去來有。又契經說。於內受中隨觀而住。乃至廣說。
T29n1562_p0630b26(00)║有如是等眾多至教。能證去來決定是有。
T29n1562_p0630b27(01)║復有別理證有去來。謂彼若無無殺生理。
T29n1562_p0630b28(02)║以現在世命根剎那。離設劬勞滅相能滅。
T29n1562_p0630b29(03)║若未來世其體實無。應說如何成殺生事。
T29n1562_p0630c01(04)║能礙何法令其非有。為已生者為當生耶。
T29n1562_p0630c02(05)║且法已生必不可礙如前說故。
T29n1562_p0630c03(10)║其當生者亦不可礙都無有故。過去已滅殺義不成。
T29n1562_p0630c04(07)║故無去來定無殺理。又去來世體實非無。能緣彼覺有差別故。
T29n1562_p0630c05(00)║如現在世色聲等法。諸非有法無差別故。
T29n1562_p0630c06(01)║緣彼不能起差別覺。諸有處俗及出家人。
T29n1562_p0630c07(02)║信有如前所辯三世。及有真實三種無為。
T29n1562_p0630c08(03)║方可自稱說一切有。以唯說有如是法故。
T29n1562_p0630c09(04)║許彼是說一切有宗。餘則不然有增減故。謂增益論者。
T29n1562_p0630c10(00)║說有真實補特伽羅及前諸法。
T29n1562_p0630c11(05)║分別論者唯說有現。及過去世未與果業。
T29n1562_p0630c12(06)║剎那論者唯說有現一剎那中十二處體。
T29n1562_p0630c13(07)║假有論者說現在世所有諸法亦唯假有。
T29n1562_p0630c14(08)║都無論者說一切法都無自性皆似空花。此等皆非說一切有。
T29n1562_p0630c15(01)║經主此中作如是謗。若說實有過去未來。
T29n1562_p0630c16(02)║於聖教中非為善說。若欲善說一切有者。
T29n1562_p0630c17(03)║應如契經所說而說。經如何說。如契經言。
T29n1562_p0630c18(04)║梵志當知一切有者唯十二處。
T29n1562_p0630c19(09)║或唯三世如其所有而說有言。
T29n1562_p0630c20(14)║為彼經中說唯有現十二處體非過未耶。不爾。
T29n1562_p0630c21(13)║若然為於餘處見有明教遮過未耶。不見不聞處處經說。去來二世亦是有耶。
T29n1562_p0630c22(00)║我聞何緣違背聖教。謗說有者為非善說。
T29n1562_p0630c23(01)║又汝等說現十二處。少分實有少分實無。
T29n1562_p0630c24(02)║如上座宗色聲觸法如何是說一切有宗。
T29n1562_p0630c25(03)║有餘但由煩惱增上。說一切法唯是假有。
T29n1562_p0630c26(04)║豈亦是說一切有宗。有餘復由邪見增上。
T29n1562_p0630c27(05)║說一切法自性都無。彼亦說言現虛幻有。
T29n1562_p0630c28(06)║豈如此有而說有言。亦得名為說一切有。
T29n1562_p0630c29(07)║故為遮有補特伽羅。及為總開有所知法。佛為梵志說此契經。
T29n1562_p0631a01(00)║非為顯成唯有現在一剎那頃十二處法。
T29n1562_p0631a02(01)║故諸憎厭實有去來。不應自稱說一切有。
T29n1562_p0631a03(02)║以此與彼都無論宗。唯隔一剎那見未全同故。
T29n1562_p0631a04(00)║說一切有部順正理論卷第五十一
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